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[佛心禪語] 本焕长老弘法寺禅七开示

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发表于 2012-2-9 19:02:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
2003年冬弘法寺禅七开示

起七

打七不比平常,平常虽然是用功,总有些打闲岔。打七的时候,不上殿,不出坡,专门在禅堂里行行坐坐,坐坐行行,现在就请几位监香师父发心,成就一下大家的道业。生死事大,无常迅速,自心放下,一心不乱,六时不断,把持绵密。因缘时至,鼻孔落地。“起!”


初七第一天开示

禅堂是一个大冶洪炉,大冶洪炉是作什么的?是炼铁炼钢的。禅堂这个大冶洪炉是炼圣炼凡的。今天你们各位在这个大冶洪炉里,就是炼凡炼圣的。你们想想,炼凡炼圣是不是一个简单的事情,是件了不起的大事情。正因为是件了不起的大事情,你们站在这里,要好好的念佛,好好用功。禅堂用功,就是所谓“参禅”。关于参禅,古人讲了很多的公案。这些公案作什么呢?就是因为不明白,不明白怎么找自己,过去古人讲:“父母未生前,如何是我本来面目?”你们大家想一想,你们未生以前,哪个是你本来面目呢?那你们就好好反复地问,父母未生以前,究竟哪一个是我的本来面目?这是一个话头,也有祖师提议“狗子无佛性”。为什么狗子无佛性呢?一切众生都有佛性,为什么狗子无佛性?那你们各位好好想一想,这也是一个疑情。为什么狗子就没有佛性呢?众生各个都有佛性,为什么狗子就没有佛性呢?那你在这个话头上慢慢地、好好地参。过去古人讲了很多公案,很多用来找自己话头的公案。不要讲那么多,现在大家提议参“念佛是谁?”因为这是远公大师提倡念佛法门,后世推崇净土的人多,净土宗很兴旺,念佛的人很多,你们各位想一想,你们念佛的是谁呢?你们这个念佛的究竟是谁呢?念佛的到底是谁?这是一个要参的话头,是找我们自己,我本人也提一个话头,我的这个话头很普通的,什么是我提的话头呢?你们各位想一想,要是念佛的人呢!就讲究佛的事,他要不念佛,那是要找谁的事。他念佛的人可以这样找自己,不念佛的人怎么找呢?所以我现在提个话头就是:我们人人都会讲话,你们各位都会讲话,三岁小孩都会讲话,八十岁的公公都会讲话,我这个老头子,九十多岁还会讲话,鸟兽们也会讲他们自己的话。你们想一想,我们现在讲话,那个讲话的又是谁呢?各位想一想,我们一天到晚在那里讲话,那个讲话的又是谁?这是我本人提的话头。人人都会讲话,既然各个都会讲话,你们想想,那个讲话的究竟是谁呢?你就要好好的找一找。那个讲话的究竟是谁呢?要能够把你这个讲话的是谁找到,那就好了。你们各位想一想,那个不会讲话?除了哑巴不会讲话,小孩到二三岁即会讲话。你们好好想一下,这个讲话的究竟是谁呢?讲话的到底是谁呢?你们好好想想,这也是个话头。我觉得这个话头比其它话头还实用一点,为什么实用?人人都会讲话,不知道自己讲话的是谁。既然不知道讲话的是谁,那我也希望你们好好在这个“讲话的是谁?”上,好好用心来参究。在这个谁字上越参越参,参究竟是谁?但我们在场的各位,有好多没住过禅堂,也没有参过禅,但参过禅的人,知道怎么参禅,有很多新来的居士,都是初来,你们居士会讲话,讲话的那个究竟是谁呢?讲话的不是嘴巴子,怎么说呢?人一口气不来,这个嘴巴子还在,为什么不会讲话呢?既然不是嘴巴子在讲,那你们想一想,这个讲话的究竟是谁呢?那个讲话的到底是谁呢?这个讲话的东西是什么样的呢?你们想想,各个有嘴巴,我们现在这一口气在,这个嘴巴会讲话,一口气不来,嘴巴子就不会讲话了,为什么?要知道我们这个色壳子是个假的,我们是借这个假的,来修那个真的。我们那个真的究竟是个什么样的呢?这是个方的,还是个圆的?是个长的,还是短的?是红的,还是绿的?各位好好想一想,好好找一找,一定将讲话的这个究竟是什么东西,把他找到,你能把这个东西找到,那就好了。为什么?当你找到讲话的是什么,噢!就是你来讲话。古人讲这叫作“如人饮水,冷暖自知。”我为什么提这个话头呢?因为我觉得,古人提这个话头,那个话头,都是来找自己。就是我们人人讲话,不知道是谁,一天到晚在讲话,不知道是谁。你们各位想一想,人人都会讲话,都不知道这个讲话的究竟是谁?是谁在讲话呢?都不知道这个究竟是谁?那你们好好找到,这个讲话的究竟是谁?这是个话头。我们根据这个话头,来好好找自己,要不断地来找自己,心心找念念,也要找自己。你们各位想一想,自己好好问问自己,究竟这个讲话的是谁?讲话的是谁?在这个谁字下边就是疑情。在疑情的这个地方呢!我们越找不到越要找,越找不到越要下功夫找。为什么会讲话却不知道,讲话的究竟是哪一个?需要好好用心想一想,好好用心找一找。今天在禅堂里,就是叫我们大家,人人都来找自己。我们能够找到自己,那是见到我们本来面目,就是见到我们的本性、自性。但自性这个东西究竟是个什么样子?你们好好找找。为什么会讲话?为什么不知道是谁在那里讲?究竟这个讲话的什么样的东西?是个谁呢?我希望请各位在禅堂里就是做这桩事情,这叫参禅,我们要好好用心地参。这个禅就是思维修,又可以说是静虑,其它讲法是观自己。我们禅宗要参,要找悟,这个“找”是什么?比如东西掉了,那我一天到晚想呀想,这个东西掉到什么地方呢去了?这个东西掉到什么地方去了呢?反复地想,反复地找啊!在一个地方找到了,哦!原来这个东西在这里。那么我们参禅也是一样,来回反复地参,反复地找,到了找到的时候,哦!就是你,那就好了。这桩事情,你们各位想一想,不是那样简单,那样容易。要简单容易,就没有我们凡夫众生了,都成了圣人了。知道不容易找,我们不找行不行?不行。为什么不行?不行的原因就是我们在生死当中,生了死,死了生,天堂地狱,滚来滚去。在六道里来回滚,滚到现在还是个薄地凡夫。你们想,做一个薄地凡夫,有什么出息?没有出息。要知道过去出了好多高僧大德,就是在这里找。但是这些高僧大德,他们善根深厚,一找就找到了。就拿我们神光二祖来讲,神光二祖本来是很有才华的人。他跟师父出家以后,他的师父叫他去参达摩祖师。达摩祖师问他:“你来做什么?”“我来求法。”达摩祖师说:“你轻心、慢心,焉能求法?”他在冬天又饿又冻,跪在雪地里求法,还说他是轻心、慢心,不能闻法,二祖很惭愧,很难过。于是他发大勇猛精进心,把左臂割下来,递到达摩祖师面前。但是达摩祖师还不理他。冬天里又饿又冻,流的血很多,红雪齐腰。你们大家想一想,又饿又冻,红雪齐腰,他的思想很难受,他说:“我的心不安。”达摩说:“拿心来,我叫他安。”他来回找,找不到,说:“觅心不可得。”达摩说“为汝安心竟。”你们各位想一想,古人求法这样苦心,二祖称为神光二祖,他出生时,家里大放光明。这个人简单不简单?不简单,不容易。为什么?这种人都是有大福德,有大智慧,才会生下来放光,所以他叫神光。我们生下来有没有放光?我没有,我承认我没有。但是你们各位有没有呢?恐怕很少很少喔!很少的原因是什么?神光二祖是像法时期,我们今天到了末法时期。唐朝、宋朝、明朝,那个时代出的高僧很多,到清朝出的就很少了。我们虚云老和尚是清朝的,高旻寺来果老和尚也是清朝的,在清朝出了两位大德。我们现在有没有出呢?没有!没有的这个原因,我自己是个瞎眼睛,看不到哪一位是开过悟的,我不知道,可能会有,但还没有出头露面,所以大家不知道。知道也好,不知道也好,为什么这样讲?他开了悟是他的事情,你没有开悟,还是你的事情,这就是我们所讲的“各人吃饭各人饱,各人生死各人了。”我们每个人的生死,还是要靠我们各人自己去了,别人无法替代。他开的悟与你没有关系,你的生死还是要你自己了,他开悟还是不能代替你。如果说他开悟了能够代替你,哎吆!那佛的神通大得不得了,菩萨的神通大得不得了,如果说这个能够代替,那就没有我们今天这些苦恼众生。所有的佛菩萨都是婆心切切,唯愿我们众生都能赶快离苦得乐,可惜佛菩萨不能代替我们。我们自己造的业,我们自己的生死,还要我们自己去了,谁都帮不了你。你们过后好好想一想,要靠自己才行,不能信赖别人。我们今天在禅堂打七,禅堂就是用功顿超的地方,马上一下明心见性的地方。我们明心见性,见到自己的真性,那我们的这个生死就可以了。但是要得到这样一个好的事实,那就希望大家要“行也禅,坐也禅。”,行住坐卧才能体安然。如果我们不能这样做,我们要想找到自己的本来面目,要想开悟,恐怕永远也做不到。我们既然要想做到,希望大家发起心来,参!


