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初學問題-關於大悲咒

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发表于 2012-2-13 18:58:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 至欽 于 2012-2-13 20:44 编辑

傳說為勢至化身的印光大師曾說:「大悲咒之像,何不知其為偽?以咒之義理無量,何可以一像為準?此咒乃無量劫前,千光王靜住佛所說,何得將釋迦佛弟子阿難亦說之?又何得將釋迦佛去世後之馬鳴、龍樹亦說之?四明 法智大師大悲懺儀,人不理會,每每以像為事,足見後世僧,多屬不明教理也」但觀音老人悟明長老卻親繪大悲咒出相圖,又宣揚誦八十八句的大悲咒,與一般八十四句不同,請問法師大悲咒出相圖如法嗎?誦八十八句大悲咒好還是八十四句的好?
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发表于 2012-2-13 19:39:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 至欽 于 2012-2-14 08:22 编辑

此一問題末學只做平述,不提供任何建議或結論,先予敘明


《大悲咒84句像解圖》是偽造的,持這種觀點的依據之一是印光大師的一段話:“大悲咒之像,何以知其為偽。以咒之義理無量,何可以一像為準。此咒乃無量劫前,千光王靜住佛所說。何得將釋迦佛弟子阿難亦說之。又何得將釋迦佛去世後之馬鳴龍樹亦說之。四明法智大師大悲懺儀,人不理會,每每以像為事。足見後世之僧,多屬不明教理也。”這段話出自《印光法師文鈔》三編卷一“復應脫大師書二”。印光大師的話,深揭咒語的密意,站在教理的高度,判定《像解》等書為偽。

二、但《大悲咒84句像解》也不是憑空產生,其文字依據可追溯到《大正藏》所收錄的唐代不空大師翻譯的《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》。不空大師幾乎逐句注解了大悲咒。現將不空大師譯本中的註釋(依據《大正藏》的本子)與《像解》等書的註釋對照如下:

  



不空翻譯的本子,將大悲咒分成八十四句,加注的為七十句,其中只注音調的為十二句,標注“同前”的五句。這樣,詳細註釋的只有五十三句。在這五十三句裏,《像解》與其完全一樣的註釋為四十七句,內容一樣但菩薩名顛倒的有兩句(第三十二、三十三句),其他四句內容基本一樣,但不空沒提具體人物,《像解》也就多出了四位相應的人物(第十八、二十五、五十三、五十八句)。

而不空沒有詳細註釋的其他三十一句,《像解》均進行了注解,並對應上了具體人物。

不空詳細註釋的五十三句中,除了少數幾句(如第四十三“五濁惡世”)之外,都對應上了具體的形象說明。
印光大師提到的阿難,出現在第四十七句的注解裏,馬鳴出現在第六句,龍樹則出現了兩次,分別是第十句與第四十九句。阿難、馬鳴、龍樹都是釋迦牟尼之後的大德,放在《像解》確實讓人費解。但這幾句也是不空譯本中就有的。

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发表于 2012-2-13 19:45:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 至欽 于 2012-2-14 15:15 编辑

再來就是88句大悲咒與84句大悲咒,提倡的有2篇文章,先看原文:
『悟明長老倡念八十八句大悲咒因緣』
佛教在中國有「三武教難」,北魏太武帝戌辰年間(公元四○八年)破壞佛教,後代宜武信奉佛教,講演佛法建立永明賢居寺。當時佛教大盛,時間是巳丑年(公元五○九年),也就是南朝梁武帝天監八年。

某日宜武帝在看書時,忽然從空中落下一個和尚,帝大叫:「奸細!」和尚說:「皇上不用驚怕,我是普陀山的和尚,我想到京城金鑾殿看看就來了。」
帝問:「您怎麼來的?」
和尚說:「我正在念大悲咒時,心想來就到了。」
帝說:「您再念看看。」
當和尚 大悲咒念到最後四句:「金剛勝莊嚴娑婆訶、摩羯勝莊嚴娑婆訶、聲聞勝莊嚴娑婆訶、 唵拔闍悉囉悉唎曳娑婆訶」時,金鑾殿殿宇震動,帝大驚曰:「不要念啦!」後來帝就向和尚說:「以後後面這四句不可以再念啦!」

傳說就是因為這樣,所以大悲咒最後的四句就沒念了。但是現在是民主時代,不是帝王時代了,所以念大悲咒時,後面四句應當也要念,才有靈感。

悟明提倡請大家念大悲咒時,最後面四句應當要念,有殊勝的功德妙用。
-----------------------------------------------------------------------
據佛學辭典所載,大悲咒有以下幾種譯本:
《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》唐 不空譯(四十句)
《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》唐 智通譯(九十四句)
《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》唐 菩提流志譯(九十四句)
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》唐 伽梵達摩譯(八十四句)註:大正藏為八十二句
《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒本》唐 金剛智譯(一百一十三句)
《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》唐 不空譯(八十四句)

