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第二講:楞嚴經重點提示2

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发表于 2011-7-25 20:01:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最後由 乘璦 於 2011-7-26 20:45 編輯

第二講:楞嚴經重點提示2
楞嚴經-2  (國語) 2007.1.6


請合掌,
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛

    好!昨天我們談到《楞嚴經》的重點是在講什麼呢?

    《楞嚴經》的重點:一是捨識用根,捨生滅心,用不生不滅的根──
六根裡面的根性,在眼叫做見性;在耳叫做聞性;在鼻叫做嗅性;在舌叫做嚐性,就是不生不滅的根性。

    捨識用根就了悟了真心的本體,用這個真如不生不滅的如來藏性修行,一剎那之間就與佛相應。我們因為用意識的輪迴生滅心修行,所以,百千萬劫不能成道。我們現在一下手處,就用不生不滅的根性為本修因,直接就契入佛的涅槃本懷,捨識用根就有這個好處,直取佛道,直取涅槃。

    《楞嚴經》的重點,昨天我們講了五會楞嚴咒的重要,我們也把經文講了一遍,這個功德利益,讓大家都有了信心。今天我們繼續來談《楞嚴經》的重點,是防止魔事,就是防止著魔。


    由於很多人不知道,修學佛道是用真如不生不滅的心性在修行,一直在相上裡面打轉。

    譬如印光大師書裡面有講:就憑這一念急著想要見佛的心,就會著魔!

    鎖定目標,非見到佛不行,就憑這一念,刻意的想見佛,他不知道說清淨心相應,自然見佛,至誠懇切,佛自然現前。
他是刻意的求,魔就會投其所好,在後面五十種陰魔,他就會告訴你,魔就會投其所好,讓你看到種種的異象、瑞相,見花、見光、聞香,看到蓮花與諸佛,上至十方淨土,下至阿鼻地獄,都讓你看得很清楚,你會發現:喔!你好像很有修行,就動這個大我慢的心,就著魔!


    如果我們也能夠了悟,色受想行識,內四大、外四大,無非是如夢幻泡影的緣起法,不實在的,知幻即離,離幻就覺。這個色受想行識,所引出來的奇異的現象,會使一個人修行當中,貪染某一些事情,貪染大神通,就求大神通,他就投其所好,想見佛,投其所好變佛。

    在五十種陰魔裡面講:如果有修行人在這裡修行,他能夠聞到遠處,很遙遠的地方,二個人在講話的聲音,你千萬不要誤認為說你很有修行,這個只是一個過程,並沒有解脫。譬如說:你坐在這裡修行、打坐,你能夠聽到美國的朋友在講話,或者台北的朋友,二個人在講話,而且他們二個人講話,就如同在近距離一樣的,然後,打電話告訴他:你們二個在講什麼。他們二個會嚇一跳:喔!原來你是佛!這個時候,我們必須要否定,我們不是佛,這個只是心光外洩,積極的努力在用功,超乎一般的異象,所顯現的色受想行識的一種異象而已,不是真正的菩提,千萬執著不得,若作聖解,即著群邪,千萬不能動到一個念頭,說:我很有修行。

    達磨大師講:見相即見鬼。

    相,眾相本空,相不可得,《金剛經》講的:菩薩無我相、人相、眾生相、壽者相。所以,見相,你就有東西可以貪,貪不到就起瞋恨心,這貪瞋癡就連續一直作用‥‥‥我們清淨的心靈,就一直受到強大的損傷和刮痕,我們的傷痛,永遠沒有辦法弭平,我們沒有辦法做到如風吹光;也沒有辦法做到船過水無痕,船過了,水本身沒有痕跡。事過境遷,我們令心無所住,這一念當下解脫的心性功夫,是要培養的,而且是最重要的,萬法回歸當下。


    什麼叫做色即是空,受想行識,亦復如是?

    色即是空,在凡夫界來講的話,有色、受、想、行、識,《般若波羅蜜多心經》裡面講:色即是空,是什麼意思呢?色是緣起法,它就是畢竟空,色法就是佛性,大悟的人,見一切相就是清淨法身。換句話說:凡夫看這個境界,跟聖人看的這個境界,是完全不同,凡夫看了這個世間,色受想行識清清楚楚;聖人看了這個世間,色受想行識畢竟空。我們想要脫離一切的痛苦,《般若心經》那一句話,你不能不體會:照見五蘊皆空,度一切苦厄。

    你想要超越痛苦嗎?很簡單,也很難,就是把身、心徹底看破,色即是空,受即是空,想即是空,行即是空,識即是空,在佛的法界裡面,法界平等,無相無不相,究竟一實相,若論緣起,千差萬別;若論平等心性,統統平等,心、佛、眾生,三無差別,畢竟空寂。所以,對境寂然,常不離佛,什麼是佛?對一切境界可以作得了主,能夠入於不生不滅的寂滅、寂然,寂靜的寂,寂寞的寂,然,本然的然,然後的然。對境寂然,常不離佛,你想要見佛嗎?

    記得!了悟一切如夢幻泡影的世間,沒有實體可得,就輕輕鬆鬆的放下;這一句也是方便說,性相本一如,何來住無住?我們講無所住,佛有不得已的苦衷,因為眾生執著得很厲害,所以,佛叫你無所住;當一個人大悟了本體的時候,沒有那個東西,你住什麼呢?談什麼住,或者是無所住呢?都不對,性相本來就一如的,相本來就是空。所以,達磨大師講:見相即見鬼,你見到有一種相的東西,以為實體的東西,那個相都在迷惑你的清淨自性。如果你不能了悟,凡所有相,皆是虛妄,那麼,你內心的心靈的傷痛,將永遠沒有辦法弭平,你會為某一種事情一直困擾‥‥‥聰明的人、大智慧的人,一念之間就放下。

    二個人爭吵,持續很久沒有停止,就表示二個人都不對。這是哲學家講的:二個人一直爭執,堅持不下,就表示這二個人都不對。佛法懂得退讓、懂得謙卑、懂得包容,用佛的心,作用在這個世間,快樂無邊。可是,我們不懂,也不會用,我們用的是煩惱,我們被佛所同情,被菩薩所憐愍,我們不能做一個主宰自己的人,所以叫做凡夫,叫做煩惱的眾生,叫做無明的眾生,是很可憐,讓諸佛菩薩悲愍我們。

    可是,我們今天聽到了正法,我們應當了解,修行的重點在哪裡?

    修行的重點:一定要明心見性,明本心,見本性。


    明本心,見本性,有什麼好處呢?