初七第二天开示

如果要想证悟,那你们各位自己要好好认真地把自己的功夫提起来,一天到晚要好好地,认真地用功。岁数不饶人,我现在九十七岁。我们看社会上九十七岁的人,能这样跑,这样做吗?我看能活到九十七岁的人已不太多。我今天还能跟你们各位大家打打七,打打香板,跟你们各位还有这个缘。如果我没有办法进禅堂来给你们讲讲话,就没有这个缘。所以我刚才讲,你们各位现在正是克期取证的时候,说克期取证,取什么证?你们好好想一想,要在这七天之中开悟,开了悟就取证;开不了悟,你这个证就取不成,到时候再跟你算帐。所以你们大家这个时候,要如临深渊,如履薄冰,要把生死两字贴在眉毛尖上。你们能不能在这七天开悟呢?要时时刻刻提醒自己,所以希望你们站要站到功夫上,不要站在地砖上。你们跑的时候,也要跑到功夫上,那才跑得有意义。如果你跑也是空跑,站也是空站,那你们想一想,有什么意义?这样的话七天,怎么能开悟呢?不是这样的容易,不是这样的简单。所以我总希望你们好好地,认真地,要一切时、一切处,严格要求自己,要把持自己的功夫。我昨天在起七的时候说了八句话,第一句就是生死事大。你们想一想,生死事大,我们一个人,不是今生得到人身,要知道,我们无量劫到今天,不知道做了多少次人。生了死,死了生,生生死死,还在这个地方做一个薄地凡夫。即使做一个薄地凡夫,大家能得到人身,能闻到佛法,能够今天在禅堂里坐香,你们想一想,这是不可思议的功德。既然是不可思议的功德,那你们大家想一想,“此身不向今生度,更待何生度此身。”,你什么时候来度你自己?你们自己想一想,这一个世界,可以说是一个非常的世界,在这个非常的世界,我也就希望你们大家想一想,在这个非常的世界做什么?大家在这个地方要开悟,要找自己。这个讲话的是谁?人人都会讲话,你那个讲话的是哪一个。那个讲话的不是你们的嘴巴子,为什么?你们想一想,一个人,一口气不来,那个嘴巴子还在,为什么不讲话?要知道我们这个身体是假的,我们大家今天在这个地方,借这个假的身体来修这个真的。我们没有这个假的,那个真的也修不成。所以我们今天借这个假的修真的。所以我起七的第二句话是无常迅速。你们大家想一想,我们一天一天等无常,很快,很快。不要说是这一天,我们从无量劫到今天,过了多少劫,很快很快,一刹那间,就过去了。所以讲身心安定,你们身心要好好安定下来,才能把自己这一念的功夫,好好地把它提起来。提起来干什么?提起来用功,提起来好好找,我们讲话的是谁?你们自己想一想,今天你们在这个地方,跑完坐,坐完跑,坐来做什么?跑来做什么?天天跑了坐,就是为了找自己,要找到这个讲话的是谁。你们一天到晚会讲话,你们一天到晚反复地问一问,这个讲话的究竟是谁呢?你们好好想一想,我在这里讲,你们大家好好回想一下,这个讲话的究竟是谁呢?这个不是件容易的事,就是不容易。要把这个讲话的找到,是不简单,越是不简单的事,大家越要有志向,一天到晚地克期取证,现在正是你们大家克期取证的时间。你们想一想,平常你们一天到晚睡大觉,我现在每天夜里搞到十一、二点,早晨四点钟就起来念经,一天搞十多个、二十个钟头,为什么?我也要找自己,要明心见性,找到自己讲话的是谁。你们各位好好去想一想,要这个样子去用功。所以要把这个生死贴在眉毛尖上,一天到晚为了自己的生死大事。古人真是把这个生死贴在眉毛尖上,所以得道了生死的人很多,现在末法时期的人很不容易办到,如果容易,我们各位都了生死了。因为就是不容易办到的东西,才不容易做到,要我们好好认真地做。你们大家要想把这件事情办成功,那你们就要自己好好回想一下,要怎么把它办好。要千方百计地想,为什么会讲话?讲话的究竟是谁呢?认真地找自己。大家能够认真找到自己,那你才有办法。再一个我讲给你们听,你们找自己,来回反复地找,讲话的究竟是谁呢?在这个“谁”字下边,一个“谁”字不明白,不明白再问,究竟是谁呢?我是这么跟你们讲,但是在你参的时候,在你思想里,一句一句地参究,在这个不明白处,来回反复地追!追!追!越追越不明白,越不明白就越追!你们大家想一想,自己要认真地考虑,认真地想一想,你们得到人身不容易。今天能够得到,今天如果得不到,什么时候再来找自己?你们想一想,我们这一口气不来,到哪里去呢?你们有没有把握?如果没有把握,这个生死大事怎么办?所以这个时候正是你们大家好好办道的时间,个人生死还要自己去了。我本人和各位班首师父、维那师父、监香师父,都是来帮助大家的。帮你做什么?帮你好好把自己的本来面目找到,把你讲话的是谁找到。这样才对得起和尚和各位班首师父、维那师父、监香师父。你们再想一想,你们在这里吃和用,都是大家的血汗,都是大家赚的钱,拿给你们利用。你们想一想,你们各位自己好好想一想,如果你们这个时候不好好用功,随随便便混光阴,那你们太可惜!太可惜!所以我再三希望你们在这个时候,一定要认真用功,要念念不断地用功,心心相续地用功,这才对得起他们的供养。另外一个,今天有位居士笑,他笑的原因是什么?他看到一个金毛狮子,他就笑。这也是个公案,过去就有的。过去有个出家人,他坐那个地方笑,班首师父问他为什么笑?他说有个金毛狮子坐在我腿子上,好看得不得了,所以我就笑。班首师父说那好呀!看到金毛狮子是很难得的事情,你能不能把它捉到呢?他问怎么捉?班首师父说你在袖筒里放一个锥子。这个锥子就是过去女人纳鞋子的锥子。如果金毛狮子来时,他把那个锥子一下把它锥到。那个出家人听到班首师父这样讲,好了,他就照这个办法去做,袖筒里放了一个锥子,打坐的时候,那个金毛狮子来啦!他看到金毛狮子来了,他就一下子把锥子锥过去,这个金毛狮子没锥到,把大腿锥了一个大洞。你们想一想,那个师父以后再也看不到金毛狮子。为什么?要知道金毛狮子就是你们思想的作用。你思想它是个金毛狮子,它就是个金毛狮子。你思想前面来了个阿弥陀佛,他就是阿弥陀佛。你想什么,它就变什么,一切唯心造,这是我们思想上的妄想变的。所以我提醒你们各位,在这里用功的时候,什么也不要,不但金毛镊子不要,就是阿弥陀佛来了,释迦牟尼佛来了,观世音菩萨来了,都不要。所以我们参禅的人要佛来佛斩,魔来魔斩。为什么都要斩得光光的,那才好呢?如果你看得见,那就麻烦了,那就被魔转过去了。所以希望大家用功的时候,一定要好好地,认真地。我这个讲话的是谁?其它的什么东西都不要。佛也好,魔也好,金毛狮子也好,都不要。什么都是假的,都是你妄想的作用。那是个坏事情,不是好事情。就是因为是坏事情,所以希望大家赶快把它甩掉,把自己的正念的功夫提起来,那个才对,那个才好。所以我总希望各位,打七的时间很快很快,光阴似箭。就是因为光阴似箭,大家才要在这个短暂的时间,要一心一意地把自己的功夫用好。行要行在功夫上,坐要坐在功夫上,穿衣吃饭,屙屎放尿,都要在功夫上,像这样用功才好。如果没有功夫,跑来跑去,坐来坐去,要还包子钱噢!到时候要还包子钱,那可就惨啦!如果到时候你不想还包子钱,那怎么办?那你就要好好用功,不辜负善信们的供养。你们好好想一想,讲来讲去,我总希望各位无论是行也好,坐也好,屙屎放尿也好,一切处都要在功夫上才好,如果没有功夫,跑来跑去,坐来坐去,那个太可惜了。讲来讲去,都是希望各位好好地“参”。


