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雪廬老人的叮嚀:唸佛一心祕訣

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发表于 2012-5-20 22:51:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
雪廬老人的叮嚀:唸佛一心祕訣


      雪廬老人的叮嚀:


      那一樁事都有秘訣,秘訣說開了,聽的人相信,相信了照辦,就沒有秘密了。念佛求一心有秘訣,好比人人都要吃的飯,煮的差個一分、二分火候,就不能熟透,不熟的飯能吃嗎?又如這有一塊布,拿一面放大鏡,鏡上無火,布上也無火,可是太陽透過鏡子對著布上的焦點,就會著火燒了。若拿了鏡子搖搖動動,拿到明年,布也不著火,必得對準了日光,日光還得集中,集中了即時著火。火從那裏來呢?只要太陽光集中了就行。


      我們要想往生西方極樂世界,就必須得一心,一心就是要得定。佛法三藏十二部,千言萬語就是教人得定。開頭是戒,戒是把外頭的事情打消,有了戒,然後才得定,得了定以後,才開慧,重要在這個「定」字!什麼叫定?我們不懂,所以佛說方便話,只要念佛得一心就好。念佛一心,其他什麼心也沒有了,這就是得了定。得了定,與阿彌陀佛才能感應道交,才能與阿彌陀佛的光明接得上,不能感應即接不上,怎麼往生西方?釋迦牟尼佛他老人家入了定,鳥在他頭上造巢,孵出小鳥,佛連動都不動,我們連個蚊子在身上停一停都不行,這是得了定嗎?念佛是求一心的,不在乎念得多念得少,要是念完了就算數,那沒用處。念佛是否得一心,不必問別人。其實自己也能看個大概,自己最明白。


      不得一心毛病


      諸位念一句阿彌陀佛,念著念著心裏起了別的念頭,想起錢財寶物來,不論什麼念頭都是打岔。甚至起了好的念頭,忽然想起了一句金剛經、楞嚴經,或那一句佛經,這也是打岔。念佛時,連一句經都不許要,經外的俗事更不必說了,這是不得一心的毛病之一。再者,在道場中你念你的佛,誰在咳嗽、誰在動彈、眼看這裏、耳聽那裏,六根攀緣六塵,這是心散亂,不得一心。再者,念著念著,一點精神也提不起來,不曉得自己幹什麼事情,這叫昏沉,昏沉不是睡覺,是心裏不清楚,這與一心無關。再者,念著的功夫,口雖在念彌陀,心裏卻無彌陀,這更不行。再者,念著念著,念久了打瞌睡,皆不得一心。昏沉、散亂、打岔、咳嗽,口念心不念,這些毛病與一心一點關係都沒有。一心是定,定就是寂照雙融,寂是安安靜靜、清清楚楚。不得一心的毛病還有很多,這是先說說求一心容易犯的毛病。


      念頭念佛醫亂心


      這些不得一心的毛病,諸位若聽清楚,聽明白了,就有用處。自己要是不曉得什麼病,有病而不知,這叫迷惑,迷惑就顛倒。假若那位能知道自己有什麼毛病,這等功夫就很不得了,這就是覺悟。悟有很多種,知道自己的毛病,也算是一種開悟了。如果知道錯了,妄念來打岔了,卻不管它,隨它去,它就相續,那知道了又有什麼用處?散亂了還是散亂,昏沉了還是昏沉,往下接續,接續就不得了,接續就是退轉!退轉就一點成功也沒有,這是我們的大病。知道自己的病,得自己治。怎麼治不得一心的毛病?念佛起了妄想念頭,念頭就是大夫。大夫用什麼藥?大夫用的是「南無阿彌陀佛」六字洪名,這是阿伽陀藥,萬病皆治。念有妄念、正念,「南無阿彌陀佛」六個字從念頭中出來,沒有念頭就沒有這六個字,這就是正念;念頭裡要不是這六個字,就是妄念。有人說念佛有功夫,就是無念而念,無念是很高的境界,祖師說的「無念」是沒有妄念,並不是沒有正念,正念沒有了是失了正念。現在,大夫有了,藥也有了,怎麼用法?


