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端午與佛教

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发表于 2012-6-23 14:46:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
端午與佛教

                  作者:張應斌 文章來源:佛教導航


端午本是中國傳統節日,但韓國以“端午祭”向聯合國申請“人類傳說及無形遺產著作”並得到批准,這表明韓國對端午的重視不亞於中國人。其實端午早傳到韓國、日本、越南,古代韓國也像中國一樣在端午節放假,韓國江原道江陵市每年舉辦“端午祭”慶典;日本古代每年舉行端午慶典,成書於宋代的日本名著《源氏物語》第二章載:“五月端陽節,人人急於入朝參賀。”這天日本男人騎馬射箭,女人穿著中國服出外游玩以慶祝節日;古安南(越南)有個國王的名字名叫陳端午。英國哲學家懷特海說,從文明的歷史和影響的廣泛看,中國文明是世界上自古以來最偉大的文明,這個特點也表現在端午與中國佛教的關系中。

一、端午起源的真正原因見於佛典

一般認為端午節起源於戰國屈原。梁吳均《續齊諧記》:“屈原五月五日投汨羅而死,楚人哀之,每至此日,竹筒貯米,投水祭之。”但五月五日節俗已見於春秋,《琴操》:“介子綏[推]……遂抱木而燒死,文公令民五月五日不得發火。”這比屈原早300多年。《史記·孟嘗君列傳》:“五月子者,長與戶齊,將不利其父母。”《索隱》引《風俗通》:“俗說:五月五日生子,男害父,女害母。”孟嘗君生於公元前346年,比屈原自殺早了近70年,可見端午節最初並非因為屈原。


端午節緣於五月是凶月的古老觀念。晉董勳《問禮俗》:“五月俗稱惡月。”這個觀念緣於上古,雲夢睡虎地秦簡《日書》甲種《玄戈》:“五月,東井、七星大凶,胃、參致死。”東井,即二十八宿之一的井宿,因它在玉井之東,故稱。這雖見於秦代,但卻歷史久遠。《禮記·月令》:“仲夏之月,日在東井。”在中國古代天文學中,東井星主管五月。漢王充《論衡·說日》:“當夏五月,日長之時在東井,東井近極,故日道長。”五月不吉觀念滲透到民間,南朝宗懔《荊楚歲時記》:“五月,俗稱惡月,多禁忌。”五月為凶月,是端午賴以建立的文化基礎。
端午最初作端五。唐李匡乂《資暇集》卷中“端午”條引晉周處《風土記》:“仲夏端五,烹骛角黍。”《藝文類聚》卷四引《風土記》仍作“端五”雲:“端,始也。謂五月初五日也。”五與午同音通用,《周禮·壺涿氏》:“午貫象齒”鄭注:“午故書為五。”端五後作端午。古人忌重,五月五日重五,被視為大不吉。《抱樸子》:“或問辟五兵之道,答曰:以五月五日,作赤靈符,著心前。”北魏魏收《五日詩》:“辟兵書鬼字,神印題靈文。”《藝文類聚》卷四載《續漢禮儀志》:“五月五日,朱索五色、柳桃印為門戶飾,以止惡氣。”道教《八道秘言》稱五月五日為“地臘日”,《楊公忌》:“(五月)初五日,不宜問疾,名地臘日。”原始的五月五日禁忌與粽子、龍舟等拯救屈原等沒有關系。