初七第三天开示

光阴似箭,我们打七,今天是第三个晚上,再过几天这个七都快结束了。各位在这里用功,有的人向我反应,坐下来在这里用功,妄想太多。我觉得这是很自然的,这是没办法,一定会有的。为什么这样讲?你们各位想一想,我们一个人生下来,自从懂事后,妄想就越来越多。我们在这里的这些人,起码都有二十多岁、三十多岁或四十多岁。你们各位想一想,你活了多少岁,就打了多少年的妄想,你活了三十岁,就打了三十年的妄想。你们各位想一想,在没有用功之前,没想到什么是妄想,今天叫大家用功,我自己讲话的是谁?这个时候,你就觉得这个事跑出来,那件事跑出来,这并不奇怪,是很自然的。如果你不是生下来就用功,就算你是生下来就用功,这个妄想还是有的。为什么这样讲?因为妄想这个东西,我们从无量劫到今天以来,都在那里打妄想。要知道我们今天一切成就,都是由妄想所造成的,连我们这个色壳子,这个身体也都是由妄想所造成的。既然是这样一个厉害的东西,你想叫它不打妄想,很不简单,很不容易。不容易的原因,就是我们打妄想的时间太长啦!你说你现在要想用功,叫它不打妄想,做不到,做不到。不要说你们初用功的人做不到,就是用了多少年功夫的人,这个妄想只是少一点,说是完全没有妄想,很不容易,很不简单。所以古人讲:“不除妄想,不求真。”妄想不要去除,我们去除妄想是错误的。为什么讲除妄想是错误的呢?我们大家一个人,就是一个思想;我们一个人,就是一个心。因为一个心,一个思想,一天到晚妄想太多,除妄想,除妄想,那就是错误的。所以我以前讲过,有的人说把这个妄想压起来,这对我们参禅的人来讲,把妄想压起来,等于用石头把草压起来一样。从石头表面上,大家看不到草,但是仍是要知道,被石头压在下面的草,照样在长。你把石头搬掉了,那妄想不就又现出来了吗?所以禅堂用功的人,要斩草除根,要把妄想的根子除掉,那就不会再打妄想了。如果这个根子除不掉,不知道什么时候,它还是要打妄想。所以我经常打个比喻,我们这个妄想现在有十分,但你今天用功,明天用功,天天用功,有了一分功夫,妄想就成九分。再用功,功夫有二分的时候,那个妄想就成了八分。你们各位想一想,那你的功夫越多,妄想就越少,这是实实在在的。你们想把妄想一下子不要了,做不到。我们初用功的人,现在是粗心用功。要知道我们打妄想这个念头是细念,为什么是细念呢?因为它是熟透了的。你叫它不打,它还是要打。你们想一想,你叫它不打妄想,做得到吗?做不到,都做不到。做不到的原因是已经打了几十年的妄想,你叫它不打,它也会打。因为我们大家现在用功的时间太少,你们用功越多,妄想就越少。因为什么?因为只有一个心,一个念。如果你全部都是功夫,那就没有妄想了。你们想一想,如果全部都是功夫,就没有妄想了。很不简单,很不容易。你们各位想一想,你们自己在找讲话的是谁?讲话的究竟是谁?讲话的到底是谁?你在这里找“讲话的这个人”,你在这里还没有问到一句,它那里就已经翻了好几句。原因是什么?它已经熟透了。所以我希望大家,对妄想不要去压它,由它去,也就是说随它去。它打它的妄想,你用你的功。你的功夫越得力,妄想就越少。我刚才讲了嘛!功夫多了一分,妄想就少了一分;你的功夫多了二分,妄想就少了二分。我们要念念都是功夫,那妄想就没有了。是不是能做得到念念都是功夫?我们要反复检点自己,不断努力。再一方面,我叫大家找自己,找讲话的这个人,你在这儿讲话的人是谁?我讲它是个粗念。妄想是细念,因为它已经熟透了。我们现在参讲话的这个念头,它是生透了。我刚才讲,我们用功的这个念头是粗心,打妄想这个念头打熟了,就是细心。打妄想已经成为细心,你想这个粗心在上面,这个细心在下边,能不打妄想吗?你们各位想一想,能不能做得到?我才讲做不到,既然做不到,那就让妄想随它去,不要管它。你只管用你的功,尽管好好地用功。我们凡夫的妄想心很不得了,心心打妄想,念念打妄想,如果你把打妄想的这个思想翻过来,就成为我们用功的这个思想,心心也找,念念也找。禅宗找“讲话的是谁”的这个思想,不是简单地说“讲话的是谁”,“究竟讲话的是谁”这仅仅是一句话,这不是功夫,你不要搞错。你以为说说念佛的究竟是谁,这就是功夫,其实这不是功夫。这是用一句话来发起疑情,我们要拿这句话来起疑情。怎么叫疑情呢?你们大家想一想,为什么天天讲话?你们讲话是用这个嘴巴来讲话,那我问你,一口气不来后,这个嘴巴还会不会讲话,不会了。要知道这个身体是假的,我们今天大家用功,是借这个假的来找我们这个真的,所谓“借假修真”。什么是真的呢?就是我们不生不灭的这个东西才是真的。因为我们有生,就有灭,能够把我们讲话的这个人找出来,他就是真的。你们想一想,真的这个东西,它究竟是红的?还是绿的?是长的?还是短的?是方的?还是圆的?你们都不知道,到了你真正把它找到的时候,哦!就是你!你才是讲话的那个人。你现在还没有找到,不知道哪一个是那个讲话的。我方才讲,那个讲话的不是你的口啊!为什么不是口?如果你一口气不来,口虽在,口却不会讲话了。那个口烂掉,臭掉了,讲话的这个东西,就是我们这个真的东西,却是常在不灭。有这个东西在,我们就能找到这个讲话的东西。哦!我们都开悟了。再一方面,找这个东西的时候,不仅仅是讲一句话,我们问下去,讲话的是谁?不知道,但是不知道是谁的地方,再问下去,讲话的究竟是谁?讲话的到底是谁?一句一句地问,越问越不明白,越不明白越问。这个东西不是个随随便便的东西,真真的起疑情,我们用功就会发现,那我站在这个地方,不是站在砖上;讲话就不是讲的这个。如果我们的功夫真正得力,可以忘身忘心,也可以忘世界,什么都可以忘。你们好好找,真正找到我们用功的这个心,这就是起疑情,古人讲:疑成一团,打成一片。如果我们的疑情真能疑成一团,打成一片,到那个时候就可以桶底脱落。但是要想疑成一团,打成一片,这样的功夫也不是一天两天所能达到的。上次我讲个故事,那个悟达国师,当了十世高僧,念头都不动一点。他最后一个念头,一欢喜,一高兴,这个功夫就没有了,就失掉了。结果就被一个冤家把他抓到了。你们想一想,十世高僧,念头都不动一点,那个冤家要找他都找不到,没办法找到。当他念头动一下,没有功夫了,冤家就找到他了,你们想一想,我们要真正了生脱死,把功夫用好,是不简单,不容易的。便是不容易的事情都是我们自己做成的,不但是我们自己做成的,佛都是我们成的,我们都是未来的佛。我们现在用功,这个用功还是很小很小的一点事,我们成佛才是大事情。当然成佛也不是一天两天,空口说说,就能成佛的。要经过无量阿僧只劫,去利益众生,教化众生,成就众生,培育自己的福德,庄严自己的国土,到福足慧足的时候,就成佛了。所以我们各位现在都是在因地中,我们在因地中,都不知道现在讲话的是谁。因为不知道自己讲话的是谁,禅堂就是教大家来找我们自己讲话的是谁?讲话的究竟是谁?要想找到这个东西,大家就一定要下苦心,要下决心,要有坚定的志向,非把它找到不可。几时找不到,几时不算数;几时找到,我们才算数。那要想真正找到,你们各位想真正找到自己讲话的这个人,那就希望你们各位,行的时候用功,坐的时候也要用功,屙屎放尿,一切时,一切处,都要用功。我们不这样用功,是做不到的啊!所以古人有个禅和子,有人问他,静中有没有功夫?他说有功夫;问动中有没有功夫?他说有功夫;问在睡梦中有没有功夫?哦,没功夫了。你们想一想,我们用功的人,在静中要把持功夫,在动中,在睡梦中,还要把持功夫。所以古人讲:静中有十分功夫,动中才有一分的功夫;动中有十分的功夫,睡梦中才有一分的功夫。你们各位想一想,你们各位在静中有没有功夫?静中十分的功夫,动中才有一分的功夫;动中有十分的功夫,睡梦中也才有一分的功夫,所以这桩事情要讲起来这样难。你们各位想一想,哎呀!用功这样的难,哎呀!那随它去吧!那是错误的。为什么?人家为什么能用功用好了?人家为什么能成佛?你们各位大家都是未来的佛,为什么不向人空好好学习呢?我希望各位向成佛的人好好学习。人家可以用功用得好,人家可以成佛,我们将来也可以成佛。如果要想成佛,那就要好好认真用功,发起心来“参”。