      口不斷內不斷


      念佛時發生的毛病,別管它,只要聽大夫用藥就行了。念這六個字,頭尾接著念,念「南無阿彌陀佛」,念到「佛」字,趕緊頂著「南」字,不叫它斷,這是口不斷,就是一了。第二念頭,一彈指短短時間就有幾百念頭,念頭別叫它斷,心裏別忘了「南無阿彌陀佛」這六個字。只有這六個字接著,這叫「內不斷」。內不斷、外不斷,念佛功夫很好了,還有什麼呢?念的時候,還得用這個方法,心裏發出「南無阿彌陀佛」這六個字,從嘴裏念出,用耳朵再聽進去,想得清清楚楚,念得清清楚楚,聽得清清楚楚,再由心裏出來,三處接續不斷。只要三處不斷,也不必管毛病,只管斷不斷,這就是很好的法子。在道場念佛的時候,維那師領著大家念,到了止靜,止靜是口止靜。禪七、淨七不一樣,禪七有它的辦法,淨七有淨七的辦法,若拿來亂用,是用錯了藥。止靜的時候,要是再念就擾亂大家,止靜時是心裏不叫你斷,心裏還是南無阿彌陀佛,還是這樣不斷念。從前修淨土者,嘗問祖師,我念佛已不少,不知有否得一心不亂?祖師說,只要念得風吹不動,雨打不透,就是一心。念南無阿彌陀佛,一句接一句不斷,沒有間隙,風雨怎羼得進去,念佛一句接一句不斷,妄念無從生起,要緊在不間斷,則妄念無隙可入,如此易得一心。


      場內場外不斷


      在道場這裡是打方便佛七,自己得管自己,把這七天當正式佛七,正式佛七是七天皆不許打妄想。來到道場打佛七,不得一心,皆是外邊環境的過錯,若平素功夫不好,一來念佛場子怎會得一心呢?佛七期間,若離開了靈山寺,行住坐臥還是跟在寺內一樣,在家裏無論做什麼,心裏還是一句阿彌陀佛,做飯、掃地,幹什麼,別斷了,吃飯、穿衣也是如此,甚至早晨大小便心裏也是阿彌陀佛,沒淨沒穢,不斷就好,只要心淨,一切污穢都變成清淨的境界。甚至睡覺、作夢也念阿彌陀佛,那就更好了,這七天的功夫就算不錯了。七天當中,一切一切不離這個,行也阿彌陀佛,坐也阿彌陀佛。要是忙了,有了痛苦,心就離開佛號,這念佛功夫就不行了。最忙最痛苦就是臨命終的時候,那個時候太忙、太痛苦了,你說等你好了再念,誰能叫你好啊!?即使原子彈就在頭上落下來了,我也是念佛,保了險了!或是念著念著忽然間靈山寺著火了,它著它的火,我念我的佛,天塌地旋,我也是念佛,這就成功。況且這七天也不著火,也不天塌地旋,也無原子彈,如此清淨,不用操心。能做到這樣,就可打破環境的障礙,心就可立刻淨下來,念佛功德就快成功了。


      正助雙修如鳥雙翼


      打妄想,不得一心,是什麼原因?有魔障的緣故。有道則有魔,只要是來娑婆世界都有魔,五欲六塵皆是魔。人下生之前,多少生造多少罪業,一下生就帶著多生的魔一起來,不讓你做好事。學佛要勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,而魔就叫我們不修戒定慧,起貪瞋癡。臺中這二十年來,前十年的同修還不錯,後十年不行了,道場成了是非場,各處都如此,那裏我也不敢去了,是非場還是淨土嗎?心淨則土淨,心裏盡是些是是非非,那裏還有淨土啊!學佛還造是非,還想往生西方極樂世界,這不是造謠言是什麼?在道場中,念佛能成功是很好的事,若不成功要大懺悔,不再做那些是非事,那就還有希望,否則罪上加罪,越積越厚,一定入三途。諸位在家念佛,一天念兩點鐘,其餘盡皆是是非非,造貪瞋癡慢疑,盡造罪業,惡如須彌山,善良種子少,惡緣就帶你入三途,所以只要惡緣不生,善緣就成熟。西方去不了,為著不得一心;不得一心,為著有妄念;妄念從那兒來?為著有魔障。要求往生西方,必須得一心;要得一心,必須去妄念;要去妄念,得去魔障;欲去魔障,必須從此諸惡莫作,深信因果。淨土法門是正助雙修,光念佛不作善,如鳥只有一翅不能飛,正助雙修才能行。最後說一偈結束:


      昏散應知業未消,求生恐有萬年遙。彌陀時被貪瞋蓋,自己修橋自拆橋。


      念佛時昏沉、散亂,就是多生多劫的罪業未消,有昏沉、散亂、打岔的毛病,要想往生西方極樂世界,怕萬年也辦不到。若能去除昏沈、散亂,當時就辦到。不除昏散,萬年也辦不到,為什麼?念阿彌陀佛很好,可是念完了出去外面又是是非非,貪瞋癡慢疑把阿彌陀佛都蓋住了。譬如有條大河,有水過不去,要修一座橋,自己修了橋又拆橋;念阿彌陀佛如修橋,在外面幹是是非非、不信因果的事,辦一些害人的壞事,就是拆橋,自己修橋又自己拆橋,怨誰啊?



引用:
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=3&ID=24448&page=1


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发表于 2012-6-1 01:44:33 | 显示全部楼层
好贴,一定不要放过,顶
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