但端午的真正原因卻見於佛典。《古尊宿語錄》卷21《舒州白雲山海會(法)演和尚語錄》:“端午,(白雲禅師)上堂,舉(言曰:)昔有秀才造《無鬼論》,論就,才放筆,有鬼現身,斫手謂秀才雲:‘你爭[怎]奈何?’白雲當時若見,便以手作鹁鸠嘴,向伊道:‘谷谷孤。’”這裡出現了“鬼膽包天”的場面:秀才撰寫《無鬼論》時惡鬼立即現身挑釁:你秀才又能把我怎麼辦?白雲法演禅師只得滑稽地對鬼學布谷鳥叫,端午節時惡鬼猖獗已極!換言之,端午節的真正原因是惡鬼作祟。慧日禅師《大慧普覺禅師住徑山能仁禅院語錄》卷五載:南宋高宗紹興二十八年(1158)五月五日普覺禅師上堂雲:“今朝又是五月五,大鬼拍手小鬼舞,蓦然撞著桃符神,兩手椎胸叫冤苦”,端午時大鬼拍手小鬼舞,鬼撞桃符神,鬼竟然如此猖獗。因此,端午的原始動機是驅邪鎮鬼。端午時寺廟中也要燒香敬鬼,如舒州白雲山的和尚在端午節時:“僧問:‘今朝五月五,權罷薅芸鼓。雖是無事人。亦請燒一炷。’(白雲禅)師雲:‘急急如律令。’(僧)進雲:“也待小鬼做個伎倆。”(白雲禅)師雲:‘鐘馗嚇你。’(白雲禅師)乃雲:‘今日端午節,白雲有一道神符也,有些小靈驗,不敢隱藏,舉似諸人:一要今上皇帝、太皇太後,聖躬萬歲;二要合朝卿相、文武百官、州縣采寮,常居祿位;三要萬民樂業、雨順風調’。有個符使卻來報白雲(禅師)道:‘諸處盡去,偏只為神通小,不奈一件事何。’……”


端午節時佛寺舉行驅鬼祈福儀式:第一,高僧在祭祀儀式上念“急急如律令”的魔法咒語以驅鬼除魔;第二,高僧畫符鎮鬼,並派使者持神符一道,到其它地方去驅鬼和鎮鬼;第三,高僧要為國家和百姓祈福;第四,出外驅鬼的使者活動結束後要向高僧匯報驅鬼的情況。這些活動的中心就是祭鬼和驅鬼,它清楚地表明:惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動的根本原因。《古尊宿語錄》卷27載,舒州龍門佛眼禅師說:“今日端午,世間人釘桃符、書門阃,使萬邪不窺其戶,百鬼不入其門;世間人又使針燒灸,采藥登山,使萬病不干其體,疫疠不入其身。”也揭示了端午活動的根本目的:驅鬼除病。可見,端午節是鬼節,端午節為對付“百鬼”和“萬病”而生。這些記載,揭示了端午節產生的真正原因。


明白了端午節起源的根本原因,端午的其他問題就迎刃而解了。端午又稱“續命節”,就是因為有惡鬼索命。《風俗通》:“五月五日續命縷,俗說以益人命。”續命縷的形態,唐代仲子陵《五絲續寶命賦》有載:“顏似渥丹,對回鸾之十字。手如振素,盤續命之五絲。其五絲也,蕙綠輕重,蘭紅淺深。皎皎而有莺其領,采采而亦翠其衿。既比方而一色,又條暢乎數尋……懿壽絲之禮大,續寶命之天長。”端午節時,荊楚民間以彩絲系在臂上,唐花蕊夫人《宮詞》有“玉腕斜封彩縷長”之句。道教《三洞奉道科》稱五月五日時舉行“續命齋”的法事,北齊後主的妃子馮小憐以五月五日進納,故號她為“續命”,取端午沖喜續命之意。以絲系臂為防惡鬼奪命,故可以達到“續命”目的。介之推、伍子胥等死於五月五日是因惡鬼索命。魏邯鄲淳《曹娥碑》:“五月五日時迎伍君,逆濤而上為水所淹。”伍君即伍子胥。這些人死法不一,但都因惡鬼所害。端午惡鬼猖獗是他們死亡的原因,端午節舉行祭祀儀式是為了驅除惡鬼。隋唐以後南北文化合流中端午節被整合,由於屈原影響大,端午節變成祭祀屈原的節日。屈原在宋代被封為公侯:“屈原廟,在歸州者封清烈公,在潭州者封忠潔侯。”元代屈原被封為“忠節清烈公”。屈原成為端午節的主角時,介之推、伍子胥等湮沒無聞,驅鬼的動機也被遮蔽,遂形成今天的端午習俗。