初七第四天开示

大家天天起跑,在这里坐,为什么?就是为了找我们天天讲话的是谁?讲话的这个人不知道是谁?你们想一想,跑呀!坐呀!在这里用功,就是在找我们这个讲话的是谁?你们找来找去,找了好几天,我们在这七天里要取证,取证作什么?要证果,就是你们开了悟,了生脱死,明心见性,这个很重要不是跑一跑,坐一坐,就没事喽!现在我希望你们各位,站在这个地方,不要站在地板上,站要站在你们找自己的这个地方。如果站在地板上没用,所以让你们行也要找自己,坐也要找自己,行住坐卧,屙屎放尿,都要找自己,就是今天在这里听我讲话,仍然要找自己,要我们找自己。你们想一想,我昨天讲,我们用功的人要不除妄想,还要不求那个真。那你们想一想,为什么不除妄想?不要去求那个真呢?那我们用功什么呢?用功就是为了求真,我要跟你们讲不除妄想,我们用功是真除妄想;不求真,我们那个真,不是我们求得来的,我们那个真是自然的,到了时候,自自然然就现成的,如果我们有心去除妄想,那就头上安头了。因为你有心去除妄想,越除就越多,为什么?你有心去除妄想,你想除这个妄想,这本身也是妄想。所以我说:我们用功的人,在用功的时候,不要想除这个妄想,要知道这个妄想不是随便除的,是我们功夫到了家,它自自然然地。我昨天讲:我们有一分功夫,这个妄想它自自然然地就少了一分;有了两分功夫,这个妄想又少了两分。所以功夫越多,那个妄想就越少,所以越是这样,我们就不要有心去除妄想。我们不求真,才是真的真。如果你们有心求这个真,那是假的。再一方面,你有心求这个真,你这个心也成了妄想。你们大家好好想一想,我们用功的人,要不是故意除妄想,方是真除妄想。我们不求那个真,将来得到的方是真的真,不是口说的这个真,也不是形容的这个真;那个真是不生不灭,不垢不净,不增不减的。所以要是得到这个真,你们各位要好好想一想,不要说是我们出家人才这样做,居士同样要这样做。我们开悟,不是说出家人方可以开悟,在家人,就不可以开悟,错误的!错误的!你也是一个人,他居士也是一个人,既然都是人,不论男的也好,女的也好,老的也好,少的也好,都会开悟。开悟的原因不是在乎男女老少和迟早的问题,就是我们这个人的功夫,有没有用到的关系,我们真正的功夫用到了,哦!他就开悟了。如果居士的功夫用到了,也同样可以开悟,为什么?我们这个色壳子有男的,有女的,但是我们的真如自性,是没有男,也没有女的。你们各位想一想,观世音菩萨现女相,为什么要现女相?她这个真如自性是女的吗?不是,我们真如自性没有男女之别,男女之别就是我们业障的分别不同。我们有了这个业障,变女的;有了这个业障,变男的。各人与各人的业障不同,各人与各人的因缘不同。你们各位想一想,你们今天在座的各位,我看居士占多数,但居士占多数呢,不能说:他们和尚开悟,我们不能开悟。你们居士用功同样能开悟,不是说和尚用功开悟,居士用功就不能开悟,那是错误的。我也希望你们这些居士不要存这样的想法,他们也是人,我们也是人,我们的真如自性都是一样的,没有两样。这个形像有男女,我们真如自性没有男女。你们看观音菩萨有三十二应身,需要现佛身,她现个佛身;需要现菩萨身,她现个菩萨身;需要现男身,好就现个男身;需要现将军身,她就现个将军身。他为什么要这样?她是随顺众生所需要,众生要一个菩萨身来度他,哎,她就现个菩萨身来度他;如果你需要女众来度你,观世音菩萨就现个女众来度你。所以菩萨教化众生,是随顺众生而现,随顺众生的什么思想,什么需求,她就变化一个来教化你。所以无论男的也好,女的也好,居士也好,都可以开悟,不是说男的可以开悟,女的不可以开悟,错误的,错误的。所以我希望你们女众,一定要有大的志向。不要说男的可以开悟,可以成佛,女的也可以开悟,女的将来到了时间也可以成佛。但是女身不可以成佛。女身要想成佛,还要变个男身方可以成佛,为什么这样讲呢?观世音菩萨跟前有个龙女,这个龙女她到释迦牟尼佛面前说:她要到他方世界去成佛,舍利弗说:“你是个女众,怎么可以去成佛呢?”龙女马上就变个男身,马上就到他方世界去成佛了。佛就放一道光,整个法会的大众,全部都看到龙女成佛。你们不要轻慢你们女众,你们想一想,观世音菩萨现女身,就是为了你们女众。哎呀!过去旧社会的三从四德,被压迫得不得了,观世音菩萨觉得女众太苦,所以观世音菩萨现个女身,你们不要以为我也是女身,我们修行也可以成为菩萨,如果你们好好修行,好好用功,你们也可以成为菩萨,不但可以成菩萨,将来还可以成佛。那你们居士不能开悟吗?能开悟,一样的开悟。我再给我们讲一个居士,过去有个庞居士,庞居士家财万贯,家产多得不得了,如果有没钱的人,到他那里,他就给你,什么人问他要钱,他都给你。有一次,有一个进京赶考的年轻秀才,走了多少天,连盘缠钱都没有了。到他家里去,对庞居士讲:“我进京赶考,没有钱了。”庞居士就很痛快给他拿钱。拿到钱以后又说:“我走了好多天,走累了,能不能借个牲口驮我去呢?”庞居士说:“可以,可以。”马上就给了个牲口,让这个年轻的秀才骑着去。那个牲口把他送了几百里以后,那个牲口就开口讲话,那个牲口讲:“我差你的钱,到了这个地方就还完了,还完了,我就不再送你了。”那人年轻人讲:“你把我送到这个地方,你就不送了,我怎么办呢?我又不能走,你能不能把我背回去呢?”那个牲口讲话,可以背回去。牲口就把年轻秀才背回去,那个秀才拿出庞居士给他的钱,全部还给庞居士,庞居士问他做什么?秀才说:“我不敢要这个钱,不敢要这个钱,为什么不敢要?因为那个送我的牲口讲话,他送我几百里后告诉我,它差我这么多钱,送到这里已经还完了,再不要送,不要送怎么办呢?能不能把我送回去呢?那个牲口说可以。因为那个牲口说它是还债的,我现在要了你的钱,不是将来也要变牲口来还债吗?”哎哟!庞居士听了以后,他把家里的骡马全部放掉,再一方面,他把家里那些金银财宝,装到船上,全部沉到大海里去了。为什么沉到大海里去?大海没有人来还债,大海不是人,就不用来还债了。你们各位想一想,庞居士把家里钱财散尽,没钱生活。他的二子跑去种地,他的老婆女儿织布纺线,来维持生活,过去讲说:难!难!难!三担麻油树上摊,你们想,三担麻油摊在树上,多不容易。他老婆说:“易!易!易!百草头上祖师意。”那草上头都是祖师意。他女儿说:“也不难,也不易,饥来吃饭,困也眠。”你们想一想,他们有这样的本事,都是在家人噢!所以我一直在讲,在家人都是了不起。最后有一天,他的二子在种地,庞居士让他女儿去看看外面的日头有多高,他女儿很调皮,调皮什么呢?她说:“哎呀!今天真奇怪,今天有两个日头。”庞居士一听,奇怪有两个日头,他就跑到外面看一看。他女儿就坐到父亲的位置上走掉了,庞居士看女儿走掉了,他没办法,只好坐在这边也走掉了。庞婆在厨房煮饭,一看老头子走掉了,女儿也走掉了,还煮什么饭,她把铲子一甩,她也走掉了。他儿子在外面锄地,有人对他讲,还锄什么地哟!你老爸,你老母,你妹妹都走掉了,他儿子一听,他把锄头一甩,也走掉了。你们想一想,人家都是在家居土,有这么大的本事,说来就来,说去就去。我们现在的人,有没有这个本事?没有呀!连我都没有呀!我想走还走不掉,你们大家走掉走不掉?再一方面,我讲这个公案你们很多居士在这里用功,你们不要说,他们和尚用功,我们在家人不能用功,那是错误的。凡是每个人类众生,都能用功,都能开悟,都能了生死,都能作菩萨,都能成佛。我们成佛,人类众生都能成佛,不是其它众生成佛。所以希望各位大家都要用功,用功是为什么?就是为了了生脱死,将来要行菩萨道,利益众生,教化众生,成就众生,救度一切众生,为了将来要成佛。你用功做什么?用功就是为了做这个。这是我们每一个人的生死大事。这个生死大事是:“个人生死个人了,个人吃饭个人饱。个人的生死,还是要我们个人了。那个释迦牟尼佛再慈悲,观世音菩萨再慈悲,没有办法代替我们了,所以我们自己的生死,还是我们自己去了,其他任何人都没有办法代替我们。所以今天大家在这里用功,是叫你要了生死,要明心见性,所以大家要下苦心,不能刻苦修行,不能行也禅,坐也禅,怎么能够开悟呢?所以我们要想开悟,希望大家一定要行也禅,坐也禅,行住坐卧,才会体安然。不能行也禅,坐也禅,你们想一想,要想用好功,是不简单,不容易的。我们听到人家开悟,我们自己能不能开悟,开不了。人家说来就来,说去就去,我们能不能?不能。不能怎么办?既然不能,既然没有用好功夫,不能来去自如,那就希望大家在这个时候,正是我们用功的时间,找我们讲话的是谁?你们能够认真地把我们这个讲话的是谁能够找到了,你就开悟了。所以我昨天讲那个出家人,问他静中有没有功夫?有功夫;动中有没有功夫?有功夫;睡梦中有没有功夫?唉!答不出来。所以这个出家人一天到晚就睡觉!睡觉!睡了三年,以后枕头掉在地上,开悟了。所以我们坐在那里用功,站在那里用功,睡在那里,还要用功!还要开悟!我们能够一天到晚的这样用功,那我们就一定会开悟!各位大家想一想,你们是不是想要开悟?如果想要开悟,那就希望你们好好发起心来,认真地参!
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初七第五天开示