    它就像一個健康人的身體,有免疫系統;我們的心靈如果明心見性,它就有免疫系統,任何煩惱來,打不倒;任何境界來,打不倒;任何順境、逆境來,也打不倒,也動搖不了他。何以故?順逆二境本如幻,本來就像虛幻的東西。

    有一個小姐,她十幾歲的時候生理期;這是我看醫學報導的。她每次生理期來,她就很痛很痛,痛到受不了,她每個月為這個事情非常非常的苦惱,非常的苦惱、困擾。後來人家跟她介紹一個醫生,這個醫生是西醫,人家跟她講:這個西醫是多麼的了不起,多麼的厲害!她就抱著一線希望,就去找這個醫生,這醫生一看:這個簡單!就開藥給她,就開這個西藥。第一個月吃了,真的沒有痛;第二個月吃了,真的很好,沒有痛;到第三個月就不是這樣子了,第三個月,前面二個月都沒痛,那表示很有效囉!她在圖書館上班,這個小姐在圖書館上班,吃了,第一天還沒事,第二天,西藥一服下去的時候,在圖書館裡面沒辦法呼吸,全身發抖,發抖,她以為圖書館的冷氣壞掉,跑出來外面,想要曬曬陽光,呈半昏迷狀態,呈半昏迷狀態,半昏迷狀態,頭痛劇烈,噁心,噁心,一直要嘔吐,快昏倒,吸不到氧氣,在醫學裡面講:就像登高山,登上高山,登上高山缺少氧氣,不到氧氣,才服用第三個月而已。這個就是用強大的止痛劑,讓你暫時止痛,看起來好像沒事。

    我講這個例子,有很重大的意義,用意識心修行就是這樣子,用意識心修行,就是暫時止痛的,它沒有免疫系統,知道嗎?今天痛了,吃個普拿疼,去給西醫看一下,好!吃個止痛劑;今天痛了,再去吃一個止痛劑,反正就痛嘛,吃了馬上就好‥‥‥就開始上癮了,久而久之,它這個西藥所殘留的餘毒,到最後爆發出來,就無法承受的痛。我沒有否定西藥的功能,也不是說西藥全部不好,不是這個意思。

    而是說:這個例子在告訴你說:用意識心修行,就像止痛劑一樣,自己本身沒有免疫系統,就像一個人身體健康;如果一個人身體健康,對不對?像我們法師裡面,有的人身體很好,一感冒,喝喝開水,躺一下,人家什麼藥都不要吃,好了,好了呢!是不是?他本身就有強大的免疫系統。心靈也是這樣子,一個明心見性,大悟的人,他的心就有免疫系統。

    無明就像細菌一樣,它會攻擊你,你坐在那個地方,莫名其妙,無緣無故的,就是一直煩惱‥‥‥也不曉得在煩惱什麼,這個人對不起我,那個人對我好、不好,到臨命終的時候,跟生死完全沒有關係。我們今天所忙的事情,都跟生死沒有關係,而且是浪費時間、浪費生命,可悲,也很可憐!

    因此我們由這個小姐的例子就知道,用意識心修行,就是這樣子,暫時止一下。譬如說:我今天煩惱了,我出國走一走,對不對?那還要看心境,也對,暫時,沒辦法,凡夫嘛!掙脫不了內心那種牢牢的心靈的枷鎖和桎梏,沒辦法掙開來,就只好求助於國外,去國外走一走,去國外走一走,呼吸新鮮空氣,走一走‥‥‥我們修行就是這樣子。

    所以,我們應當用本性修行,本性修行,見一切相,千萬不要被黏住,如果你真的有功夫,昨天發生不愉快的事情,哪個人好,哪個不好,記得!早上睡醒的時候,統統歸零,這個歸零,請歸零,每天早上睡醒,請歸零,每天都歸零,歸零就是讓它呈真空狀態,習慣這樣子,世間的是非恩怨,沒有任何的意義,只會徒增困擾。好!早上睡醒,重新開始,就是放下,放下,放下,就是這樣子,訓練到最後,就是性相一如。所以,我們如果修首楞嚴大定,是最好的方法,單刀直入就見真心,見首楞嚴,那麼,二六時中都在定中。

    修首楞嚴大定的人,必須要下二種決定心,

一、決定用不生滅根性為本修因,就是你的下手處,一定要用不生不滅的根性,六根裡面,眼見叫做見性,用這個不生不滅的見性,見性是什麼意思呢?見一切善、一切惡,統統不著。什麼叫做聞性?聞一切聲音、毀謗、讚歎,都知道塵自生滅,自性不動,那個只是音聲的組合而已,如夢幻泡影的音聲而已。是不是?這個也是緣起,本身就是空。舌頭嚐好吃的東西,千萬不要一直執著,因為這個下喉以後,吞下喉嚨以後就開始消化,消化以後,就開始製造糞便,就開始製造糞便,如果我們被這個好的食物所牽制住了,半夜想到還流口水,就表示這個人功夫還不夠,還不夠!所以說:什麼是不生不滅的根性呢?就是眼見一切色,即知道色就是空,眼見一切色法,就知道了悟萬法皆是敗壞之相,見一切相,總知道萬法都是無常,盡皆不可得,決定放下。

     再來,經文有一段很重要的,舍利弗問佛,說:世尊!何謂度眾生?世尊!令眾生界減,佛界增加,名為度眾生否?世尊答:舍利弗!作此見者,名為大邪見人,云何令眾生界減,佛界增加,名為度眾生?舍利弗!眾生界不增不減;佛界不增不減;法界不增不減。是故舍利弗!眾生界者畢竟空;佛界者畢竟空;法界者畢竟空。是故舍利弗!眾生界者即是佛界;佛界即是法界;法界即是眾生界,作此見者,名為佛見;不作此見者,名為邪見。

    這一段的問答就很修行‥‥‥很有這個禪的味道了。

    就是告訴你:眾生相本來就空,沒有所謂從這邊度到那邊,是因為無明卡住,所以,我們方便說度眾生。而眾生相本來就空,沒有所謂的度和不度,空哪有從這邊到那邊呢?你看虛空,有從東邊到西邊、到南邊嗎?空、虛空都是如如不動,放在那個地方,我們的清淨自性,也是這樣子的。

    那麼,不度眾生,師父!您今天在做什麼呢?

    我今天在做如夢幻泡影,度如夢幻泡影的眾生,做如夢幻泡影的佛事,本不存在,可是,還是要這樣做,因果很清楚嘛!是不是?

    論事相,就必須論因果;論理體,就必須論無生;論究竟實相,就究竟一切法無生。所以,舍利弗跟佛陀這一段的問答,可以證明,也可以了解,法界其實平等的。

    所以,很多人看了那一段看不懂,說:師父!多少人問這一句話:說:師父!情與無情,同圓種智,為什麼情跟無情都可以成就佛道呢?為什麼這樣子呢?

    情與無情,同圓種智,我說:這一句話不是這個意思,樹木也可以成佛,人也可以成佛,它不是這個意思。

他說:師父!寫得很清楚了,情與無情,同圓種智,不是寫得很清楚嗎?

我說:那你的意思呢?

說:樹木也可以成佛!

我說:這大邪見人,樹木是我們的依報,如何成佛?

