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阿彌陀經如果非佛說,那西方淨土是否只是後人虛構的烏托邦?

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发表于 2011-9-30 17:13:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 釋大寬法師 于 2012-1-1 21:03 编辑

如果彌陀經真非佛說,那西方淨土是否也只是後人虛構的烏托邦?

爾時。佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。..............汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。



阿彌陀佛,師父好

請問師父可有看過妙雲集及印度佛教史這二本著作?

弟子這二天在網路上看到有人說這印順法師和聖嚴法師分別在這二本著作中有提到..極樂世界並非佛陀親說,更有不少外道與歷史學家肯定「極樂世界」不是原始佛教的教義....

在以下網址中,弟子看到一段文章
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/article?qid=1710022205026

  按聖嚴法師所著《印度佛教史》的記載,《佛說阿彌陀佛經》及其相關彌陀經典是屬於「大乘初期經典」,約成於西元元年至二百年間(相當於馬鳴菩薩的年代),也就是佛祖涅盤後五百年至七百年之間,所以就「歷史」現實來說,我們得知《佛說阿彌陀佛經》的經典不可能是佛陀親說,而是「後人」附會佛說的....

《佛說阿彌陀佛經》的經典不可能是佛陀親說.....

--嗶嗶剝剝--
信心。。。。
崩塌中。。




師父,依歷史中的現實來說-->彌陀經不是佛說的...

難道西方淨土.....只是後人虛構出來的烏托邦世界

因為眾生著相,所以就說個西方淨土給大家一個心靈寄託

只要大家好好念佛就可以去西方淨土..其實是種....

淨土聖賢錄上的種種殊勝的記載???

茫然 ..師父....還要念佛嗎?



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发表于 2011-10-3 11:56:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 至欽 于 2011-10-3 12:28 编辑

如果彌陀經非佛說,那麼大乘也非佛說,同樣的小乘也非佛說,怎麼說小乘也非佛說呢小乘主要經典《阿含經》,也是直到佛滅之後數百年間,才有記錄成文的經典出現,那是不是等於佛教的經典都是後人虛構的呢?答案當然不是。這是因初期的佛經,多靠口頭傳誦故在師師相傳的過程中,誤傳及失傳的可能是不容懷疑,況且古代經典流動不易;我們不能因為經典是在佛陀滅度後才出現就否定它。
佛教是崇尚理性的宗教,對宗教的信仰,絕不希望你來盲目接受,黑的就是黑的,白的就是白的,如果不分青紅皂白的一味信仰下去,那便是迷信。因此,印順法師也好,聖嚴法師也好,雖知從歷史的角度或許「大乘非佛親說」是事實,卻都是大乘佛教的信徒,而且對於大乘的教義,堅信不移,發揚光大,這是什麼道理? 因為大師們知道大乘經典的原始數據出於佛陀本懷,那是不用懷疑的。而且印順法師 註有《大乘是佛說論》一書,聖嚴法師也有類似的註著..............

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发表于 2011-10-3 12:06:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 至欽 于 2011-10-3 12:32 编辑

佛教主張「依法不依人」的精神。佛教相信:非佛說的未必就不是佛法(如弟子等說的),佛法也未必全由佛的口舌來說(如佛的放光、神變、舉手、投足、看護病人等)。因此,佛的生活、佛的言教,以及經過了佛所印可的弟子們的對話,也都成了佛法,只要符合三法印合乎佛法的原則都是佛法,這在從歷史角度看佛教的人也是同意的。
末學相信大乘經典的流傳,初期也必是由師師相傳而來,然後等到因緣成熟時再流傳開來,龍樹入雪山入龍宮,從老比丘得大乘經,就可說明這一點。
當然,印度初期(佛後初五百年)的佛教,自由思想並且鼓吹在家菩薩精神的大乘經宏揚的因緣未到,所以近代的太虛大師把它稱為「小行大隱」的時期。大乘經典可能就因此而隱於僧團及在家人的口頭傳流。
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 楼主| 发表于 2011-10-3 15:01:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 乘璦 于 2011-10-3 15:22 编辑