我经常讲要一切时,一切处,都要在功夫上,穿衣吃饭,屙屎放尿,都要在功夫上。我们只有这样用功,方能把功夫用得上,方能把功夫用得好。如果跑的时候没有功夫,跑白跑了。如果你们穿衣是穿衣,吃饭是吃饭,要把这个功夫用好,很不容易,很不简单。所以我们各位穿衣吃饭,要在功夫上;要大家跑,要跑在功夫上,站要站在功夫上,一切处都在功夫上,这个方叫用功。如果你们跑的时候也没有功夫,站也站不到功夫上,只有坐着方叫用功,那个差太远了。我们用功的高旻寺来果老和尚,他说他住了那么多年,不知道大殿里供的是什么佛像。为什么?你们自己好好试一试看,你们真正地把持功夫上看一看,叫你睁开眼睛,你都不想了。为什么?睁开眼睛功夫就跑掉了,我们真正用功的人,真是眼观鼻,鼻观心,口观心,一心一意把持功夫,不让这个功夫走失掉。我这里讲,人们大家试试看,不能这样地用功,我们怎么叫用功,怎么说得上用功,怎么算得上用功。如果不是这样,就算不上叫真正地用功。我们真正地用功,要好好地,时时刻刻地把持我们当下一念。我昨天前天也讲了,我们这一念,不是讲话的是谁,讲话的到底是谁,这个不是功夫,那是叫你提起这句话,在那个谁字上起疑情,我们起疑情才算是功夫。如果没有疑情呢?那就和念佛是谁,阿弥陀佛,阿弥陀佛一样。但是念阿弥陀佛,还有念阿弥陀佛,还有念阿弥陀佛这个功德,你假如只有讲话,讲话,不念佛,就没有功德。当然我们现在是这样,在禅堂要一心一意地找自己,找自己一天到晚会讲话,但不知道一天到晚会讲话的是谁。你们好好想一想,我在这里讲,你们好好回想一下,坐下来没有功夫,跑跑站站有没有功夫?你们自己扪心自问,看你自己在这个地方,在跑的时候,跑到功夫上没有?所以我经常讲,大家要心心有功夫,要念念有功夫,这个样子,我们才是真正的在用功。再一方面,我们现在没有用过功的人,现在是粗念,为什么叫作粗念呢?你没有用功,你现在提这个念头都是粗念。因为这个粗念是指我们用功的时间很粗,很少。再一方面,你们活了三十岁,或五十岁,打了几十年的妄想,你们这个粗念,他在肚子里翻业识,我在这里参念佛是谁,那里还在翻,这个叫翻业识。把过去的东西都起来,为什么会翻业识?因为你功夫用的时间还没有到那个地方,没有到那个地方呢?所以你在这个地方,你在上边用功,它在下边翻业识。我们翻业识你们自己好好回想一下,你在上边参讲话的是谁,讲话到底是谁?你在这里参的时候,你其它的地方过去的一些事情都翻出来,是不是这个样子?一定是这个样子,为什么一定是这个样子呢?这些事情我们都是经过的。我现在讲思想的问题,我也是修习禅宗出来的人,出家几十年都是搞禅宗的。所以我们既然是搞禅宗,我们就讲究思想上的事情。这个思想上的事情可以说我搞了几十年,都是在思想上搞。所以你们现在思想的好坏,粗还是细,我都是经过的。我如果不经过怎么叫用功?以前在高旻寺住了六七年,从高旻寺出来后,依然还是搞禅宗,都讲禅宗的话,都还是用功。想想所以我的讲话都是老老实实。我用功怎么样,经过什么情况,所以就知道你们的思想怎么样,经过些什么情况,应当经过什么情况。我们参的时候都是粗心粗念来参,但我们用久了以后,就不是粗心了,那就成了细心。氢我们粗心的时候慢慢参!参!参到细心。我讲给大家听,这个细心不是随随便便马上就能成为细心,如果随随便便成为细心,那就错了。为什么就错了呢?因为细心不是你有心去细,要在功夫用到以后,慢慢地,慢慢地,自自然然地细,那方能细。如果你现在这个粗心粗得不得了,你非要它细,那就出毛病了。所以我们用功的时候,用时间长了,用时间多了,这个念头就会细。今天参,明天参,天天参,参了多少年,那个念头就会细了。所以你们要细的时候,切切要注意,不是有心去细,要用功夫自自然然地,慢慢地,到了时候,它就会细,这是一定地功夫,一定要走这条路。初用功参禅的都是粗心,现在是粗的,因为你用功在上面参念佛是谁,讲话的是谁,它在下面就翻业识。因为两个一个在上头,一个在下头,两个还没有得统一。所以我就讲,我们一个人就一个心,既然是一个心呢,也就是一个念。既然是一个念,为什么有粗念和细念呢?这个粗心就是初用功的粗心,如果你用了多少年的功夫,天天用功,那个心呢,就会慢慢细下来,所以我讲这个细心,不是存心去细,要在功夫上慢慢地细,那要细到什么程度呢?那你自己知道到时候,你就会知道细到什么程度,所以古人啊,我讲一个故事,过去,四祖他到南京去,看到南京那个地方气色不同,他就认为那个地方一定有什么高人,他于是到那个地方一看,噢,原来有一个茅棚,一定有人在那里用功,他到那里去的时候,茅棚那里有一只老虎,因为四祖见到老虎,他就大惊了一下,那个地方住了一个出家人,叫作懒融禅师,他看四祖来了,见了老虎惊一下,他说:“你还有这一个?”“噢!”四祖说:“好了,我有这一个。”四祖马上到他的茅棚里去,在他的法座上写一个佛字,四祖说:“请坐。”懒融禅师不敢坐。“噢,你也有这个。”所以,人人都有这个,但有了这一个呢,他们两个人在夜里谈谈谈,谈到深夜,懒融禅师找睡觉的地方,因为四祖是个客人,他就把床让给四祖睡,四祖在床上睡,他就坐在地上,他在地上,他身上的虱子多得不得了,咬得不得了,“哎哟!”他把那个虱子抓起来往地下一摔。他早上起来对讲四祖:“哼!什么四祖,四祖,一个晚上打呼噜,打大家闲岔。”四祖对他讲:“哼!我打了你的闲岔,你把身上的虱子摔在地上,把虱子的腿摔断了,虱子叫呖叫呖,打我的闲岔。”于是懒融禅师便在地上找那个虱子,找到了看,果然断了一条腿,你们想一想,人家四祖睡觉可以听到虱子叫,你想想,虱子腿摔断会不会叫,会叫的呀!不光虱子腿摔断会叫,任何动物腿摔断都会叫,是不是啊?只不过有的叫声我们听不到,我们听不到的原因,就是我们现在粗心粗气,四祖那些人睡着觉,还能听到虱子在叫,你想想人家的细心,细到什么程度。人家古人用功用到这个地方,能听到这么小的声音,是他用功用的好了,心已经细了,方会听到虱子叫。他能做得到,我们大家做得到做不到?我想如果大家真正地用功,一定可以做得到,不但要将虱子叫听得到,就是成佛,我们将来都要成的,是不是?我们每一个都是未来的佛,既然我们每一个人都是未来的佛,这个虱子叫这样小的事情,为什么做不到?都能做得到,我在这里讲,讲我们每个人的思想都要细,但这个细不是我们有心要细,要从功夫上一点一点地做到,自自然然的细,这个放不会出毛病。如果我们有心去细,本来你现在气都很粗,我们作个比喻,如果气是十分地,你们把它压到两三分,变得受不了,不行的,那就要出毛病,这个细呢,就要慢慢慢慢自自然然地细,大家用功的都有这一套,因为这是我们用功的事实经过,你们将来慢慢用功用得好了,就会知道那个本焕讲得不错,所以我们希望各位要用功,我们现在是粗心,我们由粗心一直慢慢地用功,用到慢慢地成为细心,细心以后慢慢地越细越好,我们是功夫上细,不是在气上细,这可就是功夫,所以要用在功夫上方对。所以我讲来讲去,现在正是我们用功了生死的时候,为什么要这样讲呢?我们用功的人,本来是心心念念有不同的情况。本来各位在这个时候是请开示的,到了什么时候,出现什么情况,都要请问和尚,或请问班首师父开导你。那现在你们没有哪个请开示,那我也不知道你们功夫用得好坏,用得粗心,还是细心?用得什么样子?都不知道。虽然不知道,但我讲了这个开示,希望你们照着好好去做,方不会出毛病,功夫也会用得好。讲来讲去都是耽误大家用功,最好还是发起心来,参!