     那怎麼解呢?
     很簡單!若大悟,當一個人大徹悟的時候,心境本一如,就是內四大跟外四大平等,心跟境還是平等。

    什麼叫做內四大?站在相上來講是平等的,當一個人成佛的時候,他可以把這個外面的境界,如同涵蓋到自己的清淨自性一樣。所以說:情與無情,同圓種智,是因為這個人成佛,能夠轉識成智,能夠轉境為心,所以,心境一如,才說:情與無情,同圓種智,是這個成就無上菩提的人,才能這樣講。

    就是說:我成佛了,外面的山河大地、這些樹木,都是我清淨心所影現出來的,所以,它們也不離開我的佛性。是作如是解,而不是說:樹木可以成佛。是因為有情的眾生成佛,能夠轉外面的物質世界,為自己的清淨心性所包容。所以,情與無情,同圓種智,是因為我們大徹大悟,轉有情的識變成大智,而這個大智,等同虛空,這個虛空就包容情跟無情,這樣叫做情與無情,同圓種智

    我們內四大跟外四大,其實是平等的,譬如說:我們今天生病,譬如說:我們今天生病,我們今天生病,我們要看醫生,醫生所下的藥,也是一樣啊,地、水、火、風。譬如說:你到醫院去,做什麼呢?戴氧氣筒,那是什麼?那空氣啊!我們裡面要呼吸啊,內四大不調,必須假借著外四大,以前沒有西醫,就上山去採這個藥草,這個藥草難道不是地嗎?不是地、水、火、風嗎?它只是在轉換而已啊!可是,你必須借重一個醫學的常識,要不然,你會把毒藥當作是甘露。所以,醫生就可以把毒藥變成甘露;而無知的眾生,會把甘露變成毒藥。是不是?我們了解,內四大、外四大,其實是平等不二的,因為內四大生病,必須借重外四大的醫藥,內四大、外四大,其實是平等一如。

    所以,我們內跟外,是眾生在分的,就佛來講,大地的眾生,包括山河大地、草木、一草一木,佛陀都不忍心去傷害它,佛陀絕對不會無緣無故的去傷害這個草木的,因為他知道,外四大是清淨心所影現出來的世界,也是包容在他心境裡面,動一個瞋恨心的念頭,去把那棵樹木砍掉,也會傷害自己的清淨心。

    所以,我們了解,什麼叫做一合相?


    一合相,《金剛經》講的一合相,譬如說:我們這個四大像一合相,眾緣合起來像一個相,叫做一合相,現在要站在相上角度講。而佛陀說:其實,一合相根本不存在,而凡夫貪著其事,這《金剛經》講得很清楚,我們這個和合起來,像一合相,現在站在相上裡面講一合相,你看,組合起來,像有一個師父慧律法師,我們用化學元素去探討,這個法師、這個色身,其實是化學元素,地、水、火、風所構成的,碳、氫、氧、鉀、鏻、鈣等等‥‥‥這些元素所構成的而已;但是,這些元素所構成的,看起來像是一合相,而佛陀說:一合相其實並不存在,而世間人貪著其事,以為有這個一合相。


    就大悟的聖人來講,這個一合相是指清淨的心性,叫做一合相,絕對的清淨的般若智慧,叫做一合相,因為它不能分,絕對的清淨自性,怎麼能分呢?它不是長的,不是短的;不是時間,不是空間;不是長,也不是短;不是青黃赤白;也不是方形的,也不是三角形的,你如何區分呢?所以,清淨心靈才是真正的一合相,但是,這個一合相看不到。這個一合相,從二個角度切入,一個從相上的角度切入,這個一合相根本不存在,在《阿含經》講:其實是不相在,這相根本就不存在的,而眾生貪著其事,以為有一種東西叫做一合相,像我們現在一個講堂,就是一合相,大家和合起來,好像有那個相的存在,大家合起來,有一合相,其實,自性本空,沒有這個事情。現在要站在聖人的角度講一合相,聖人的角度:一合相就是大般若智慧,我們原本存在的如來藏性,不生不滅的藏性,這個才是真正的一合相,它無形無相,非長非短,不是青黃赤白,要用,清清楚楚;要拿,拿不出來,這個就是一合相,真正的一合相。佛在《金剛經》講:真正的一合相是不可說的,就是我們的清淨自性,才是真正的一合相,因為不可分,當然是合了,它也只是個名詞。

    第二,修行首楞嚴大定,要下二種決定心
    一、決定用不生不滅根性為本修因
    二、決定捐棄一切諸有為相,這個太重要了!
    決定,一定要決定放下所有世間緣起緣滅的假相,諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂,我們應當了解,六祖講:萬法無有真,離假一切真。萬法無有真,哪一樣是真的?

    不明真如自性的人,衝,一直衝,修行,他看起來好像很精進,看起來很精進,可是,煩惱一大堆,我慢貢高,碰到人不屑一顧,自己認為自己非常有修行,問題就是出在這個地方,每天拜佛用功是做什麼?是拜給人家看的嗎?還是上班、打卡?現在的修行就是這樣,我早上起來做早課,下午起來做晚課,像打卡、像上班一樣的,我的煩惱除不除是其次,我只要把這本經誦完了,就對佛有一個交代,我們叫做交代式的修行;我們這個叫做上班式的修行;我們這個叫做打卡式的修行,不是真正的修行,不管我們內心裡面的煩惱存不存在,都不去管它,反正我在這裡把這一部經誦完了,我有一個交代了。

    佛陀!您看‥‥‥你誦經是要給佛陀高興的?還是要降伏自我的?要得生死自在呢?啊?

    有一個人誦《金剛經》三千部了,跑到文殊講堂來,跪在那邊迴向,我剛好走下來要吃飯,

我說:年輕人!你來拜佛了不起!

說:師父!我誦《金剛經》誦了三千部,我誦了好幾年,我今天特別來文殊講堂,在佛前迴向。

喔!我藉這個機會好好的教育,我說:你誦《金剛經》三千部,我現在問你:《金剛經》是誰講的呢?

他說:當然世尊講的囉!

那現在請問你:你是誦給佛聽,還是誦給你自己聽呢?嗯?如果誦給佛聽,佛不須要你誦給他聽啊,他講的,還要你誦給他聽嗎?

他說:那誦給自己聽。

那你誦了幾年了?
他說:我誦了十幾年。
誦了十幾年,煩惱斷了沒有?

沒有!
那現在呢?

還繼續誦。

我說:《金剛經》裡面講的:若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來,試說看!若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來,一誦經就是音聲啊!
一下答不出來,你誦經求佛?佛早就跑掉了!

他說:那我回去就不要誦了?

我說:更糟糕!你不大徹大悟,不誦經,你做什麼?閒在那邊幹什麼呢?
他說:好難喔!
那麼簡單,怎麼堪稱最上乘論呢?你以為當一個大和尚這麼簡單喔?
他說:不曉得大悟的人心境這麼高!

哪有這麼高?在這裡哪有比高下的?你沒聽過:是法平等,無有高下嗎?
說不過師父。

好!你好好的迴向,記得迴向給我,我去吃飯了!
    誦三千部,抵不過師父二句話,一下就躺在那個地方,你根本就沒辦法回答,二句就沒辦法了!因為不悟佛的心法,也沒有徹底的見性,但隨逐著語言、音聲在求佛,佛已經在《金剛經》講得很清楚了:如來者,即諸法如義;離一切相,即名諸佛,不能搞錯了!

