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請問佛有沒有自性?

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发表于 2012-2-7 00:53:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
阿彌陀佛,諸位善知識吉祥
請教諸位善知識:

請問佛有沒有自性?
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发表于 2012-2-7 08:56:44 | 显示全部楼层
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发表于 2012-2-7 12:27:55 | 显示全部楼层
有沒有大德要在發輝一下?
很有意思的問題
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发表于 2012-2-7 13:20:56 | 显示全部楼层
大家好!

世尊成佛時說 : “奇哉! 大地一切眾生皆有如來智慧德相, 但以妄想執著而不能證得”, 所以當眾生發心修行 斷除無明煩惱等 "以無所得故 菩提薩埵" 即恢復本來面目, 此時即假名稱為自性 以說明其功德 因而六祖說:
何期自性本自清淨  
何期自性本不生滅
何期自性本無動搖
何期自性本自具足
何期自性能生萬法

慚愧愚報  阿彌陀佛!
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发表于 2012-2-7 18:10:38 | 显示全部楼层
自性是什麼???
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发表于 2012-2-7 19:32:00 | 显示全部楼层
先呈報 : 以下僅是方便譬喻說明 並無不敬喔!

此題就好比是 : 星球在問虛空是甚麼 ?   水泡在問大海是甚麼 ?

1)星球要打破才能融入虛空 ,  水泡也要打破才能融入大海 , 眾生也要打破無明分別執著才能融入自性
2)自性就是無始劫前未生無明前之本來面目 , 寂而常照 照而常寂 , 如佛之常光
3)自性就是顯現一切有為法之執行力 , 如宇宙人生之運行力

慚愧愚報  阿彌陀佛!
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发表于 2012-2-7 20:27:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 會腐敗的肉 于 2012-2-7 21:12 编辑

(一)自性:梵語 svabhāva, sva-laksana。指自體之本性。法相家(唯識家)多稱為自相。即諸法各自具有真實不變、清純無雜之個性,稱為自性。關於自性之義,十八空論(大三一‧八六二上):「自性有兩義,一無始,二因。」又顯識論亦舉出不雜、不變二義。
因此不變不改之性,是名自性。

(二)古印度外道數論學派所立的二十五諦之一。「自性」一語與「勝因」、「非變異」、「梵」、「眾持」等為同義語。數論外道認為自性是由三德(純質、激質、翳質)所構成;自性是純物質的、非精神的,但卻又細不可見。
關於「自性」的存在問題,印度數論外道以五點理由證明,即(1)個物有限制故,(2)同性故,(3)能生故,(4)因果差別故,(5)遍相差別故。

([佛光大辭典][中華佛學百科全書])





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发表于 2012-2-7 21:21:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 會腐敗的肉 于 2012-2-7 22:37 编辑

印順長老《中觀今論》節錄
緣起是無自性的,甚麼是自性呢﹖自性(svabhava)是專門術語,譯為自體(的體),或譯為無法有法(的法),或譯為無自性(的)性。」所舉的名字雖很多,而意義是同一的,含有自己有、自己成的意義,是自己規定自己的。凡是法,即有其特殊的形態與作用,其所以有此形態與作用,依自性說,即是自己如此的。此自性的另一特性(prakr!ti)。如哲學上所說的實在、本體、本元等,皆與此自性的含義相合。

要明瞭「自性」一語的意義,請聽薩婆多部所說。如《大毗婆沙論》卷七十八說「如說自性,我、物、自體、相、分、本性,應知亦爾。」薩婆多部的學者,把自性、我、物、自體、相、分、本性看成同一意義。尤其所謂「分」,最值得注意。此分,就是事物的最後原素,也即是所謂「點」,即「其小無內」不可再分割的東西。
薩婆多部以為一切法不外兩種︰(1)假有,(2)實有。
假有的,如《順正理論》卷十三說︰「是假有法,甯求自性﹖」假有法即不能追求其自性的。依他們說︰假有的必依於真實的。依於實有,構成前後的相續相,同時的和合相。此和合及相續,即假有的,可以說沒有自性。
而在相續與和合的現象中,分析到內在不可再分析的點,即是自性實有的。如在色法的和集中,分析至極微,以極微的物質點,為集成粗顯色相的實質。
對於精神作用,也分析到心心所的單元。此分析出的單元,是自性,也稱為我──我即自在義。如《婆沙》卷九說︰「善說法者,唯說實有法我,有性實有,如實見故。」補特伽羅我是五蘊和合有的,所以是假;假的所依是自性實有,所以說︰「有性實有,如實見故。」這種思想,即是假定世間事物,有實在的根本的自性物,而後才有世間的一切。
他們從「析假見實」的方法,分析到不可再分析的質素──心、物、非心非物,即是事物的實體,也即是所謂自性,自性即萬有的本元。如《順正理論》卷十三說︰「未知何法為假所依﹖非離假依可有假法。」「假必依實」──自性有,是最根本的見解。薩婆多主張有自性的,於是佛說諸行無常,諸法無我,照他們的意見,追究諸法的實在,相續與和合假所依的自性法,即是三世常如其性的、不變的,有不能無、無不能有的,甚至可以稱為法我了。
假有無自性說,經部師是擴大了。但自性有的基本原則,並未改變。三世常如其性的一切法,在經部的現在實有論中,轉化為潛在於現在的種子或舊隨界。此種子與界,雖不斷的從種子而轉化為現行,現行轉化為種子,但依舊是不變的。這點,唯識學者說得明白,名為「自性緣起」,即色生色,眼生眼,貪生貪,有漏生有漏,無漏生無漏。這樣的因緣論,即是從一切有部析假見實得來的自性有,不過從三世常如而使之現在化而已。自性有的原則,完全吻合。


