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南安岩嚴尊者。定光古佛

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发表于 2012-6-10 19:25:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
南安岩嚴尊者。定光古佛


【南安岩嚴尊者〔宋,惠洪《禪林僧寶傳》〕 】




禪師諱自嚴,生鄭氏,泉州同安人也。


年十一棄家。依建興臥像寺沙門契緣為童子。十七為大僧,游方至廬陵。謁西峰耆宿雲豁。豁者清涼智明禪師高弟,雲門嫡孫也





太宗皇帝,嘗詔至闕。館於北禦園舍中。習定久之,懇之還山。


公依止五年,密契心法。


辭去渡懷仁。江有蛟,每為行人害。公為說偈誡之,而蛟輒去。


過黃楊峽。渴欲飲,會溪涸。公以杖擿之,而水得。父老來聚觀,合爪以為神,公遁。


去武平南黃石,岩多蛇虎,公止住,而蛇虎可使令。四遠聞之大驚,爭敬事之。


民以雨暘男女禱者。隨其欲應念而獲。家畫其像,飲食必祭。鄰寺僧死。公不知法當告官,便自焚之。吏追捕坐庭中。問狀不答


,索紙作偈曰: 雲外野僧死,雲夜野僧燒。二法無差互,菩提路不遙。


而字畫險勁,如擘窠大篆。吏大怒以為,狂且慢已。去僧伽黎,曝日中。既得釋,因以布帽其首。而衣以白服。公恨所說法,聽


者疑信半。因不語者六年。


岩寺當輸布,而民歲代輸之。公不忍折,簡置布束中祈免。吏張曄歐陽程者,相顧怒甚。追至問狀不答,以為妖。火所著帽明鮮


。又索紙作偈曰:一切慈忍力,皆吾心所生。王官苦拘束,佛法不流行。


自是時亦語。去游南康盤古山。先是西竺波利尊者經始。讖曰:卻後當有白衣菩薩,來興此山。公住三年,而成叢林。


乃還南安,江南眠槎,為行舟礙,公舟過焉,摩挲之曰:去去莫與人為害槎,一夕蕩除之。


有僧自惠州來,曰河源有巨舟著沙,萬牛挽不可動,願得以載磚,建塔於南海,為眾生福田,公曰此陰府之物,然付汝偈取之。


偈曰:天零灞水生,陰府船王移,莫立沙中久,納福蔭菩提。


僧即舟倡偈,而舟為動,萬眾歡呼,至五羊,有鉅賈,從借以載,僧許之,方解繂,俄風作,失舟所在。


有沙彌無多聞性,而事公謹願,公憐之,作偈,使誦,久當聰明。偈曰:


大智發於心,於心何處尋。成就一切義,無古亦無今。


於是世間章句,吾伊上口。


公示人多以偈,然題贈以之中四字於其後,莫有識其旨者,異跡甚著,所屬狀以聞詔佳之。


宰相王欽若,大參趙安仁已下,皆獻詩,公未嘗視,置承塵上而已。


淳化乙卯正月初六日,集眾曰:吾此日生,今正是時,遂右脅臥而化。


閱世八十有二,坐六十有五夏。諡曰定光圓應禪師。


著名文學家蘇軾,曾為定光古佛作贊詞:「定光古佛,不顯其光,古錐透穿,大千為囊。臥像出家,西峰參道,亦俗亦真,一體


三寶。南安石窟,開甘露門,異類中住,無天中尊。彼逆我順,彼順我逆,過即追求,虛空鳥集。驅使草木,教誨蛇虎,愁霖出


日,枯旱下雨,無男得男,無女得女。法法如是,誰奪誰與?令若威怒,免我伽梨,既而釋之,遂終白衣,壽帽素履,髮鬢皤皤


。壽八十二,與世同波。窮崖草木,枯臘風雨。七閩香火,家以為祖。薩埵御天,宋有萬姓。乃錫象服,名曰定應。」


























“定光古佛”的傳說事蹟


定光古佛在世時,民間就流傳著許多有關他的神話傳說事蹟,這些神話傳說事蹟可以分為五個類型:


一是除蛟伏虎,為民除害。如後周顯德年間(954-959年),定光古佛雲游天下,路過大和縣懷仁江時,江水突然暴漲,濁浪翻滾


,當地百姓說是蛟龍經常在江中興風作浪,危害百姓。定光古佛手寫佛偈一首,投入江中,江水驟退,變成一片沙洲,後來當地


人稱之為“龍洲”。相傳汀洲城南的龍潭中有孽龍危害百姓,定光古佛也投偈潭中,孽龍遂消聲匿跡。又傳定光古佛設道場時,“大


蟒前蟠,猛虎傍睨,良久,皆俯伏而去”。淳化間(990-994年),牧場中的牛被老虎傷害,定光古佛聞訊後,直奔牧場,在牛被


老虎咬死的地方立一木牌,寫上偈語,第二天天亮,猛虎死於路中。


二是疏通航道,尋找泉水。相傳景德初(1004年)定光古佛應邀到江西南康盤古山弘法途中,經過某一條江河時,江中布滿槎樁


,船隻常常觸樁而沉沒,定光古佛用手撫摸著槎樁,說道:“去,去,莫為害!”當天晚上,天未下雨而江水暴漲,槎樁均被江水沖


走。到了盤古山後,發現井水枯乾,禪院缺水,遂用禪杖敲井沿三下,說道:“快出,快出!”到了晚上,落泉濺崖之聲不絕於耳,


天明,井水湧出滿溢。又傳祥符四年(1011年),郡守趙遂良結庵州後請定光古佛住持,庵前有一枯池,定光古佛“投偈而水溢,


今名‘金乳’”。


三是祈雨陽。祥符四年(1011年),汀州久雨不晴,郡守趙遂良請定光古佛搭台祈晴,獲應。不久,又發生旱災,郡守胡咸秩遣


使到南安岩請定光古佛祈雨,定光古佛寫一偈語給來使帶回汀州,剛進入汀州境內,大雨傾盆,是年喜獲豐收。


四是為民請命。咸平六年(1003年),官府向寺院徵收布匹,布匹則由當地百姓代交,定光古佛於心不忍,寫了一封要求免徵布


匹的信夾在上交的布匹中。官府發現後,十分惱怒,拘捕定光古佛詢問,定光古佛拒不回答,郡卒張曄愈怒,令人焚燒衲帽,可


是火燒盡了衲帽越燒越白,只好把他放了,從此定光佛就一直穿白衣。


五是神通廣大。相傳宋真宗時,有一次在京都設宴請全國高僧,在皇帝面前無人敢就坐。定光古佛姍姍來遲,進殿後就大大方方


地坐在皇帝的對面,宋真宗感到驚訝,問道:“大師從何處來?幾時起行?”定光古佛答道:“今天早上從汀州來。”真宗不相信,又


問:“汀州太守是誰?”答道:“是胡咸秩。”宴畢,真宗故意叫定光古佛帶一些齋飯賜給胡咸秩。齋飯帶到汀州還不,胡咸秩驚詫


萬分,上表謝恩。真宗接到胡咸秩的表文後,才相信定光古佛非等閑之輩,稱之為“現世佛”。又傳祥符初年(1008年),廣東惠


州有一艘運載磚瓦的巨船擱淺於河源縣沙州,僧侶來到南安岩請求定光古佛幫忙。定光古佛書寫一首偈語給來僧,來僧持偈到擱


淺的船上,船隻莫名其妙地拔動,順利航行。


上述神話傳說事蹟曲折地反映兩個歷史事實:一是定光古佛在世時曾為百姓做了一些好事,受到群眾的愛戴,故親切地稱之為“和


尚翁”;二是定光古佛在世時就帶有一定的神秘色彩,其影響不限於閩西,在江西和廣東等地也有一定的影響,所謂“自江以西,由


廣而南,或刻石為相,或畫像以祠,家有其祀,村有其庵。”鄭自嚴圓寂後,很快被群眾奉為神靈,尊稱為“聖翁”[15]。


值得注意的是,定光古佛去世後,許多文人士大夫也紛紛撰寫詩文,盛讚定光古佛,志稱:“名公巨卿,大篇短章,致讚嘆意,無


慮數百篇”。其中以大文學家蘇東坡的讚詞最為有名,他寫道:


定光古佛,不顯其光,古錐透穿,大千為囊。臥像出家,西峰參道,亦俗亦真,一體三寶。南安石窟,開甘露門,異類中住,無


天中尊。彼逆我順,彼順我逆,過即追求,虛空鳥集。驅使草木,


以上傳說故事均見開慶《臨汀志》卷7〈仙佛〉。




劉將孫《養吾齋集》卷28〈定光圓應普慈通聖大師事狀〉,景印文淵閣《四庫全書》集部一三八,別集類。












教誨蛇虎,愁霖出日,枯旱下雨,無男得男,無女得女。法法如是,誰奪誰與?令若威怒,免我伽梨,既而釋之,遂終白衣,壽


帽素履,髮鬢皤皤。壽八十二,與世同波。窮崖草木,枯臘風雨。七閩香火,家以為祖。薩埵御天,宋有萬姓。乃錫象服,名曰“


定應”。


鄭自嚴在世時,百姓雖然就把他看做是定光佛的托胎轉世,《鄞江集》載:「初波利尊者自西土來住盤古山,即有讖曰:“後五百


歲有白衣菩薩自南方來居此山,即是定光佛也。”」《臨汀志》也有類似的記載:「初,南康盤古山被利禪師從西域飛錫至此,山


有泉從石凹出,禪師記云:“吾滅五百年,南方有白衣菩薩來住此山。”其井涌泉,後因穢觸泉竭,與議請師主法席,以符古讖。師


許之,乃泛舟而往。」然而據現有資料來看,鄭自嚴在世時,只有“白衣岩主”、“和尚翁”等稱號,去世後不久,百姓稱之為“聖翁”


,還沒有徑稱之為“定光古佛”的記載。鄭自嚴被朝廷正式敕封為“定光”封號是在北宋紹聖四年(1097年)。










“定光古佛”的封賜


我們知道,宋代地方神明追封敕號蔚然成風。敕封的程序一般是地方官僚或鄉紳上表請封,列舉所謂“功及生民”的種種“靈異”,朝


廷派人到實地核實後,就頒誥敕封,所以宋代所敕封的神明很多,但也并不是像有些人所理解的那樣,只要有申報便必定敕封,


而是有一定的規制可循。史稱:


諸神祠無爵號者賜廟額,已賜額者加封爵,初封侯,再封公,次封王,生有爵位者從其本封。婦人之神封夫人,再封妃。其封號


者初二字,再加四字。如此,則錫命馭神,恩禮有序。欲更有增神仙封號,初真人,次真君。[19]


據《臨汀志》引《行實篇》記載,鄭自嚴獲得朝廷的八字敕封也并


轉引《臨汀志》卷7〈仙佛〉。光緒《長汀縣志》卷24〈人物.仙釋〉說上述贊詞是北宋著名詩人、書法家黃庭堅撰寫的。實際上


黃庭堅的讚詞是:“石出山而潤自丘壑,松不春而骨立冰霜。今得雲門拄杖,打破鬼窟靈床。其石也將能萬里出雲,其松也欲與三


界作陰涼。此似昔人非昔人也,山中故友任商量。”(見《臨汀志》卷7〈仙佛〉。)






《宋史》卷105〈禮八〉。






非易事,前後花去近百年的時間,請封過程如下:


熙寧八年(1075年),郡守許公嘗表禱雨感應,詔賜號“定應”。崇寧三年(1104年),郡守陳公粹復表真相荐生白毫,加號“定光


圓應”。紹興三年(1133年),虔寇猖獗,虔化宰劉僅乞靈於師,師於縣塔上放五色毫光,示現真相,賊遂潰。江西漕司以聞,紹


興二年(疑為“三年”之誤)嘉“普通”二字。乾道三年(1167年),又嘉“慈濟”,累封至八字大師。民依賴之,甚於慈父。……紹定


庚寅(1230年),寇挺起,干犯州城,勢甚岌岌,師屢現靈。賊駐金泉寺,值大雨,水不得渡。晨炊,粒米迄不熟,賊眾饑困,


及戰,師於雲表見名旗,皆有草木風鶴之疑,遂驚愕奔潰,祈求乞命。汀民便生,皆師力也。嘉熙四年(1240年),州人列狀於


郡,乞申奏賜州後庵額,有旨賜額曰“定光院”。續又乞八字封號,內易一“聖”字,仍改賜“通聖”,今為“定光圓應普慈通聖大師”[20]





劉將孫《養吾齋集》也有類似的記載:


熙寧八年(1075年),守許當之禱雨感應,初賜均慶禪院開山和尚號”定應大師”。至崇寧二年(1103年)守陳粹言白衣菩薩木雕真相。


紹聖三年(1096年),於額上連眉間生白毫百餘,莖毫末,各有舍利。至四年,面上右邊及後枕再生白毫,有旨加號“定光圓應”


,仍許遇聖節進功德疏,回賜度牒一道。紹興三年(1133年),以江西轉運司奏虔州南安岩定光圓應大師於虔之虔化縣塔上放五色


毫光,驚破劇賊李敦仁,收復二縣,乃賜“普通”二字。乾道三年(1167年),再以福建轉運司奏汀州祈禱列上實跡,復加賜八字


,師號為“定光圓應普通慈濟大師”。嘉熙四年(1240年),敕以師像留州治後庵,賜後庵額曰“定光”,仍於封號中易一“聖”字云。


從鄭自嚴的八字封號的由來,還可以看出兩個不容忽視的歷史事實:一是去世後的定光佛,其主要職能是祈雨和禦寇,除此之外


,“他如起疫癘,解冤詛,盲者視,跛者履,獵者悔過,機械者息心,夢寐肸蠁,遷善遠罪,起死回生,無遠弗屆。”而且還有保佑


科甲仕途的職能,其職能大大超過生前。其中治病的方法最為有趣,“凡病而禱者,奉紙香上,良久可得藥。藥五色,紅、黃者即


愈,褐者、緩黑者不可為。或輕如爐灰,或實如粟粒。”二是鄭自嚴的八字封號有六字來自閩西官員的請封,有兩字來自江西南部


官員的請封,這種情極為少見,說明在兩宋時期,定光佛信仰主要在福建的西部、江西的南部地區流傳。






餘論


隨著定光古佛信仰的進一步擴大,各種神話傳說大量流傳,這些新出來的神話傳說與宋代相比,具有三個鮮明特點:


一是人情味較濃。《洞天岩志》載,清順治三年(1646年),大圖京率兵至百步鋪,有兩位僧侶晉見,說:“城即開,幸勿傷民。


”言訖,忽然消失。第二天,又看見兩位僧侶從臥龍山顛往下灑水,深感詫異,召見當地百姓詢問,并描述兩位僧侶的形狀,百姓


曰:“汀州府有定光、伏虎二位古佛,大王所見或許就是他們顯靈。”大圖京半信半疑,來到定光佛寺一看,所見到的僧侶與佛寺中


的定光、伏虎古佛的塑像相同,遂命郡人重修寺院。在這裡,定光古佛不是像宋代那樣通過“靈異”來阻擋或嚇跑入侵者,而是見大


勢已去,採取了勸告清兵不要屠殺無辜的靈活措施來保護汀州百姓,成為一個“識時務”的神靈,富有人情味。


二是與閩西人文緊密結合。一方面與何仙姑的傳說相聯係,據武平《何氏族譜》記載,何仙姑的父親何大郎曾任寧化知縣,定居


在寧化石壁村,後唐天成元年(926年)遷居武平南安岩,後晉天福二年(937年)生女何仙姑。何仙姑自幼喜清靜、不飲酒、不


茹葷、隱遁在南安岩中修真,成為神仙。乾德二年(964年),鄭自嚴游歷武平,選中南安岩為寺院,到處募化建造寺院。有人勸


何仙姑另找地方修煉,仙姑不答應,說:“我生於此,長於此,靜修於此,豈能舍岩而他住?”有一天,何仙姑出觀看洪水,鄭自嚴


乘機入岩趺坐。仙姑回岩後,發現有大蟒猛虎盤伏在鄭自嚴周圍,十分馴服,就將所見告訴父親。何大郎欽其神異,遂施岩為佛


殿,并捐獻地三十三畝八分,腴田四千七百秤,塘田四十六畝為寺院供養。鄉人在建造佛殿供定光佛居住外,還構樓以祀仙姑。


另一方面與李綱的傳說相聯係,相傳定光佛游歷沙縣時,變成一個老和尚,從溪南騰空而渡,正好被李綱遇見,李綱知道老和尚


非凡人,就上前叩問姓名、住址,并要拜他為師。定光佛拒收他為徒後,李綱又以前程卜問。定光佛寫一偈語送他,偈語曰:“青


著立,米去皮,那時節,再


詳見《臨汀匯考》卷4〈山鬼淫祠〉。


轉引自王增能前揭文。關於八仙中的何仙姑的籍貫,眾說紛紜,有零陵人說,有歙縣人說,有武平縣人說。福建自古是巫術盛行


的地方,歷代女巫很多,百姓通常稱女巫為“某某仙姑”。武平縣的何仙姑是否就是八仙中的何仙姑,值得作進一步探討。










另一方面與李綱的傳說相聯係,相傳定光佛游歷沙縣時,變成一個老和尚,從溪南騰空而渡,正好被李綱遇見,李綱知道老和尚


非凡人,就上前叩問姓名、住址,并要拜他為師。定光佛拒收他為徒後,李綱又以前程卜問。定光佛寫一偈語送他,偈語曰:“青


著立,米去皮,那時節,再光輝。”最初,李綱不知道偈語的含義,到了靖康元年(1126年),金兵包圍開封時,李綱應詔入朝,


出任尚書右丞,翌年出任宰相,偈語的預言(“青著立”三字寓“靖”字,“米去皮”三字寓“康”字)得以驗證。《沙縣志》卷四又載


,李綱被貶謫於興國寺時,看見一個老和尚渡溪時,足不履橋,離地騰空而行,覺得詫異,尾隨和尚到洞天岩。老和尚在岩石上


閉目養神,李綱待老和尚醒來後,前去與他攀談,井邊走邊談,至溪橋才相別。待李綱回首,發現老和尚駕雲騰霧而去,才知道


老和尚是定光佛的化身。






相傳某地築陂,因水流湍急,久而不能合攏。一天,一位老太婆給築陂的兒女送飯,正好遇到變化成乞丐的定光佛向她乞食。老太婆將築陂事及家中困苦狀一五一十地告訴定光佛,對他的乞食面有難色。定光佛拖著沉重的步伐走開了,老太婆見他餓成這個樣子,忽動惻隱之心,將所有的飯菜施捨給定光佛。定光佛吃完後,來到水陂,叫眾人走開,即脫下草鞋,甩往壠口,彈指間水陂合攏,且十分牢固,經久不毀。鄉人德之,立廟奉祀。又傳定光佛某日到武平縣梁山下的蘿斗坑一帶化緣,某富翁不但不理睬他,而且連借鍋煮飯也不給柴火,定光佛說:“我只好用腿當作柴火了。”說罷,竟將雙腿伸入灶膛,嗶嗶啪啪燒了起來。須臾飯熟,餐畢,定光佛揚長而去。富人發現定光佛雙腿完好,而家中的飯桌、板悉被燒光,遂持打狗棍追了上來。定光佛行走如飛,來到水口,背起一塊大石頭放在梁山頂,讓石頭懸空而立,危危欲墜,使為富不仁的富翁擔心巨石從山上滾下來而惶惶不可終日,以示懲罰。

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