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初七第六天开示

你们各位在这里跑一跑,你们要知道这个地方不是一般的地方,这个地方叫什么地方,金山寺把这个地方叫选佛场。这个地方是选佛场,怎么会选佛呢?如果你们开了悟,就会选出佛来了,所以这个地方叫选佛场。在这个选佛场,你们各位在这里跑一跑,坐一坐,这个功德不可思议,你们在这里跑一跑,坐一坐,为什么讲不可思议呢?我讲一个高旻寺的故事,过去有个人天天在那里卖豆腐,因为禅堂天天在他那里买豆腐,那个做豆腐的老板呢?他想高旻寺禅堂天天在这里买豆腐,他也发心到禅堂坐一支香,坐完这支香,了不起!怎么了不起呢?他在禅堂坐完一支香,他把多少年别人欠他的钱都想起来了。他承认禅堂坐一支香了不起!了不起!另外还有一个了不起,这人夜晚做了一个大梦,这个大梦做什么呢?梦到他到了一个地方,他也跟着进,那个地方有很多人往里面走,有个人就不准他进去,不准他进去的原因,是说他坐了一支香,他不能够进去,不要进去。正好那天,那个地方有一家人的大狗子一窝狗崽,这窝狗崽一共四只,但只有三只是活的,有一只是死的。为什么这个狗崽是死的?因为这个做豆腐的他没有去,所以那个狗崽就是死的。你们各位想一想,他在这里跑一跑,坐一坐,他就因为坐了一支香,便免了一次堕狗胎的果报,这个罪业。你们今天在这里坐一坐,跑一跑,是了不起的功德。我们讲这个就是说明禅堂叫做选佛场,选佛场就是在这里坐一坐,跑一跑,这个功德不可思议。本来我在讲这个禅堂本来不是在家居士跑来坐的,它是出家师父在这里修行,克期取证的,在这七天要证果的。在这七天证果,你们在家居士在这里跑一跑,坐一坐,是不是也像出家人那样修行呢?当然我讲你们真正地用功,眼不见一切事,耳不闻一切迷幻的声音。但我们大多数人坐在什么地方,不知道,我们坐在什么地方,我们坐在这里就是说,我们用功的人不能忘身忘心。那说明我们这个功夫没做好,没用好。我们真正用功的人,坐下来之后,都不知道在什么地方。所以我们禅堂是个了不起的道场,因为你们居士在这里跑一跑,坐一坐,我本人是给你们开个方便门,接引你们种一个善根,种一个成佛的种子。我前天不是讲过吗?开悟不是出家人可以开悟,那个庞居士是在家人,都能开悟,他一家男女老少都开悟了。我方才讲用功开悟,不是只有出家人方能开悟,你们各位今天跑一跑,坐一坐,也会开悟,也同样会开悟。不但可以开悟,也还可以成佛,还要成佛。我今天讲给你们听,我们不能轻慢一切人,为什么不能轻慢一切人?不能轻慢一切人的原因是人人都能成佛,人人都会成佛。你们不要年轻女的,女的也会成佛。我讲一个公案,就是有个龙女她到佛面前讲:她要去成佛。那个舍利弗讲:“你是一个女众,怎么可以成佛呢?这个龙女摇身一变,成了个男的,马上显神通到他方世界去成佛。释迦牟尼佛放一道光,让参加法会的人都看到龙女成佛。你们想想,不要说成佛只有男的可以成佛,女的不可以成佛。但是成佛一定要变成男身,方可以成佛,没有女身成佛的,这是一定的。但是我们这个身体,你们大家想一想,现什么身都可以,那个观世音菩萨三十二应身,要想那个身来度你,她就现那个身来度。那个众生要现女身,她就现个女身。观世音菩萨的三十二应,很多人讲观世音菩萨是女的,因为她看到女身太苦了。过去三从四德苦恼得不得了,被压迫得不得了。所以观世音菩萨现个女身,告诉你们不要觉得你们苦恼,我也是个女的,我现在成了菩萨,那你们好好用功,好好修行,你们也会成菩萨。不但会成菩萨,将来还去成佛。观世音菩萨现女身,是为了利益众生,教化众生,救济我们众生。不要认为女身苦恼,你们听了我这些话,你们不要认为你们苦恼。现在社会男女平等,都是一样。哪个用功都可以了生死,都可以成佛。再一方面,我昨天讲有心参到无心参,这是我们用功的次第。我们用功的人用心地参,一直参到无心,不用心。昨天讲粗参到细参,粗参了以后,慢慢地细。我们现在参的时候,身体是粗的,气息也是粗的,哎哟!越参身体越静下来,气息也静下来,这是由粗参到细参。我们大家有心参,还要到无心参。我们想咱一天到晚是有心参,行也参,坐也参,这个叫有心参,参明白了以后就是无心参。什么叫无心参呢?是不是没有心?有心,那个参是自自然然地参。我们现在这个提议,参讲话的是谁?参来参去以后,自自然然就会参,不要你有心去参,这个是我们用功一步一步地前进。如果我们用功的人,不能前进,永远在那个地方,不会的。我们走路,今天走,明天走,总有一天到家。我们用功也是一样,今天也走,明天也走,后天也走,天天都走。我经常作个比喻,比喻我们要回家,有一天的路,如果一天的路,坐飞机很快;如果没有飞机呢,坐火车慢一点,也会到家;如果没有火车,坐汽车还是会到,虽然慢点,但是会到。如果飞机、火车、汽车都没有了,那我们步行呢,还是可以到家,还是会到,只不过时间长一点。说来说去,我们就是要用功,就是要走,如果我们坐在这里,永远到不了家,你不走怎么到家呢?所以我们要用功。无论飞机也好,火车也好,汽车也好,步行也好,还是要动,还是要行,行就能到家,不行就不能到家。这样讲希望各位在这里用功的时候,好好地行。我们只要能行就能到家。我们用功的时候,参究的一方面,一天到晚地行,好好地参一会就能到家。如果你坐在那里什么都不参,一天到晚胡思乱想,哎呀!那不是用功,那叫空过光阴。我总希望各位到家今天能够得到人身,能够在这里相信佛法,那个得到福报,这个就是不可思议的功德。这个是选佛场,你们到选佛场跑一跑,这个是不可思议的功德。我昨天讲,那个卖豆腐的跑一跑,就免了一个狗胎,不要去作狗子,这就是选佛场的功德。你们坐一去香的功德都很大。如果你们各位能够在这个地方好好用功,那个功德不是更大吗?所以希望各位今天能够得到人身,无论是男的、女的,都能够出了家,那个公德更大。如果不能够出家,能够相信佛法,在家好好修持,也可以得到好处,也会开悟。我前天讲庞居士家里老的少的,男的女的,都开了悟,说来就来,说去就去。你们想想人家也是个人,我们也是个人,为什么人家能够这个样,我们一能够这个样?其实都能这个样,既然都能这个样,所以我们自己还要做,不做怎么也不行,说的是空话。但是你们各位想一想,我说是个空话,但你们不要觉得是个空话。我所讲的话都是为了你们,指导你们,希望你们能够好好地,认认真真地学好,好好认认真真地用功。能够好好用功,无论是男的、女的,都会开悟。你们要相信我说的话,我不会骗你们的。因为我是个佛子,佛讲的话都是真语者、实语者、不诳语者、不异语者,我作为佛的儿子,怎么会骗你们?骗你们有什么好处? 没有好处!既然不会骗你们,那就希望你们各位认真的好好地发起心来参!
班首开示:世间的任何一件事,总有开始的一天,也总有结束的时候,所以一个禅七马上就要结束了。我们从什么时候开始修行,自己也不知道,你知道你什么时候开始修行吗?是我们过去善根成熟了。你们的眼睛要收好,老和尚开示时,要我们不要站在地板上,要站在功夫上。