《中論》〈觀有無品〉說︰「眾緣中有法,是事則不然,性從眾緣出,即名為作法。性若是作者,云何有此義﹖性名為無作,不待異法成。」
這是《中觀論》對於「自性」的具體說明。佛法說緣起,除了極端者而外,誰都承認,但總覺得是諸法自性有,由眾緣的和合關係而發現。
若依中觀的看法,自性與緣起,是不容並存的。有自性即不是緣起的,緣起的就不能說是自性有的。
因為,若法要由眾緣和合而現起,即依眾緣而存在與生起;承認由眾緣現起,即等於承認是作法。「作」,就是「所作性故」的作,有新新非故的意義。若主張有自性的,即不能是所作。因為自性有即自有的,自成的,自己規定著自己的,這如何可說是作法﹖緣起是所作的,待它的;自性是非作的,不待它的。二者是徹底相反的,說自性有而又說緣起,可說根本不通。
佛說無常,即顯示緣起是作法,否定了自性的非作性;凡是緣起即是和合的,如補特伽羅是依待五蘊等而假立的,所以佛說諸法無我,即否定了自性的不待它性。無常無我的緣起論,即說明了諸法的無自性。

但如此的自性,表現於學者的思想體系中,依佛法說,這都是分別的自性執。眾生生死根本的自性執,應該是眾生所共的,與生俱來的俱生自性執。
這是什麼﹖不論外觀內察,我們總有一種原始的、根本的、素樸的,即忠不是而依然頑強存在於心目中的實在感,這即一切自性執的根源。存在的一切,都離不開時間與空間,所以在認識存在時,本來也帶有時空性。
不過根識──直覺的感性認識,剎那的直觀如此如此,不能發見它是時空關係的存在,也即不能了達相續、和合的緣起性。這種直感的實在性,根深蒂固的成為眾生普遍的妄執根源。雖經過理性──意識的考察時,也多少看出相續與和合的緣起性,而受了自性妄執的無始熏染,終於歸結於自性,而結論到事物根源的不變性、自成性、真實性。因為自性是一切亂相亂識的根源,雖普遍的存在於眾生的一切認識中,而眾生不能摧破此一錯誤的成見,反而擁護自性──元、唯、神、我為真理。總之,所謂自性,以實在性為本而含攝得不變性與自成性。西藏學者有說自性的定義為︰不從緣生,無變性,不待它,大體相近。自性的含義中,不待它的自成性,是從橫的(空間化)方面說明;非作的不變性,是從縱的(時間化)方面說明;而實在性,即豎入(直觀)法體的說明。而佛法的緣起觀,是與這自性執完全相反。所以,自性即非緣起,緣起即無自性,二者不能並存,《中論》曾反覆的說到
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发表于 2012-2-7 21:47:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 會腐敗的肉 于 2012-2-7 21:49 编辑

楞伽阿跋多羅寶經卷一,將自性分為七種,用白話解釋經文:
再者,大慧一切法皆具有七種性自性,此為諸佛所證者:一、以合體用於一體、冥然不分之質為其自性(「集性自性」) ;二、以如體之為其自性(「性自性」);三、因體現為其者(「相性自性」);四、具四「大種性」質之「自性」(「大種性自性」); 五、能為一切法作親「因」「性」質之「自性」(「因性自性」);六、能為一切法作「緣」「性」質之「自性」(「緣性自性」);七、性、相、體、用、因、緣等種種性質皆具足「成」就之「性」「自性」(「成性自性」)

此七種性自性,有人解說是指凡夫染法而言,有的反駁說應是指聖人之淨法,因為下文說:「此是三世如來性自性第一義心。」且經文又說:「凡夫無性自性」,因此說這七種性自性是指聖而非凡。
其實楞伽是以如來自證的離言第一義為依歸,實不分凡與聖,如果真的要分別,應是總攝凡與聖;然而以本經之宗趣言之,凡與聖只是名上的不同,而其理體是一,若於此如來所立言教,而起諍執,即有失頓教忘言之義。六祖之言曰:「此宗本無諍,諍即失道義」,便是此理。
再者,因一切法皆具有此七種性自性,因此,小至一根、一毛、一塵,當其現時,七種性自性都一時頓現,一切凡、聖、依、正之法都是如此。以諸佛證知一切法性,皆含此七種,於真於俗,於凡於聖,亘古常然,所謂:「若佛出世,佛不出世,諸法實相,不增不滅。」是故諸佛不落於斷,亦不落於常,唯隨順法性,故能隨緣而起無邊大用,大悲化世,令入極智;雖起用化世,而亦湛然常寂。外道以不證知七種性自性,故唯著皮相,落於邪執邪見。如來愍彼為邪見所執而不知自出,故說出其所自證之一切法性如此,以破其愚迷。這就是如來說這七種性自性的用意。
(楞伽經義貫-成觀法師)














点评

感恩! 謝謝! 阿彌陀佛!  发表于 2012-2-12 22:52
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发表于 2012-2-7 22:00:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 會腐敗的肉 于 2012-2-7 22:36 编辑

回到問題:佛有沒有自性?這要看從哪個角度來說
一般我們都有佛性的之認識,但「佛」本來就不可用有無二字說的,我們二字,總用二分法去了解,因此末學才會答
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