    誦經是要依文起觀,對著文章起觀照,不是念給佛聽的。經典就像佛的遺教一樣,佛留下來的遺囑,你要如法、如律、如佛所說,按照他所交代的遺囑,如法的觀照,契入佛的心境, 才叫做佛的弟子啊,不是鸚鵡學講話,不是鸚鵡學講話。


    所以,我們應當了解,要修首楞嚴大定,要決定捐棄一切諸有為相,天是棺材蓋,地是棺材底,無論闖哪裡,總在棺材裡。天就像棺材蓋,地就像棺材底,無論闖哪裡,總在棺材裡,就是要躺下來,躺下來。就是表示說:你今天所擁有的東西,統統要失去囉?是不是?你明明知道,有一天我們會死,要躺進棺材,為什麼不提早聽佛的話:歇即是菩提呢?為什麼不懂得這個道理呢?

    生存本身就是很殘酷,我們需要賺錢,我們要面對現實,我們要上班,對不對?

    要上班,生存本身就是一種挑戰、一種殘酷。

    為什麼?

    我要活下去,我這個家庭要維持,我當然要賺錢啊!

    沒有關係!佛沒有叫你拋棄家庭,而是讓我們了解,在建立這個家庭,或者是你幹這個大事業,你也能不能了知,在這個人生宇宙當中,也有一種非常超越的真理,它時時刻刻可以指引你,過著祥和安樂、解脫的日子呢?今天我們因為不明了這個道理,所以就吃喝玩樂,吃喝玩樂,沒有錢,搶銀行,沒有錢,搶銀行。是不是?一念看不順眼,砍人,砍人!所以,是不是說:書讀得愈多的人,就愈沒有煩惱呢?不見得!只要沒有聽到佛法的人,就是讀到博士,一樣是無知。好!舉個例子,清華大學前幾年,有二個女的為了爭一個男的,另外一個女的,把那個對方殺死,對不對?現在關得快出來了。為什麼她讀到清華大學,會做出這種舉動來呢?清華大學是一流的名校,若論讀書,可以算得上是一等的學府,為什麼會做出這種驚人的舉動呢?為什麼?她一感情來,完全喪失理性,完全喪失理性。

    學佛就是要讓我們回歸原來的理性;回歸原有的智慧;回歸原有的佛性;回歸原有的解脫、自在和清涼。


    一個人的一生一世沒有聽到正法,是一件很悲哀的事情,是非常可怕的,又繼續輪迴,死了以後就繼續輪迴了。我們因為不能捐棄一切諸有為相,所以,我們每天活著,就像懲罰自己,人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西;不了解生命,生命對我們來講是一種懲罰。我們每天都不高興,但是,不知道不高興是為什麼?我們每天,一個家庭夫妻相處,每天都吵架,也不知道在吵什麼?其實,都是為了一點小事,朋友、同參道友,二句話互相砍人,把對方砍到殘廢,須要這樣大動干戈嗎?什麼叫做眾生?一開口就是別人錯到底,我就是對,我就是對!這個就是眾生。

    聖人剛好相反,聖人會交換立場,能夠忍辱,能理解對方有他的苦衷,因為時間、空間的交會點不一樣,不能用我們這個立場,一定強迫別人來接受我們的觀念。

    所以,佛陀告訴我們:

    把我們擁有的知見,就是所謂的觀念,強加在對方的身上,二個人會活得很痛苦的!

    夫妻為什麼吵鬧不休?知見不同、看法不同。

    朋友為什麼會反目成仇?因為角度不同、看法不同,誰對誰錯很難講,甲來講,甲有一套的理論;乙來講,乙有一套的理論,只有聖人能夠超越善惡、超越是非、超越對錯,懂得退讓。

    我活了這麼一大把年紀了,體會了老二哲學的重要,老二就是:什麼統統不要排老大,那個排老大的人,很容易就被砍頭。記得!不搶風頭,不佔鏡頭,不搶風頭,不搶鏡頭,就不會被殺頭。記得懂得退讓,什麼都要記得排老二,不要排老大,什麼事情都要搶第一,什麼事情傷害最大的,就是那個排老大的。有功勞不要往自己身上攬,就說:哎呀!都是我啦,我最偉大了,我最偉大了!你這樣一講,都是一直讚揚自己‥‥‥底下的人,旁邊聽了:哼!就有戲可看,他在旁邊就看得不順眼,背後就說你幾句。

    當我們辦一件事情很成功的時候,把這個功勞、功德,全部推給大家:這大家的合作,大家的功勞,不是我一個。今天我慧律法師一個人來這裡講經,沒有大眾坐在這裡,也無法成就弘法的,你們沒有來坐在底下,我講給誰聽呢?一個都沒有,有這樣精神病的嗎?一個都沒有,講經?當然就是講給你們大家聽囉!你們成就我,我應該感謝大家,我用這個最卑微的心,向大家學習,我提供三十多年來學佛的心得,跟大家彙報一下,我不敢說我在教大家,也許底下都是臥虎藏龍。是不是?都是很了不起的大和尚、大法師、很有修行的護法居士大德,示現坐在底下的。是不是?所以說:謙虛一樣可以表達自己的立場,比較受人家歡迎,比較受人家歡迎。所以,我比較喜歡排老二,所以,懂得老二哲學,你就減少很大的傷害。


    我們這個《楞嚴經》,預計要講三年,中間如果有停課,譬如說:水陸法會、農曆年、梁皇法會,或者是師父要出國去弘法,會事先一個月前通知大家,最慢二個禮拜前,一定會通知大家。所以,中間如果有停課,我們會事先通知。如果突然沒有上課,那麼,有幾件事情:第一個就是:我重病爬不起來,重感冒爬不起來,送急診,所以,沒辦法上課。第二就是阿嬤突然死掉,要‥‥‥不曉得她在不在?‥‥‥沒有關係啦!突然暴斃了,沒辦法了,突然走了,那當然就是要停課了。是不是?好了!我們這一次講這個《楞嚴經》,要放慢腳步,所以,不急著講完,我們要詳細的講,如果我的壽命夠長的話。


    最近我很感謝我們的法無師父,我們的當家師,非常感謝他,他的領眾,無論是放生,無論是誦經,或者是做佛事,都跟師父消災迴向,整個僧團,師父都很感恩,在這裡,師父在大眾讚歎我們當家法無師,對師父的一種恭敬,每一次做功課,都這樣跟師父迴向,所以,我現在,你看!這迴向真的很有效,氣色是真的很不錯,你看仔細一點,再近一點,氣色真的不錯,迴向是真的‥‥‥


    還有一些護法居士大德,怕師父早死,每天都消災迴向,把壽命要捨給師父,我現在用不完了,用不完了!目前來講的話,這個身體還行,如果師父的壽命夠長,我們就繼續講,生死無常,也不知道要活到什麼時候,我也不是佛陀,沒辦法告訴你,明天、明年,再幾年,能夠活多久不知道。只要一結到楞嚴大法的緣,就種下大菩提的因,諸位將來必定成佛無疑,毫無疑問的!