上述資料中,並沒有八十八句的譯本(房山石經同樣沒有),也找不到與倡念文章相同的四句咒句,僅有 陀山木刻版是八十八句
再說大悲咒的傳譯年代都在唐朝(公元618年至907年),換言之「宣武帝」(公元509年)在位期間,大悲咒根本未傳譯至中國,最少還需百年以上

而當時的北魏皇帝是「宣」武帝,倡念文章卻誤名為「宜」武帝。宣武帝連大悲咒的名稱都未曾聽過,卻被冠上禁止咒句的罪名。
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发表于 2012-2-13 19:48:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 會腐敗的肉 于 2012-2-13 20:24 编辑

另一篇文章同樣提到禁止咒句的傳說,所不同者是發生的年代與人物,以下為原文內容:
『為何畫八十八句大悲咒出相』文/ 釋依林
一日,元亨寺會寬法師提到大悲咒原來是八十八句,唐代一行禪師持誦大悲咒想看看皇宮,起一念就入皇宮。
帝問:「您怎麼來的?」
和尚說:「我正在念大悲咒時,心想來就到了。」
帝說:「您再念看看。」
當和尚大悲咒念到八十四句時,金鑾殿殿宇震動,
帝大驚曰:「不要念啦!」
後來帝就向和尚說:「以後後面這四句不可以再念啦!」
最後四句:「金剛勝莊嚴娑婆訶、摩羯勝莊嚴娑婆訶、聲聞勝莊嚴娑婆訶、唵瞂ㄈㄚ者囉室哩曳娑婆訶」
--------------------------------------------------------------------

據佛學辭典所載:
一行大師生於公元673年(另一說為683年),逝于727年,在時間上可以說的通,但一行大師受唐玄宗邀請入朝,當面接受試驗,之後深得唐玄宗的尊敬與信任,時常詢問安國撫人之道,換句話說大師經常出入皇宮,怎麼還會想看皇宮呢?
而且他老人家是唐朝年間的密宗高僧,又怎麼會有想看皇宮的俗念呢?
者,文章中並未交代當時與大師對話的皇帝是哪一位?這一則神異事蹟記載於哪一部典籍?被禁咒句是否還存有梵本?又為何其它譯本都沒有相同的咒句?另外還有一點,兩篇文章同樣提及禁咒事件,但年代與人物卻不相同,到底何者為真?何者為假?

另八十八句大悲咒,在八十四大悲咒文後接有:
  • 85. 金剛勝莊嚴娑婆訶
  • 86. 聲聞勝莊嚴娑婆訶
  • 87. 摩羯勝莊嚴娑婆訶
  • 88. 唵跋闍囉悉唎曳娑婆訶

惟對照咒文內容,原大悲咒均採梵文音譯,後四句內容或有意譯翻譯。咒語內容是否真實?多有爭議。且常見數版本,均未見八十八句之說。

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发表于 2012-2-13 19:57:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 會腐敗的肉 于 2012-2-14 08:31 编辑

傳說或許不可盡信悟明長老會勸人持頌88句大悲咒確實有它的因緣:

悟明長老曾經得鼻咽癌,有一天於關房持誦八十四句大悲咒,一位師姐拿了一杯水給悟明長老飲用,悟明長老順手拿起杯子飲用,但突然想到,關房應該是緊閉的,為什麼有人可以進來呢,但在飲用這杯水後,鼻子流出了一塊黑色的物體,之後,病情全癒。於是有人問:長老!您持誦八十四句大悲咒,鼻咽癌就全癒,為何要持誦八十八句大悲咒?

悟明長老: 持誦八十八句大悲咒有更殊勝的功德妙用.

悟明長老自言:
我於十年前繪大悲出相,畫到第六尊: 摩訶迦盧尼迦耶.時,一日於一家素食館張貼大悲咒是杜撰非佛說,於是就停筆數月不畫。過幾月後,一日午休,聽見六尊菩薩,自唸咒語:
1 南無.喝囉怛那.哆囉夜耶.
2 南無.阿唎耶.
3 婆盧羯帝.爍缽囉耶.
4 菩提薩埵婆耶.
5 摩訶薩埵婆耶.

6 摩訶迦盧尼迦耶.

走入房間,隨即醒來,於是想:我只畫到第六尊,所以只走進來六尊菩薩持誦六句咒語,那應該把它畫完是吧?

剛開始時,只想畫到八十四大悲出相。
當快畫完時,有一天,夢到菩薩說要畫到第八十七尊,此時心中有些納悶,因為普陀山木刻版是八十八句,而悟明長老自己也是提倡八十八句,大悲咒古老版本也如此,沒有八十七句。
後來才想到:最後一句八十八句為千手觀音。是菩薩現十方世界總是一大身相。
方悟我千手觀音之前就畫好了,所以菩薩說畫到八十七。原來:持誦 八十八句才圓滿,本尊千手觀音才出現。

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发表于 2012-2-14 09:12:16 | 显示全部楼层
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