二、佛教中的端午遺俗


植根於中華民族文化底層的端午對外來佛教產生了深刻影響。《古尊宿語錄》卷44載,宋代和尚也過端午節:寶峰雲庵真淨禅師五月五日上堂雲:“今朝五月復端午,隨眾生心解分布棕子。雖然,應所知,要須一一知來處。且道從什麼處來?”佛教在這天也吃粽子。佛教世界中翠竹黃花盡是真如,端午自然也入般若。《大慧普覺禅師住徑山能仁禅院語錄》卷五載,宋紹興二十六年(1156)五月五日,普覺禅師上堂雲:“今朝五月五,天降沛然雨。艾人與門神,聚頭相耳語。”艾人,是端午節時束艾葉為人。它與門神一樣,是為了避邪拒鬼。佛教語錄保存了端午節時的艾人和門神信仰習俗。在這樣的文化背景下,和尚自然地把端午融入禅悅玄機。《古尊宿語錄》卷27,舒州龍門佛眼禅師:“今日端午……遂失聲叫曰:‘阿耶耶,阿耶耶,盡大地人燒破皮肉,教山僧受無限苦痛。’昔楚大夫以忠言不用,沉於湘江。後人哀之,以竹筒盛飯,系五色絲祭之,風俗至今流傳不斷。遂嘔吐數聲曰:‘世間人吃卻米粽,教老僧脹破肚皮。’大眾:‘別人燒灸,別人吃物,為什麼龍門長老受痛受飽,未能情忘緣慮?’”這段禅機公案透露出佛門與筒粽等端午文化的關系。宋陸游有《天中節前三日大聖慈寺華嚴閣燃燈甚盛游人過於元夕》詩,佛寺在五月五日前三天已舉行盛大慶祝儀式:“萬瓦如鱗百尺梯,遙看突兀與雲齊”,寺廟張燈結彩,禅堂成為端午慶典的場所。一些失傳的端午古俗在佛教中保存。


《五燈會元》卷18載:隆興府兜率慧照禅師端午節說:“端午龍安亦鼓桡,青山雲裡得逍遙。饑餐渴飲無窮樂,誰愛爭先奪錦標。卻向干地上劃船,高山頭起浪。明椎玉鼓,暗展鐵旗;一盞菖蒲茶,數個沙糖粽。”這裡有許多失傳了的端午古俗:第一,後世認為端午龍舟是為了救屈原:“楚人悲屈原,千載意未歇……遺風成競渡,哀叫楚山裂。”但端午龍船原來是為了“安龍”。第二,一般認為端午龍舟發生在水鄉。但古人這天在高山上劃龍船。第三,一般認為,五月五日采蘭草、菖蒲是用來煎湯洗澡,《大戴禮》:“五月五日,蓄蘭為沐浴。”但這裡表明,它用於制作“菖蒲茶”。此外,《古尊宿語錄》卷28:“龍門若為作端午,打動眾人塗毒鼓。”佛教東林《雲門頌》也說:“一撾塗毒聞皆喪”。一般認為,端午龍舟競渡時擊鼓是為了統一劃船的節奏,但是佛教典籍顯示:端午所用鼓上塗了毒藥,以增強鼓聲的巫術力量,以達到安龍、鎮龍的目的,它是驅鬼觀念的具體體現。


文章引用:http://big5.xuefo.net/nr/article3/33574.html
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 楼主| 发表于 2012-6-23 14:48:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 乘璦 于 2012-6-23 14:50 编辑

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師父,您們端午節有如上文所言舉行以下驅鬼祈福儀式嗎?