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至欽版主謝謝您回答^^

我在妙雲集中看到一篇文章,未免斷章取義,請您有空看一下--淨土與禪
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/02/yinshun02-02.html

講個題外話:

       前幾天在看10月的慈音雜誌,其中有二則是往生西方淨土者回來托夢...他們都說在那邊過得很好,請家屬不用掛念,目前觀音菩薩正嚴格地教導他們讀佛書,每天都要讀很多佛書...其中有位居士因生前是不信佛的,不念佛,更是不曾讀過佛書,完全不懂佛理,所以,日後每天要聽阿彌陀佛講經,定要先讀佛書才可...


      最後這位亡者說,他不知道原來念阿彌陀佛有這麼好,讓他往生西方世界,不墮惡道受苦,讓他現在過得非常好,令家屬聽後都好感恩三寶,感恩和尚,感恩西方蓮社志工義工們的恩德啊...

     天下沒有白吃的午餐,現今種種的努力都是往後成佛的資糧,真的是一分耕耘一分收穫^^

     對吼~至欽師兄~~像這種往生者托夢的事,不知會不會被歷史學家或科學家採信??^^


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发表于 2011-10-3 18:57:12 | 显示全部楼层
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只要符合三法印合乎佛法的原則都是佛法

一般人對佛經並不瞭解,可否請教善知識如何以三法印來印證佛經真偽呢?
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发表于 2011-10-3 19:53:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 釋大寬法師 于 2011-10-3 19:55 编辑

就「歷史」現實來說,我們得知《佛說阿彌陀佛經》的經典不可能是佛陀親說,而是「後人」附會佛說的...?




從「法律」的現實來說,我們知道在證據不足的情況下是不能輕易下定論的, 否則會有毀謗的罪過!!!


這部《佛說阿彌陀佛經》從佛教的觀點來說明明就是《佛說》的阿彌陀經,是阿難尊者親耳所聞,講經現場還有許多的人證:


一時。佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿耨樓馱。如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。


既然有那麼多的人作證明,那麼要將此經典推翻,那就必需提出相當的人證才行!  有人說這印順法師和聖嚴法師分別在這二本著作中有提到..極樂世界並非佛陀親說,更有不少外道與歷史學家肯定「極樂世界」不是原始佛教的教義...? 像這樣子的舉證並沒有提出是誰說而且,沒有提出相應的證明,那就不足採信!!!


"按聖嚴法師所著《印度佛教史》的記載,《佛說阿彌陀佛經》及其相關彌陀經典是屬於「大乘初期經典」,約成於西元元年至二百年間(相當於馬鳴菩薩的年代),也就是佛祖涅盤後五百年至七百年之間,所以就「歷史」現實來說,我們得知《佛說阿彌陀佛經》的經典不可能是佛陀親說,而是「後人」附會佛說的?" ...這一段真的是亂亂推斷太不合乎邏輯了!  初期的佛經並沒有文字記載,直到佛陀滅後五百年左右才有文字記載,但這樣子並無法直接證明"阿彌佛經非佛所說"!!!









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发表于 2011-10-3 19:57:15 | 显示全部楼层

{阿含概說} {東初老人}

本帖最后由 釋大寬法師 于 2011-10-3 20:02 编辑


大家可以看一下這一本 {阿含概說},這是{東初老人}寫的書{東初老人}是誰您們知道嗎? {東初老人}就是{聖嚴法師}的師父!