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初七第七天开示

你们各位站在什么地方?是站在功夫上?还是站在地砖上?诸位打七过了六天,你们各位还站在地砖上,那就麻烦了。你们现在打七已经打了六天多了,就是打了六天多,你们各位的功夫用得怎么样?你们自己要扪心自问,功夫用得好不好?你们自己如人饮水,冷暖自知。在打七的期间,我本人和班首师父,维那师父,监香师父,大家都是为了你们怎么样把这个七打好。为什么?打七不容易,不简单。就是因为不容易、不简单,今天在这个地方跟大家打七,也可以说是很难得。今天晚上不错,来了很多人,这就是说人们今天晚上来的人,大家一起跑一跑,坐一坐,种了一个成佛的金刚种子。能种了这个成佛的金刚种子,金刚菩提种子。这人金刚种子永远都存在,直到将来各位都去成佛,它还存在。因为这个是很难得,很不容易。你们在社会上,一天到晚忙什么?忙吃忙喝忙生活,忙一些生活事务。我们这个地方不是忙吃忙喝,忙其它的哟!今天这个地方是忙自己的生死大事,因为这个生死大事,你们想一想,我做一个人,不是今天到这里作一个人,我们从无量劫中都是作人,但是虽然是作人,都是生生死死,死死生生,天堂地狱,六道轮回,滚来滚去,滚到现在。我们大家庆幸,我们今天都得到人身,不但能够得到人身,甚至有出家的,还有的没有出家的,跟着师父做佛教徒,这个是大家的善根,大家的福德因缘,才会这样。如果大家没有福德因缘,也不会相信佛教,也不会来到这个选佛场。所以大家能来聚到这个选佛场,大家能够跑一跑,坐一坐,这个功德不可思议。所以我昨天讲,这个选佛场坐一坐,跑一跑,免了一个作狗子的命运。这个人却堕狗胎,因为他坐了一支香,在禅堂坐了一支香,免了一个狗胎。你们想一想,因为坐了一支香就免了一个狗胎,何况你们天天坐,天天坐,不是免了很多业障吗?所以你们要晓得这个选佛场,能够在这里跑一跑,这个善根不可思议,这是不可思议的善根。你们今天得到了,得到了善根,就希望你们好好用功,认真地用功,要用功。用什么功?我看今天在禅堂的居士有来过的,也有没来过的。我们人人都会讲话,既然会讲话的,都会讲话,却不知道说话的人是谁?就是用这个功,就是找我们这个讲话的这个人。讲话的不是你的嘴巴子,如果是嘴巴子在讲话,为什么一口气不来就不讲了呢?我们今天这个色壳子是假的。我们要借这个假的色壳子,去修那个真的。我们修真的,在禅堂里用功也是不断的进步。所以我在讲话,也还是不断的进步,不断的前进!如果今天我还是一个初参,初进堂的讲话,那就不适合,也不适合你们精进用功的心性。讲了多少天,昨天晚上讲,从有心用功用到无心。无什么心呢?不是无这一切心,而是无那些烦恼、尘劳、恐怖、恐慌、嫉妒、憎恨,这一切一切的心。我们说这一切的心都是我们的生死,所以昨天晚上讲要无这些心。要无这些心,我们的思想就是要在一个功夫上,翻来复去都是在功夫上,这个心,再进一步讲,你们想一想,见到什么地方呢?见到我们行也是功夫,坐也是功夫,穿衣吃饭,屙屎放尿,一切时、一切处,都是功夫。要打成一团,形成一片,但这一片,什么叫一片?这一片当中没有其它的,只有一个功夫在,那才是一片。如果这一片当中有其它的,不能说是一片。有其它的一点存在,就是有丝毫的其它的一点存在,那也不算成片。要知道我们功夫了片,那就是桶底脱落。你们想一想,我们将桶底脱落做什么?桶底脱落就是开悟。见到我们自己,这个讲话的讲是谁。噢!到了那个时候,才知道讲话的讲是你。我们讲起来容易,做起来不是这样简单。
你们各位好好回想一下,我们今天用功就是找我们讲话的是谁,要把这个讲话的这个人找出来。找到了以后,现在要疑成一团,什么叫一团,这一团就是一个疑情,没有其它的,如果有其它的呢,这个不算一团。我才讲打成一片,如果有头发丝一点东西在,还不算一片。要连头发丝一点都没有了,那才成了一片。所以过去古人用功虽然穷,不算穷,还有卓锥之地。这个卓锥之地叫个什么?就是过去老百姓、老太婆纳鞋子的那个锥子,这一点大的地方。但是今天穷到底,卓锥子的地方都没有了。没有了就好了,有了这卓锥之地,还是有生死,我们连卓锥子这点地都没有了,就是无生了,就是不要再生了。释迦牟尼佛早已成佛无量阿僧只劫,他为成佛还要现身皇宫,也还有老婆孩子,为什么要这个样?他要跟我们大家一样,他能跟大家一样,我们大家才相信。如果他不同我们一样,他是从天上跑下来的,或者其他的世界跑来。哎呀!我们怎么能和他比呢?他是从天上掉下来的,他是从他方世界掉下来的。所以我们释迦牟尼佛现身同我们一样,也有父母,也有老婆儿子,也有妻子。啊!他能在雪山上苦行六年,他就开悟了,他就成佛了。那我们能够向我们释迦牟尼佛这样学习吗?我们想一想,佛是个王太子,他如果不出家,他要统治天下。他出了家以后,还要同我们一样,行六年苦行,日食一麻一麦,口吃一麻一麦,饿得骨瘦如柴,那个芦苇从他的腿子里头穿出来。你们想一想,他没有这样的苦行,他怎么会成佛呢?我们如果不向释迦牟尼佛这样学习,我们怎么能开悟?怎么能够成佛呢?所以佛的所作所为,都是为我们做一个榜样。我们要想成佛,我们要想开悟,也要这样的苦行。他是一个王太子,他都这样苦行,我们大家都是不是王太子?我看不是。我不是,大家可能都不是。既然不是王太子,我们应不应当向佛学习?所以佛这个样子,是叫我们好好吃苦耐劳,好好真正地用功,才能开悟。如果不是这样的吃苦耐劳,这样地用功,开悟谈何容易!大家好好想一想,所以我们今天大家与佛有缘,与法有缘,与僧有缘,都在这里跑了坐,跑了坐,就是叫我们用功办道,了生脱死,那我们就好了。我讲一个比喻,我们现在是瞎摸,一天到晚瞎摸!瞎摸!噢!我们开了悟了,开了悟做什么?开了悟等于开了眼睛。开了眼睛以后,再要走路,那就知道这个地方是正路,那个地方是邪路。为什么古代讲我们走路要小心,差之毫厘,失之千里。你看错了一点,就失之千里。所以我们大家能够开了眼睛,就知道哪里是最好走的路,到时候走啊,走啊,走得快了,越走就越快。所以我们今天大家要想开悟,就是我们大家开眼睛,开了眼睛以后,我们再走就很容易,我们要想了生死,要想成佛,也很容易,就是这样。你们大家今天无论出家的是佛子,皈依三宝的也都是佛子,既然都是佛子,大家一起来向佛学习,好好地参!!!
抬起头来,现在常住替我们打了一个七,我们各位在这一个七当中,我看如果没有得到大的好处,也有小的好处,即使没有小的好处,大家在这里跑一跑,坐一坐,也就是好处。我前天不是讲了吗?那个卖豆腐的坐了一下,免了一个狗胎。大家现在不是坐了一下,不是坐了一个钟头,大家坐了很长,有六七,可知各位坐的这个功德很大。过去古人讲:“若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔。”各位想一想,静坐一须臾之间,能超过这个恒河沙的七宝塔,这个恒河沙很细很小,但是一粒沙就是一个七宝塔,你看这个恒河有多少粒沙?无穷无尽的沙呢!都成了七宝塔。所以你们想一想,静坐这一下,要超过这么多七宝塔的功德。但是你们各位不是坐了一下,而是坐了好多天,那说明你们坐的功德更大。宝塔终究要化为灰尘,因为这些宝塔都是世间上的,世间上的东西都是有生有灭,有成有住,有坏有空的。但是我们一念清净,将来都成佛。你们要记得我这一句话,这句话不是我讲的,这是过去古人讲的。我今天在这里代表古人来讲给你们各位大家听,希望各位大家知道,能够做到清净一须臾,超过这个七宝塔。