端午節時佛寺舉行驅鬼祈福儀式:

第一,高僧在祭祀儀式上念“急急如律令”的魔法咒語以驅鬼除魔;
第二,高僧畫符鎮鬼,並派使者持神符一道,到其它地方去驅鬼和鎮鬼;
第三,高僧要為國家和百姓祈福;
第四,出外驅鬼的使者活動結束後要向高僧匯報驅鬼的情況。這些活動的中心就是祭鬼和驅鬼,它清楚地表明:惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動的根本原因。


再好奇發問~師父,您會畫符鎮鬼嗎?

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隨喜 師兄發心! 阿彌陀佛!  发表于 2012-6-25 14:25
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发表于 2012-7-9 04:57:41 | 显示全部楼层
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发表于 2012-12-9 22:29:55 | 显示全部楼层
這篇文章隨便引用禪門語錄,再加上自己的看法,真是誤導眾生!


法演禪師語錄卷中

舒州白雲山海會演和尚語錄

端午上堂。舉昔有秀才造無鬼論。論就纔放筆。有鬼現身。斫手謂秀才云爾爭柰我何。白雲當時若見。便以手作鶉鳩觜向伊道。谷谷孤。



端午上堂。僧問。今朝五月五。權罷[卄/好]芸鼓。雖是無事人。亦請燒一炷。師云。急急如律令。進云。也待小鬼做箇伎倆。師云。鍾馗嚇儞。乃云。今日端午節。白雲有一道神符也。有些小靈驗。不敢隱藏。舉似諸人。一要今上皇帝太皇太后聖躬萬歲。二要合朝卿相文武百官州縣寀寮常居祿位。三要萬民樂業雨順風調。有箇符使却來報白雲道。諸處盡去遍。只為神通小。不柰一件事何。遂問他是甚事。使云。禪和子鼻孔遼天。白雲向伊說。莫道儞我尚不柰何。然雖如是。澤廣藏山理能伏豹。畢竟如何。一抽三二添四。黃牛角向天。八脚垂過鼻。急急。下座。





大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄卷第四

上堂。今朝又是端午節。文殊善財忙不徹。殺人活人藥不靈。自添腦後三斤鐵。驀拈拄杖卓一下云。觀音妙智力。能救世間苦。遂擲下云。是甚麼鐵蛇鑽入土。

端午示眾。拈拄杖舉雲門大師道。從上諸聖。為甚麼不到這裏。蓮華峯菴主道。古人到這裏。為甚麼不肯住。師云。二尊宿。折東籬補西壁。抱橋柱澡洗。把纜放船即不無。要且無為人底道理。雲門即不然。未到這裏教伊到。已到這裏教伊頭破腦裂。且道。還有為人處也無。良久云。一二三四五。虛空闕處補。五四三二一。當門書大吉。好手揮斤去。鼻泥。衲僧機妙安能識。驀然識百草頭邊露消息。且作麼生是露底消息。唵部臨唵齒臨。急急如律令。卓一下。





勅修百丈清規卷第七

五月 端午日早晨知事僧堂內燒香點菖蒲茶。住持上堂次第建青苗會。堂司預出諸寮看經誦經單。直歲點檢諸處整漏。疏浚溝渠。方丈詣諸寮諸庵塔。各作一日點茶溫存。僧堂內掛帳。




古尊宿語錄卷之四十四

上堂。今朝五月復端午。隨眾生心解分布糉子。雖然應所知。要須一一知來處。且道從什麼處來。驀拈拄杖云。若知拄杖子來處。即知一切法來處。所以道。隨眾生心。應所知量。循業發現。只如大眾從甚麼處發現。一一分明在目前。若知發現。不妨奇特。若也不知。何名出家。遂擲下云。只者末後一著。也大難會。喝一喝。下座。



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发表于 2012-12-9 22:33:19 | 显示全部楼层
白雲法演禅師只得滑稽地對鬼學布谷鳥叫...!

講這句話就犯了很大的惡口謗僧罪業!!!


禪宗祖師是要人破迷啟悟,能豈能在文字上意會?


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