    古德有說:《楞嚴經》只要一歷耳根,一歷耳根,這個人能滅無量億劫的生死重罪。《楞嚴經》這個是大法,是最上乘的大法,而且是密法跟禪宗、禪法,是最究竟的一本寶典。單單聽到這個「楞嚴經」三個字,就可不得了了!如果有人臨命終,誦:「南無妙法蓮華經」、「南無華嚴經」,這個就不得了了,一歷耳根,即成道種。

    我告訴諸位:聽講這個《楞嚴經》,不是憑一時的感性,或者是一時的好奇,那沒有辦法持續的。

    當我們進入《楞嚴經》的領域的時候,我們會開始慢慢發現很難,非常的艱澀,因為沒有大悟,統統是名相。翻譯的譯本,般剌密諦翻譯的譯本,文章就很難,因為是文言文;註解,圓瑛法師的註解也難,是古文,經文難,義理深,註解難,統統難!所以,在這裡要進入《楞嚴經》前,必須要跟諸位作一個心理建設,不能憑一時的感性,不能憑一時的好奇,《楞嚴經》是給有志氣的人聽的,他才聽得下去的。憑一時的感性,一時的好奇,或沒有志氣的人,他根本就聽不下去,要發大菩提心,刮風、下雨、下冰雹,不管如何,我就是不缺席!要下這種大願力。

    自古以來,《楞嚴經》的註解有十多種,不包括市面上流通的一些居士和一般的法師,比較有名的有十多種。因為古人的原譯太難,義理又深,實在是非常不容易了解。既然臨命終一聞大乘經名,即為道種,能滅恆河沙的重罪,何況我們今天好好的來研讀、來持誦的呢?我們一般人;底下要講一個非常重要的觀念,諸位把筆放下來,在末法時期,很多人都修淨土法門,而不了解保護這一顆清淨心的重要,不了解。

    毛毛蟲變蝴蝶,毛毛蟲怎麼變蝴蝶呢?這裡是毛毛蟲,變‥‥‥變作蝴蝶,從這裡到這裡,毛毛蟲如果染上病毒,會被鳥吃掉,這個毛毛蟲有沒有機會變蝴蝶呢?沒機會,沒有機會。

    毛毛蟲比喻什麼呢?比喻我們這一顆清淨心,這一顆清淨心,必須在現前當下這一念就要處理它。換句話說:往生是現在的事情,絕對不是臨命終的事情。你能夠萬法回歸當下,用大智慧打破無明煩惱、習氣,步步為營,護持這一顆清淨心,這樣子念佛:阿彌陀佛‥‥‥這樣子念,保護這一顆清淨心,這樣下定決心保護它,慢慢慢慢‥‥‥自自然然,牠就會變成一隻漂亮的蝴蝶。

    漂亮的蝴蝶就比喻作極樂世界,往生極樂世界;這一隻毛毛蟲,就比喻說我們在娑婆世界。

    我們在娑婆世界,煩惱很多,無明又重,習氣也難改,這一顆清淨心,就像這一隻毛毛蟲。

    我們現在有一個錯誤的觀念,就是:我現在念佛,煩惱不管它,阿彌陀佛‥‥‥

    臨命終的時候,期待臨命終那一刻,諸位!從等待一隻毛毛蟲變成這個蝴蝶,中間這個距離呢?

    每一個念頭,毛毛蟲要慢慢的轉化‥‥‥才能漸漸變成蝴蝶嘛!

    是不是?他不是,念南無阿彌陀佛,每天都在等待什麼?

    等待變成蝴蝶,每天都在等待變成蝴蝶,那這一顆清淨心呢?

    被煩惱所束縛,百般的煩惱,百般的計較,在生活當中種種的苦痛,還不能警覺,捨不下,親情割捨不下,錢財割捨不下,諸位!你想想看,這樣怎麼往生極樂世界呢?是不是?所以,我們一定要有很正確的觀念,現在念佛,求生極樂世界,對!很好!

    記得!是由現在的生命的每一分每一秒昇華,把這個執著、煩惱、分別,種種的習氣斷除,這樣子每一分每一秒‥‥‥都在心性上下功夫,到臨命終的時候,我早就學習放下,到臨命終,一下子蓮花化生,一剎那之間離五濁。

    極樂世界是化生的,蓮花化生,沒有中陰身。對不對?往生極樂世界沒有中陰身。你記得!保護這一隻蟲,不要被鳥吃掉;不要被細菌吃掉;不要讓這一隻蟲生病,這一隻蟲生病,還沒有轉化蝴蝶就病死了!什麼是病呢?這一隻蝴蝶就是我們的清淨心,如果生病,就是無明重,這一隻毛毛蟲就生病;無明少,這一隻毛毛蟲就健康,就健康;斤斤計較,這一隻毛毛蟲就生病;什麼都忍不下,這一隻毛毛蟲就生病。

    所以,諸位!用一隻生病的毛毛蟲,你有把握在臨命終轉化成蝴蝶嗎?沒有把握。要怎麼樣能夠把握呢?萬法回歸現前當下這一念,當你在念佛的時候,記得同時要破除執著,這一隻蟲才可以活下去。就是這一隻蟲你一定要好好的保護牠,這一隻蟲是什麼?就是我們這一念清淨心,這一顆清淨心,你要堅持下去。

    所以,這個觀念,重要的觀念,毛毛蟲要轉化成蝴蝶,中間不能出任何的差錯;這一顆清淨心要直通極樂世界,中間你統統要放下,跟自己生死沒有關係的,統統放下。

    記得!要口業清淨,要守口如瓶,要禮敬三寶,三寶是整個佛教的根,敬佛、敬法、敬僧,這是作為一個佛弟子最基本上的;連佛都不敬,法都不信,僧都不敬,如何能夠了生死呢?連信心都沒有。是不是?所以,我們應當了解,身口意一定要約束好,好好的保護這一顆清淨心,不要把多餘的時間,浪費在沒有用的;不要把多餘的生命,浪費在沒有用的事情;不要做那一些你將來一定會後悔的事情;不要做那一些浪費時間又浪費生命,又完全沒有任何意義的事情。為什麼?我們的時間重要;我們的生命重要;我們的道業重要。

    記得!練習往生極樂世界的時候,記得!包括你在睡覺,一樣念佛自在,求生意志堅定不移。我說:常常夢到佛菩薩的人,常常夢到三寶的人,這個人一定會往生極樂世界的,他的意識型態裡面都是三寶;他的意識型態裡面統統是極樂世界,他一心一意就是要生極樂世界,連在作夢,統統夢到阿彌陀佛,一心一意想往生極樂世界,這個人怎麼不會往生呢?醒著的時候要往生;連睡夢當中都想要往生,這個人必定往生!

    諸位!下定決心,了生死在一念之間。

    所以,研讀《楞嚴經》,是屬於大根性的人;是屬於下決定心的人;是屬於有大勇氣的人;發大菩提心的人,才能夠持續,要堅持、要忍耐。研讀《楞嚴經》,絕對有幫助你往生淨土的,絕對有幫助你往生淨土的。

    好!我們《楞嚴經》的前言就講到這個地方。

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 楼主| 发表于 2011-7-25 20:03:55 | 显示全部楼层
本帖最後由 乘璦 於 2011-7-26 20:22 編輯

    諸位翻開《楞嚴經義貫》,上冊的,上冊的。

     一定有很多人會帶錯來,我就不告訴大家,反正它每個顏色都相同,上、下冊來也搞不清楚。

     回去記得把下冊的拿去藏起來,讓自己看不到的地方。

    你每次來,記得!