阿含概說 (東初老人)

一、阿含之意義及其內容

(一)阿含之意義

初期佛教的研究,分根本佛教與原始佛教,根本佛教即阿含佛教,阿含為釋尊及其直傳弟子言行實錄,為奉行佛法的弟子根本的典型;從佛陀開教起至佛滅後百年頃佛教,即約西紀前五三○──三八○頃。原始佛教,乃釋尊再傳弟子以後的佛教,以維持教法傳承的中心,確立教權。從佛滅後百年至五百年頃佛教,即西紀前三八○──西紀後第一世紀初。


阿含(Āgama)二字,原為漢音阿笈摩、阿伽摩、阿含暮等。秦言,法歸。僧肇長含序說:「法歸者,蓋萬善之淵府,總持之林苑,其為典也,淵博弘富,韞而彌廣,明宣禍福賢愚之,剖判真偽異齊之原。……道無不由,法無不在,譬彼巨海百川所歸,故以法歸為名。」唐時意譯為傳、教法、無比法等。阿含從第一結集成立時起,即為上座部傳承的教法。在教團傳承上視為唯一無比的價值。要依辭典的研究「Āgama」近於來著、歸趣,或知識、聖言、聖訓集、經典等意。


佛陀說法,經常所用兩種語言,一是巴利語,為印度古代通俗語,即說話的俗語;一是梵語,為古代聖典語,即是文學語。因兩種語言不同的關係,故所記載經典的也就不同了。今南方(錫蘭)佛經,即用巴利語記載,其「五尼柯耶」(nikāya譯為集)以及「大品」、「小品」等律為主要的經典。「五尼柯耶」,相當北方的四阿含,其律與北方所傳的「四分律」大同小異,在根本上為統一的。而北方經典,以梵語記載為主,北方所傳的一切聖典的代表,現都存于自由國的尼泊爾,英人所輯集的:華嚴、法華、般若、律等經典都為梵語記載。因為語言不同,北方用梵語記載的說為四阿含,南方用巴利語記載的說為五阿含,南北兩傳阿含于佛陀遺言景行上說:用通俗語記載的五阿含,比較用文學語記載的四阿含,原始的色彩較為豐富。茲將南北兩傳,分列於次:



南傳阿含 ── 巴利語
長部(Dighanikāya 含三四經)
中部(Majjhimanikāya 一五二經)
相應部(sajyuttanikaya約二八八九經)
增支部(Avguttaranikāya 約二三六三經)
小部(Khuddakanikāya 大小一五經)



北傳阿含 ── 漢譯
長阿含(三○經)二十二卷
(後秦佛陀耶舍 竺法念共譯)
中阿含(二二二經)六十卷
雜阿含(約一三六二經)五十卷(宋求那跋陀羅譯)
增一阿含(約四七二經)五十一卷
(東晉僧伽提婆譯)
其文散於漢譯各經中



要確實了知阿含成立的經過,當依佛典結集的次第研究。佛陀入滅後,第一夏季,在阿闍世王絕對保護下,五百阿羅漢會聚于王舍城七葉岩,以大迦葉為首,舉行第一次結集。這時的法,即是經,依阿難誦出,律依優波離誦出。阿含經的淵源,即導源於此時。律與經為同一淵源,故其取材諸多相同。佛滅百年頃,因東印度吠舍離比丘提倡新佛教,遭保守派反對,于吠舍離城,會集七百眾,以耶舍為上首,舉行第二次結集。這次結集以討論律為中心。佛滅後二百三十年頃,於波吒利弗城,依阿育王命,以目犍連帝須為上首,舉行第三次結集,於是三藏教法始行完成。但這次結集,許多學者不以為然。總之,阿含經於第一結集誦出,於第二結集以後,即紀元前三世紀前後,應為阿含經正式成立的時期。以文體長短,分為中部、長部、雜部、增一,總稱為四阿含。就中以雜部、增部較為通俗,原始跡象,極為豐富。中部似經再整理,文句整齊,經名分類。但四部中互有重複,以長部卷數最少,僅二十二卷。