再一方面,这一念清净,将来大家都会成佛,都要成佛。所以你们各位这一次来打一个七,没有得到大的好处,也有小的好处,我刚才讲即使没有小的好处,你静坐这一须臾,这个对成佛就是好处。所以我讲,我们一个人世间几十年,几十年当中我们做了什么?我们各位自己好好扪心自问一下,我们作佛事多,还是用功多,还是念经的多,还是忏悔的多,还是拜佛的多,还是做功德多。大家做了没有?如果没有做,那就多做。所以古人讲要多做就多得,少做就少得,不做就不得。我们现在大家都在因地修因,因为修因呢,我们大家都要好好的培福,好好的修慧。我们修是修我们的智慧,我们培是培我们的福德。我们福德、智慧这两个东西,是今生乃至尽未来际我们成佛。我们福足、慧足,才能成佛,我们福不足、慧不足,永远也不能成佛。我们各位大家都想成佛,那个常不轻菩萨替我们授记,我们都是未来的佛。但我经常讲,我们成佛的迟早,那就要看我们自己,看我们自己发心的大小。我们发心大,培福多,修智慧多,利益众生多,成就众生多,结众生缘多,地就成佛快。少一点,就慢一点;再少,就更慢一点。总之,我们大家都是未来的佛。既然是未来的佛,大家要有这样的信心,要自信都是未来佛。既然是未来时候都成佛,那就希望你们大家多做有益的事情,对社会有益,对人民有益,有益于自己的好事。这是我对大家应当要讲的。
因为我今天走在大家前头,这是我的责任,讲了以后做不做,那就是你们的事情。所以我们今天打七,就是叫大家了生脱死,这是我们每一个人的头等大事。我们生死不了,那就流转生死。我们生死了了以后,再来流转呢,不是我们业报的流转,是我们菩提心的流转。我们要发菩提心,我们要利益众生,成就众生,救度一切众生。所以我们在无量阿僧只劫中都要好好利益众生,教化众生,成就众生。这个世界,那我们就不是一生一世,要经过无量阿僧只劫。无量阿僧只劫做什么?就是为了自己,为了大家。为了大家要利益众生,成就众生,教化众生,结众生缘,将来成佛才有众生可度。所以过去古人讲,未成佛道,先结人缘。但是这个结缘呢?有金钱的结缘,有智慧的结缘。我们金钱的结缘是成就大家的这一个功德,我们智慧的结缘要大家开智慧。所以各位班首一天一晚讲开示,开导大家用功。开导大家用功做什么?就是叫大家早点开智慧。我们一个人在世界上没有智慧什么也办不成功,也办不好。我们要想把一个事情办好都要有智慧,有了智慧才能办好一切事。但是我们的福德也还是不可少。所以古人讲,我们有智慧,没有福德,罗汉托空钵。有福德,没有智慧,叫白象挂璎珞。那个白象本来很好看,再挂上璎珞,就更好看,这就是说一个人只知道培福,不知道求智慧,这是白象挂璎珞。那我们只想求智慧,不去培福呢?即使证罗汉果,还要托空钵,饭都没得吃。你们各位想一想,我们每一个人智慧很紧要,我们的福德也很紧要。我们每一个人从今生至未来际,直到将来成佛,最重要的两个是福足和慧足。圆满了福足和慧足,才能成佛。如果福不足,慧不足,几时不能满,几时不能成佛。当然各人成佛的愿力也不同,有人成佛快,有人成佛慢。你看我们释迦牟尼佛来到娑婆世界,八十岁就走掉了。为什么?他所应度的众生度完了,他就走了。再一方面,释迦牟尼佛来到娑婆世界,不是来这一次,而是已来娑婆世界八千次。你们想一想,佛来我们娑婆世界,度我们度了八千次。这句话在《文殊师利法王子经》上有,佛来娑婆世界八千返。你们各位想一想,佛来娑婆世界八千返,这个时间多长啊!所以在法华会上很多大菩萨从地下涌出来,这些大菩萨都是一生补处的大菩萨,马上都要成佛的。都来拜这个年轻的释迦牟尼佛,这个小佛,哎呀!弥勒菩萨就说为什么这么些大菩萨都拜这个年轻的小佛。所以在《法华经》上《如来寿量品》,佛已经成佛无量阿僧只劫,无量阿僧只劫,佛在不停地到处度众生。三千大千世界,哪里众生缘成熟,就到哪里去。
你们各位很多知道,这个大千世界有多大,要不知道我讲给你们大家听一下,这个三千大千世界,我们现在这个世界,娑婆世界(大约是一个银河系的范围)是一个小世界,要一千个人世界,才成为一个小千世界;一千个小千世界,才成为中千世界;一千个中千世界,才成为一个大千世界。所以三千大千世界是这样来的,要不知道你就记住。要有人问,你学佛,什么叫大千世界?那你就把这个大千世界讲给他听一下。三千大千世界管辖的地方很大,在这个很大的地方,我们释迦牟尼佛在三千大千世界中,无一芥子处不是佛舍身面手足,头目脑髓的地方。释迦牟尼佛在因地中利益众生,救度众生。我们今天大家在这里都是过去持了佛的戒,所以我们今天才能在这里,还能在这里做佛的弟子,我们今天还能在这里做一个人。既然这样,我希望大家要好好发大心。因为我们打七的时间很少,在这个很少的时间里,常住成就大家,班首师父、维那师父、各位监香师父来帮助大家。帮助大家做什么?帮助你们在这一个期间,一个七当中好好认真用功,在这个七天取证。但是今天看了看没有得到证果,没有大的证果,开口的时候,天都不能摇,地也不能动,那是没有得到大的证果,但是小的证果还是有。有的人跟我讲得到什么好处,得到什么好处的都有,这个就是得到好处。我们这个七也不算白打,还是有利于人民,有利益于大家,这样这个七今天就圆满了。你们在这里用了七天的功,圆满了以后还要在禅堂里一天到晚用功!用功!参话头,找自己讲话的是谁这个念头,切切不要丢掉。还是要在一切时、一切处,好好用功,那才不辜负弘法寺这次的打七。不是打了七以后,出到外面就什么都没有了,我们打这个七也就白废了。那班首师父、维那师父、监香师父这样辛辛苦苦也就白废了。所以我总希望各位在这个七当中,虽然没有得到大的好处,也有小的好处,没有小的好处,这样一跑一坐,我想还是有它的功德。各人得到各的信,这个信也就是将来还要成佛,有所好处。
我讲来讲去,这个时间过得很快。时间过得很快,也就是我们每一个人生死很快。我们这一个人,如果十年、二十年、一百年、一千年,时间过得很快,过一天,了一天,是日已过,命亦随减。过一天我们的命运减一天,过两天就减两天。你们大家想一想,害怕不害怕?我本人很害怕!很害怕!害怕什么?生死无常到了就走了,要走了,我们事情办好了吗?没有办好。希望各位,今生办不好,来世还要办,来世办不好,永远要办,几时办好了几时才算。我有这个愿力,我也希望大家都有这个愿力,那个才好,那才不愧于今天在这里坐坐看。
班首师父、维那师父、监香师父也是辛辛苦苦,也不错。讲来讲去都是为了大家要今生证悟,尽未来劫也要成就,几时帮我们大家办好了,直到成佛那就好了。所以讲来讲去都是我来讲,你们大家听到以后,要把这些话记到思想上去,记在心里去,永远要记在心里去。我的讲话不是为了我个人,我是为了大家都要好好用功,将来我们都早点去成佛,那就好了。我希望大家在这一个七当中就圆满了。大家回去后要好好保持,回家后尽量不要忘了,今天在这里打过七,也不要忘记了班首师父、维那师父、监香师父的辛苦。各位班首师父教育你们,开导了很多,希望把这些东西一定把它记好。这是你们大家的福德,有这个因缘。几时因为有这个因缘,那就切切不要空过。
当值师开静,噢!还要讲一下,开静以后,你们大家要小便,还要回来挂腿子坐,那个班首、维那、执事穿海青,穿好了以后,到了时间,还和起七的时候一样,班首师父、维那师父,佛前站班。站了班以后,那个侍者要来传解七的牌。传解七的牌跟起七一样,也是传给维那师父的。传了牌以后,那个侍者出堂,以后前面放一个椅子,放一个(直指)放在上头,放好以后,两个悦众穿袍子,穿海青,去迎请和尚,迎请和尚一来,和尚到位子坐下来以后,悦众在门外敲三阵引罄,后面敲四锥一压,压了以后,和尚讲几句话,解七,讲解,把这个七解了。解了以后,班首师父又要到和尚那里去谢法。
今天晚上下了殿,大众要到方丈室去,上次告了生死假,现在要消生死假,这是规矩,这是丛林下禅堂打七的规矩。这些规矩我希望各位遵守。本焕已经老了,今年可以说跟大家一起打七,下一次能不能陪着打七还很难讲。但是各位班首师父,这是我们丛林下很要紧的规矩,这是禅堂里要紧的规矩,把这些规矩传于后代有好处。一代一代相传,代代能够继承下去那就好了,我就讲这么多。


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