   
上冊的二本:《講義》上冊的;《義貫》上冊的;《楞嚴經表解》一本,每次要帶三本來。

    這本《楞嚴經義貫》,是成觀法師寫的、註解的,寫得相當好,寫得相當好!

    諸位翻開前面目次第<1>頁,「目次」就是目錄次第。

    緒論;第一個是自序。

    緒論,寫在書的前面的話,叫做緒論,就是我們所講的前言,前言。

    緒論,這是成觀法師寫的五十幾頁的前言,寫得相當的好!

    因為它是白話文,所以,師父要從這一本《楞嚴經義貫》,給大家深入《楞嚴經》的整個輪廓和概念,因為它是白話文,所以,比較好懂。本經梗概;

   二、楞嚴法門三大主旨,楞嚴法門三大主旨就是

   1.悟本性;現在把《義貫》拿到經架上面來,把圓瑛法師那本書放在旁邊,這本書要講好幾個禮拜。

    楞嚴法門三大主旨

    1.悟本性,悟不生不滅的本性,如果我們用意識心修行,就是用情緒的心在修行,會修百千萬劫;我們悟了不生不滅的本性,就一剎那之間。

    2.持心戒,攝心為戒,《楞嚴經》首重佛陀的如來藏性,空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏,所以,以心戒為主,(初行)


    3.修大定,修大定,


第三是三昧總持論,
1.三昧總持略論;
2.定的重要,

翻過來,三昧總持的手記;

第4.三昧總持具體的作法;

第5.修三昧莫退心。

第四、本經修斷的次第;

第五、勸發菩提心,


1.為何要發菩提心呢?因為一切眾生都是我們生生世世的父母,我們應當發心度眾生,除了自度,還要度他。

2.何為發菩提心之相呢?

第六、首楞嚴三昧法門的殊勝處在哪裡呢?

第七、釋疑,

1.六祖與禪定;
2.判經真偽,

有的人說:《楞嚴經》是偽經!

    成觀法師提出了反駁,因為魔怕正法重現,一再的阻撓《楞嚴經》的推廣,所以,很多人也中毒,跟著講:《楞嚴經》是偽經!在這裡,《義貫》寫得很好,我覺得他有獨到的見地。那麼第八、古德的序文就不看,那是日本的弘法大師,空海 Kukai日本的南忠法師,我們都不看。

大佛頂首楞嚴經義貫
【卷一】
第一篇,方便示導令悟本體,本體是什麼?要悟到不生不滅的本體。

好!手握在這裡,第一篇叫做方便示導令悟本體,手放在這邊,翻開第<19>頁,
第<19>頁,現在就翻,目次<19>這是第一篇,叫做方便示導令悟本體;

第二篇叫做什麼?
悟後依體起修,悟後依不生不滅的本體起修,因為眾生的習氣還在,眾生的習氣還在。

好!看<48>頁,目次第<48>頁,第<48>第三篇,列為重要的,也是《楞嚴經》的特色,就是五十種陰魔,破魔證通,破魔證通,總共分為三篇。

好!翻回來目次第<3>頁,現在我們要把整本、整部《楞嚴經》的梗概,就像我們建築的鋼架、骨架;就像人體的骨骼,把它先看一遍,因為整本《楞嚴經》要講三年。

    我們看這個目次,一段一段,喔!就知道,這一段《楞嚴經》在講什麼,這一段《楞嚴經》在講什麼。
所以,第一篇,方便示導令悟本體,第一章,了妄識真、明心見性,了妄,「妄」就是妄心,就是過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,這個時間的架構是妄想的產物,時間、空間,是心不相應行法所假設而存在的,它不是實體的東西。

    今天我們起心動念,一切境界現前,我們用執著的心、用分別的心、用思惟的心,過去執著、現在執著,未來沒有到,也執著,這些心叫做妄心。當我們了解這個妄心本空,識就變成、轉換成真,就是真如藏性。

    了妄識真,你要了這個‥‥‥什麼是妄心?要認識這一顆真心,第一個,妄心跟真心,你都分不清楚,你如何能夠明心見性呢?所以,了妄識真就是:了達妄心的不實在,而認識了真心本體的存在性,要明心見性。不明心見性修行,恆河沙劫不能成就。

    第一節是經題還有譯者,第二節是序分,第三節是阿難示墮,為什麼講一個「示」呢?因為阿難是古佛再來的,一佛出世,千佛護持,千佛護持。所以,阿難就像得到奧斯卡金像獎最佳的演員,演一齣戲給你看,他是佛來的,怎麼會被攝入淫室呢?可是,不這樣演,就沒有這一部《楞嚴經》,他就是要演一齣很像的,好像有那麼一回事,好讓佛先講《楞嚴經》。阿難示墮;第四節,阿難請定;第五節,七處徵心,徵心就是佛問:你心在哪裡?阿難回答統統錯,所以,七處破妄,七個地方都被佛陀所破除,說:那個不是你的真心!

翻過來,目次第<4>頁,

    這個徵心是佛問:阿難!心,今在何處呢?阿難總共執著了七個地方,統統被佛所破除,1.破計心在身內,一切眾生都是這樣,佛陀說:如果心在你的身內,第一個應當先看到你的五臟六腑,為什麼你沒看到?阿難沒辦法了,又轉計心在身外,佛陀又破,破除。佛陀說:如果心在外,你應當看到你自己的臉,那麼,有一天成佛,就變成二尊佛,何況心在外,跟你又何關呢?阿難搞不懂,心在身外也不通,被佛陀所破,他‥‥‥破計心潛在眼根,這心潛在眼根,隨所分別,就跑出來了,心潛在眼根。第4.破計心以內、外對而見明暗,這後面都會談到,也被佛陀所破。第5.破計心隨和合處而有,就是無有定處,心無有定處。第6.破計心在中間,佛陀說:有左右二邊才講中間,中間一定有一個處所嘛,中間何在?試指出看看,你指出來看看,中間在哪裡呢?有左邊、右邊,才講中間嘛;沒有左邊、右邊,哪裡有中間呢?你以何為中呢?阿難也找不到,被佛所破。第7.破計心無所在,這是阿難一次又一次被佛陀所逼,講不出所以然,到最後語盡,言語沒辦法了,講不出來了,窮盡了,阿難到這個時候就心服口服了,再也講不下去了,所能夠執著的心,不是在內就是在外;要不然潛在眼根;有時候,內、外都有對啊;或者隨所合處;或計在中間;或計心無所在,都被佛陀所破,到最後,阿難只好心服口服,請佛陀說法了。

    第六節,阿難再度請法;第七節,世出世間二種根本,二種根本很重要!第一、什麼是生滅輪迴意識心?要分得很清楚,這個就是輪迴的根本,叫做生滅輪迴意識心,是輪迴的根本。二、是不生不滅如來藏性,這個是了生死的根本,出世間的根本,這二種根本如果搞不清楚,麻煩就大!簡單講:妄心是眾生所依靠的根本;真心是如來所依靠的根本,而依靠妄心,卻是一直繼續輪迴,沒有停止,一直輪迴。那麼,依真如不生不滅的如來藏性,歇即是菩提,就可以成佛。

第八節,第二度徵心,再一次的問:真心在哪裡?