初期佛教,所謂經典,就是「無字聖典」,只是口口傳誦,根本沒有文字記載。這個經典,到阿育王時,由摩哂陀(Mahinda)傳入錫蘭,約紀元前八年Vattag-anani 王時,始命比丘書寫此經,「有字聖典」,初次出世。



佛滅後的教團經第二次結集,即種了分裂的種子,在思想上分為保守派與進步派。後來保守派一心要保守佛陀原始言行跡象,便離開中天竺,到北天竺迦濕羅毘國,以北方為根據,另組織教團。於地域上分中北二天竺,中天竺進步派稱為大眾部,以般若經為主。北天竺保守派稱為上座部,以阿含為主。中北二天竺教團雖有分裂,但對阿含教義,深為信任,極為尊重。尤以中天竺大眾部,特別重視增一阿含,分別說部重視長阿含,但兩派對於宇宙萬有的解釋各有不同,北天竺上座部薩婆多部,即一切有部對於宇宙萬有主張實有,故稱為實有的思想。中天竺大眾部對於宇宙萬有,或分析或破壞,主張一切皆空,故稱為空觀的思想。在教義上無形劃分北天竺為實有主義,中天竺為空觀主義。於是分道揚鑣而向東南發展的大眾部,漸漸開拓大乘佛教,向西北發展的上座部,依然拘泥於保守,被斥為小乘。到佛滅後六七百年間,進步派大眾系龍樹、提婆師徒出世。龍樹出身於南方,出家後曾到北方雪山修學,眼見中北各趨極端均非佛教之福。故龍樹貫徹南北空有的思想,綜合大小乘的精華,宣導真空的大乘的中道教,保守派北天竺上座部系;佛滅後九百年間,無著、世親兄弟出世,宣導幻有的大乘教。但空有的立論,都依于諸法緣起義。以一切法假因托緣而有,空無自性,無自性故說為真空。一切法雖假託眾緣而有,無徧計我性,但事象宛然存在,故說為似有。故空有辯論的方法雖不同,但同立論於緣起義。而空、緣起、中道本為阿含的深義。故空有二派,雖說是受傳統保守與進步思想的影響,實同受北方阿含教義的引導。立足于緣起性空的龍樹,深入阿含,龍樹中論所引證佛經,都出於阿含。龍樹發揮實相義說一切皆空,為阿含的根本義。立足於緣起幻有的無著、世親,不消說出身于阿含的根據地;世親的思想,根本發源于阿含,俱舍論所依的經,就是阿含。是故印度中觀瑜伽兩系大乘教思想,可說都與阿含有深刻的淵源,阿含經中雖沒有大乘菩薩,若大智文殊菩薩,或大悲觀世音菩薩參加教團,但阿含充滿了大乘思想,可說為大乘思想的淵源,或為通於大乘共依的根本經典。



(二)阿含之內容

阿含雖為非大乘的小乘教,要是以忠實比較佛陀說法的行動,當要研究阿含聖典。在這裏頭可搜集後來大小乘思想,特別大乘思想生起重要的依據。在思想發展上雖不及大乘思想豐富,但大乘教的空、緣起、中道以及大乘所用的術語:若三十七道品、三增上學、四攝事等,都預見于阿含經中。龍樹的空,無著的有,顯明的都受了阿含深刻的影響,尤以龍樹為甚。是故阿含不宜受非大乘或小乘的拘束。阿含內容所攝極為廣泛,絕不是限於小乘局部的思想,是一切大乘思想的淵源,尤其對於空、緣起、中道及一般的思想,都有深刻的發揮。



大寬法師 合十 (Powered By Master Da-Kuan)
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 楼主| 发表于 2011-10-4 00:42:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 乘璦 于 2011-10-4 08:22 编辑

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有人說這印順法師和聖嚴法師分別在這二本著作中有提到..極樂世界並非佛陀親說,更有不少外道與歷史學家肯定「極樂世界」不是原始佛教的教義...? 像這樣子的舉證並沒有提出是誰說而且,沒有提出相應的證明,那就不足採信!!!