第九節,真心是有體性的,就像每一個人,大般若智慧是存在的,真心是有體的。

第十節,妄識是無體的,妄識就是過去心、現在心、未來心,過去的執著、煩惱、分別、顛倒,這個叫妄識。所以,妄識是無體的,無體就是說:它不是永恆的,不是永恆的。譬如說:你貪一件事情,現在貪;明年、三年後,你所貪愛的東西,也許你排斥;你今天貪愛一件事情,五年後、十年後,也許你就不喜歡,這個叫做妄識無體。如果是我們的心體,它是永恆存在的,它不是生滅的。

    諸位!看我的手,這個真心是有體的,真心是有體的,我們現在就是這個心在作用,眾生境界來,執著出來,這個就是意識心,境界現前,煩惱心就隨著奔流出來,這個奔流出來,是依如來藏性而跑出來的,然後,把整個如來藏性縮起來。所以,我們如來藏性,從來沒有用過,不生不滅的如來藏性,沒有聽過佛法,也從來沒用過,什麼叫做如如不動,不取於相?不知道!我們用的,統統認為、以為有一種東西可以貪;以為有一種對象可以瞋;以為有一種對象可以癡,貪、瞋、癡,因此本體就被掩蓋了。所以,每一個點、動點‥‥‥全部被所有的煩惱遮蓋住了,但是,這些煩惱,只是我們清淨本體裡面的膚淺的意識而已,膚淺的,膚淺的。

    換句話說:我們所有的過去心、現在心、未來心,還有境界所影現出來的,都是如來藏性,只是因為我們多了一層執著,多了一層分別,多了一層顛倒,因此讓我們活在痛苦的深淵裡面。

   因此佛陀告訴我們:真心是有體的,而妄心是無體的,它不是永恆存在的,它剎那生剎那滅‥‥‥

    譬如說:你現在很瞋恨一個人,後來又對這個人有好感;現在對這個人有好感,再過了幾天,又對這個人很瞋恨,這個就是生滅意識心,叫做輪迴的心。用現在比較聽得懂的話就是:只要有情緒變化的心態,就會化作一股強大推動輪迴的力量,而一切眾生都是這樣子,從來沒有醒過。

    譬如說:一個年輕人,像現在的年輕人,要做什麼?跳舞,到恆春那個party大型的演唱會,警察去抓,還抓到很多的搖頭丸,散落一地,大家死不承認,大家死不承認。

    你想想看,一個好好的人,為什麼要吸食大麻、吸食古柯鹼、要吃那個搖頭丸?為什麼呢?內心想要快樂,他也想要擁有;他不知道他所擁有的東西,剎那生滅,很快就會毀滅的,因為他不知道生命的真相,所以就一直迷茫,所以就開始吃喝玩樂‥‥‥這個就是妄識,由虛妄的意識心,攀緣不實在的境界,一直認為這個就是享受,這個就是快樂,一直到死,死還不瞑目。

    就像以前的皇帝,要擁有江山;就像現在的富有的人,想要擁有財富;像現在所謂的名模,想要擁有一個很好的face可是,卻支撐不了多久,支撐不了多久。所以,還是要學佛,還是要學佛。因此妄識無體就是說:我們今天都是用妄心、輪迴心在做事,從來沒有用過真心,如如不動的心性。

    第十一節,阿難求開道眼,

    第十二節,十番顯示見性。

    等一下我們休息一下,我們再來講這個,反正我們放慢腳步。




*******中間休息*******




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 楼主| 发表于 2011-7-25 20:13:38 | 显示全部楼层
本帖最後由 乘璦 於 2011-7-26 20:39 編輯

翻開目次第<5>頁,

第十一節,阿難求開道眼;

第十二節,十番顯示見性──顯真(令見真性)

1.顯示見性是心非眼,是心在作用,不是那個眼珠子。
2.顯示見性不動,見到了真如自性,心是如如不動的。
3.顯示我們的真如自性是不滅的,是不會滅的,它恆常存在的。
4.顯示見性不失,從來不失。
第5.顯示見性無還,「還」就是來去。
第6.顯示見性不雜,它純一的。
第7.顯示見性無礙,沒有障礙。
第8.顯示見性不分,它是不可以切割的。
第9.顯示見性超情,離一切眾生所想像的那種執。
第10.顯示見性是離見,離「見」就是觀念,我們說:知見立知,是無明本,知見無見,斯即涅槃。


    這個「知見」就是所謂的觀念。當一個人明心見性了以後,他就離開了緣起緣滅所組合起來的,暫時建立的一個幻化的觀念,知道這個觀念是來自於無明;來自於意識型態,不值得我們執著。但是,這個觀念也可以用於世間,用對了,救人;用錯了,害人,統統叫做觀念。

第十三節,別業妄見和同分妄見,什麼叫別業妄見呢?

    譬如說:我一個人,看到了這個彗星,或者感受到了大地震,或者是災難,我一個人,這個叫別業妄見;但是,大家統統感受到呢?叫做同分妄見。別業妄見就是自己的業力所感得;同分妄見是共業所感,譬如說:一個國家共同的災難,就是同分妄見,後面會談到。

第十四節,破和合以及非和合,因為自性本空,講和合的因緣法是暫時方便;更不能講非和合,本來本無所有,哪裡有和合、非和合呢?這是阿難二乘學人所執著的一個因緣和合,而佛陀引導他入最上乘論,所以,必須破和合──因緣法,以及非和合,就是自然外道。

第二章,一切法本如來藏,五陰本如來藏,妙真如性;六入本如來藏,妙真如性;十二處本如來藏,妙真如性;十八界本如來藏,妙真如性。

    意思是說:五陰、六入、十二處、十八界,其實是同一個本體,由於因為我們物質跟精神的攬合、混合,變成了我們神經系統,而我們迷惑在種種的妄覺、妄受當中,而永遠一直不覺知,而一直沒有覺悟。我們領納錯誤的心,領納錯誤的境界,認為這個是實有的,運用了妄心,過以苦為樂的假相的生活,創造了我們所謂的生命、所謂成就,其實,一切法都是虛妄不實的東西。

    論法要論到究竟,我們就會發現佛陀的偉大,和佛陀所啟示我們永恆的法身慧命,有多麼的重要!而世間人爭得頭破血流,到最後,撒手西歸,一無所有,眾生可憐!

第二章是:一切法本如來藏,第一節,五陰本如來藏,色陰本如來藏,為什麼色陰本如來藏呢?
因為色陰就是緣起,緣起就是無常,無常就是緣起,緣起就是生滅,生滅無常,緣起就是不可得、就是空。所以,色即是空,色即是空,當然就是本如來藏了。

    意思就是說:色能看,一切相就是如來藏心所影現出去的,它沒有多一層執著,也沒有多一層分別心,它就這樣看,如如不動的看,就像鏡子一樣,胡來胡現,漢來漢現,什麼相來,現什麼相,可是,於心完全不著,所以說:色本如來藏。所以,因此不要隨著感覺而走;不要隨著緣起的假相而煩惱,那個是空無自性,不實在的。

2.受陰本如來藏,「受」就是感受,在這裡講:苦受、樂受,受,還有憂受、喜受,是比較指心靈的,苦、樂受是指身;憂、喜受是指心,種種的感受。

    我們因為納受一切緣起幻化的假相,誤以為真,所以,一再的創傷我們的內心世界,讓我們的心魔剷除不了,讓我們的般若智慧開發不了,就是這個受陰,佔非常強大的力量。每一種事情都有感受,而不曉得,他所有的感受統統是錯覺,所以,穩住正念,放下那個苦樂憂喜,就醒過來了,覺受就出現了。

3.想陰本如來藏,妙真如性,眾生有妄想,但是,你把它歇即是菩提,妄想變成正念,妄想變成正念。行陰就是身口意的生滅造作,叫做行陰,它的範圍很廣。「識」就是八識,眼識、耳識、鼻、舌、身、意,識陰本如來藏,妙真如性。

    換句話說:大悟的人,色、受、想、行、識,這個名詞轉化成如來藏,同一個名, 這個時候,佛證得叫做金剛喻定,「喻」就是比喻的喻。佛到這個時候,這個色身轉換成大般涅槃金剛的定,色受想行識這個名詞,變成一個假相、假名,而他內心是變成金剛不壞,這個就是找到了佛沒有皺紋的、沒有老的、沒有生病的,求其生老病死,了不可得,就是如來藏性,佛陀就是即於生滅,就是不生不滅的如來藏性,佛陀就是找到這個,不能離開生滅,另外找如來藏性。

【卷三】
六入本如來藏,為什麼講「入」呢?是從這個地方,就是外境從眼、耳、鼻、舌、身、意,來入於我們的心,會染污我們的心,從這六個地方,進入我們的心靈,同時染污我們的心靈。所以,就在這個眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入,建立這個六入,由這六個地方,來接受外面的塵進入內心,叫做入,這六個地方。

    一般來講,說:塵染污了我們的清淨心;而佛陀證悟了以後,卻發現,所有的眼、耳、鼻、舌、身、意,其實,都是清淨心,同一個如來藏性,沒有分別,沒有分別,都不離清淨的如來藏性,眼見一切法,就是如來藏性;耳聞一切音聲,就是如來藏性的顯現,這個時候就是大用現前。

第三節叫做十二處,眼色處本如來藏,耳聲處,耳朵對聲塵;眼根對色塵。
眼色處本如來藏;
耳聲處本如來藏;
鼻香處本如來藏;
舌味處本如來藏;
身觸處本如來藏;
意法處本如來藏,
這是十二處。十八界本如來藏,翻過來,

1.眼色識,眼根對色塵產生眼識,叫做眼色識,這個如果加一個「、」更清楚,眼、色、識、
這個就變成三,那麼,三六一十八,就變成十八界。

    就是眼根對色塵產生眼識;耳根對聲塵產生耳識;鼻嗅香產生鼻識;舌嚐味產生舌識;身接觸外境產生身識;意對這個法,那麼,法識一半是色,一半是心,這個是俱舍和唯識所講的。

    那麼,眼、色、識,這三個,耳、鼻、舌、身‥‥‥各三,三六一十八,眼色識界本如來藏;
耳聲識界本如來藏;鼻香識界本如來藏;舌味識界本如來藏;身觸識界本如來藏;意法識界本如來藏。

第五節,七大,七大即如來藏性周遍法界,意思是什麼呢?

    我們有內四大,有外四大,在這個《楞嚴經》講七大,我們色身也有七大,外面也有七大。

地大,為什麼講地大呢?一切堅硬的,不只是內四大,通外面外四大,意思是:這個色的元素;所謂化學成分,地就是所謂化學成分,不只是內四大是化學元素,包括盡虛空界,遍法界,都是化學元素。如果我們把色身碎為微塵,把樹木、把星球、山河大地統統碎為微塵,那麼,整個宇宙觀想一下,統統變成微塵的時候,沒有這個相,再把它凝結,變成一個地球、一個月球、一個人、一隻獅子、一條狗,我相、人相、眾生相、壽者相,山河大地,一個地球、一個月球、火星、水星,凝固以後,業感又緣起,又顯種種的相,所以,地大本來就是周遍宇宙的。

2.火大也是如來藏性周遍法界的,法界就等同宇宙。

    不只是這個地球有火,其他的星球也有火,只要因緣具足,火大就顯現。我們內心、內身也有火啊,就是溫度,就是溫度,我們一失溫,人會死的。是不是?我們地大如果損傷,我們就要截肢,像台中市長老婆邵曉鈴,這樣子車禍一翻,這樣子截肢了,地大損傷了,人就變成缺陷了。火大一失去,人就失溫了,就像去南極、去北極,沒有穿保暖的衣服,火大消失,生命就結束。

    水大更清楚,一個人一天不喝水,你試試看,是不是內四大要假借外四大呢?

    內四大、外四大是不是要保持一個平衡點呢?

    記得!平衡就是中庸,中庸就是修行的指標、方針,和我們固定的模式。

    記得!傷人不可以傷到極處,要留一條憨厚之道給人家走,一個人不可以把人家逼到死路、逼到絕路,講話不能太絕,做人不能太絕。就像南、北極就是絕地,都是冰山,不適合人住。

    水大也是這樣子,我們要喝水;吃飯要用水;水,大小便要用水;我們這個色身,大小便也是水啊;血液也是水啊,只是這個水稍微轉換一下,以不同的液態出現,內四大:血液、尿液、唾液、精、髓,對不對?這個都是水啊!

第4就是風大,這個「大」就是遍滿虛空的意思。

    風大,地球本身的運轉,它就會產生風。所以,颱風為什麼會在赤道的附近形成呢?
地球這樣轉動,太陽這樣蒸氣一照射,水氣上升,地球轉動,就變成颶風、颱風,風大。那麼,我們需要呼吸,我們色身需要呼吸,如果身體不舒服,我們往山上走一走,去呼吸新鮮空氣,使內四大、外四大的風大調整一下,因為風大盡虛空,遍法界嘛,有因緣就形成風。

第5叫做空大,即如來藏,妙真如性,周遍法界,空大即如來藏性周遍法界,「空」就是虛空,這虛空,我們鼻子如果沒有空,我們沒辦法呼吸;這個地球、星球沒有空,沒有距離、沒有虛空,就沒辦法運轉;我們腸子沒有空,吃下去的東西就沒辦法蠕動,運轉需要虛空啊!所以,空無所不在,叫空大。

6.根大,這「根大」稍微注意一下,這「根」分舊譯跟新譯,舊譯有翻譯成「見大」,後來有人翻譯成「根大」,統統是指六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,叫做根大。

    有的人翻譯成「見大」,地水火風空根識,也對;地水火風空見識,也對,只是舊譯跟新譯的差別而已,看你要用哪一個字,其實,都是相同,因為有眼,他就有見,用眼根來代表六根,所以叫根大即如來藏性周遍法界。

7.叫做識大,就是我們的意識心,性識周遍法界,無障無礙,所以,識大即如來藏性周遍法界。
第六節是:阿難明心發廣大願。

好了,我們今天上課到一個段落。


出處: 楞嚴經-2 (國語) -      慧律法師佛學講座‧影音專集   - udn部落格
http://blog.udn.com/amitabha1117/3340168#ixzz1T7CbevMp





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