不太瞭解??為免斷章取義誤解對方的意思,不然有興趣的人自己去看好了

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1511092802482

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/article?qid=1710022205026

我可能善根福德不夠才會被網路說法給動搖而茫然\"\"

還好這邊有師父師兄們可發問,感恩

再來看

初期佛教,所謂經典,就是「無字聖典」,只是口口傳誦,根本沒有文字記載。這個經典,到阿育王時,由摩哂陀(Mahinda)傳入錫蘭,約紀元前八年Vattag-anani 王時,始命比丘書寫此經,「有字聖典」,初次出世。

哦~原來初期佛教並沒有文字記載哦

哎呀~~如果有哆拉a夢的時光機就好了

直接拿錄音筆回去佛陀時代錄音好了就都不用爭了~~

說真的

面對浩瀚無比的佛法,不禁感慨,人生苦短如朝露..學不完!!


面對無始劫來的業力,無明,習氣..靠自力修行..真的..有夠難!!!

對於西方淨土相應的就相信!!不相信的不相應!!

反正佛陀自己也說這是難信之法,不能少善根福德咩~

而我只要知道連接那邊的網址就是-->阿彌陀佛就好了

要不要去自己決定吧!!!

在往生者的托夢中,我瞭解觀世音菩薩正在那邊教學,如果想學耳根圓通法就得去那邊找祂^^

觀世音菩薩的耳根圓通法在楞嚴經二十五圓通法門中可是被文殊菩薩中評為第一的哦,

想學的要趁早發願趕快卡位哦~

不過有空時也要多讀佛書先預習嘛


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发表于 2011-10-5 13:00:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 會腐敗的肉 于 2011-10-5 17:32 编辑

如何以三法印來印證佛經真偽呢?
佛陀聖教的最偉大處,那就是悟透一切現象的生住異滅,均係因緣促成。因緣聚合則生,因緣分散即滅。比如我們的弘憶論壇本來是沒有的,由於現代網路發達及臺北華嚴聖因精舍的師父慈悲成立,又加上各位善知識的參與,才得以成立,以此類推,一切事物,皆要仰仗許多的條件(因緣)組合而成,萬事萬物無非都是因緣的聚散而已。
神教徒說宇宙現象是由神造的,佛陀就之觀察的結果,便將神造之說徹底否定,而倡因緣生滅的道理。神造之說,是基於信仰的武斷,因緣生滅,乃本於理性的考察。因為,由於因緣所生的一切現象,不可能是永恆不變的。古代人相信「天長地久」之說,實則以近代地質學及天文學的觀點,天體永遠都在變動之中,地球也在逐漸衰老之中。一切現象既非永恆,一切現象所產生的任何價值,當然也不可能屬於任何人得而永恆佔有。
如果看破了萬象非永恆,也認明了萬象的價值之中不可能有個永恆實在的我,實證了這個無常與無我的道理,當下便可進入涅槃的境域了。無常、無我、涅槃,這便是三法印。
所謂的涅槃簡單的說就是不起煩惱,想要不起煩惱要心中沒有貪嗔癡的念頭,心中沒有貪嗔癡自然不起煩惱稱為寂靜。

這是一切法的準則或原理。所謂佛法,無非是從這準則的基礎上開發出來,所以,凡是合乎這個準則的思想,不論出於何人的發明,均可稱為佛法。以這三句話來印證一切的思想,只要不違背這三句話的準則,即是佛法。這是佛法與非佛法的度量衡,所以稱為三個佛法的印鑑。
參考資料: 學佛知津(聖嚴法師)

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发表于 2011-12-23 07:59:57 | 显示全部楼层

南无阿弥陀佛

本帖最后由 极乐妙音 于 2012-1-30 21:07 编辑

南无阿弥陀佛!净土宗的历代祖师菩萨都是我们的善知识!
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