地藏缘论坛 - 佛教人气社区 佛友网上家园 网络净土 wiki www.folou.com

 找回密码
 註冊
搜索
查看: 2037|回复: 4

淨空法師:往生咒講記

[复制链接]
发表于 2011-10-31 10:37:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 乘璦 于 2011-10-31 11:34 编辑

http://www.buddha-hi.net/re/forum.php?mod=viewthread&tid=3392&pid=6987&page=1&extra=#pid6987
淨空法師:往生咒講記
本文轉載自:學佛網,隨喜讚嘆!!
往生咒講記  (共四集)  1994/6/4  臺灣景美華藏圖書館

往生咒講記  (第一集)  1994/6/4  臺灣景美華藏圖書館  檔名:01-13-01



  請掀開經本(阿彌陀經疏鈔演義會本第四卷)六百零七面,第三行:結釋咒意。

  經【拔一切業障根本得生淨土陀羅尼。】

  疏【釋咒意者。以咒附經。經得咒而彌顯。以經先咒。咒得經而愈靈。交相為用。應結釋也。此咒詳見不思議神力傳。持此咒者。滅罪往生。故以拔業障生淨土為名。陀羅尼者。此雲總持也。】

  蓮池大師在注子裏面告訴我們,『釋咒意者』,這是我們通常習慣上所稱的「往生咒」。咒本來不是屬於《阿彌陀經》的,但是這個「往生咒」也是以密法專修淨土,蓮池大師將這個咒附經有他特別的用意。在《疏鈔》裏面,我們看到每一段經文末後一段的注解都是「稱理」,「理」就是禪宗講的心性,稱理就是稱性而談,這是屬於禪宗的。所以他這個注解的方式就是「禪淨不二」,後面加上往生咒,它的意思是「顯密不二」,這才看出淨宗實實在在無比的圓融。自古至今,我們看很多的注解都沒有這個體例,所以,這是蓮池大師他老人家的一番苦心,無非是期望我們人人都能夠信解,人人能夠念佛求生淨土,這是大師一片苦心,真實的慈悲。

  『以咒附經,經得咒而彌顯,以經先咒。咒得經而愈顯,交相為用,應結釋也』,這是先講經後附咒,咒在經的後面。我們先看這一段,這一段大師他的用意已經明顯的說出來了。「經得咒而彌顯」,這一句是怎麼說法?我們必須要知道。佛在世說法是應機而說,如果佛為初機而說(初學的人而說),這一些我們常常在小乘經裏面看到很多,大乘經上也有,佛說得很清楚,說得很簡單,並不難懂,讓初機人就能夠接受。佛向一類大根器的人,聰明智慧、領悟力很強的人,佛的說法就相當的深入。我們今天看起來的確有相當的深度,往往我們看到很不容易理解,很難體會。在一般說大經的時候,實際上我們肉眼看不到的還有一些鬼神、天龍八部也參與了這一個法會。佛為我們說是顯說,要用我們的語言說,我們才會聽得懂。這些鬼神們都有五通,漏盡通他們沒有,漏盡通阿羅漢才能夠證得,五通鬼神都有。因此,這些鬼神能夠懂得我們人間的言語,所以他們也非常歡喜聽佛講經說法。

  佛在一部經講圓滿之後,往往用咒。實在講,這個咒語並不是印度話,也不是梵文,梵文也翻不出來,也不懂。咒語實際上就是鬼神的言語,就是對那些來參加法會的這一些鬼神,用他們的言語說幾句,對他們來講非常的親切,佛說幾句有這個意思。所說的內容,實在講就是經裏面的綱領、綱要。所以咒是經之密說,經是咒之顯說,內容其實是一樣的;一個說得很詳細,一個是提綱挈領,好像講的幾個題目一樣,是這麼一個意思。這是密咒,在佛經裏面,就成為一種特別的體例,這是一般印度文學裏面也沒有的。

  鬼神對我們一般人來說有感應,善神與人有感應,邪神、惡鬼與人也有感應,這個裏面的吉凶禍福差別就很大了。這個感應是不是念咒就會有感應?念咒是一種方式,但是它不是最主要的,主要是我們現代名詞裏講的「心電感應」,我們中國古代所說的「誠則靈」。誠則靈,這個「誠」裏面到底是善是惡,就不一定。單單講「誠」,誠裏面沒有善惡,可是誠的底下,這個眾生的願求就有善惡了。有人心地很慈悲,求一切眾生的善福,這個心是善良的。有的人求鬼神,只求自己的利益,而不怕傷害別人,這個心就不善了。所以誠能感諸佛菩薩,也能感一切善神,亦能感一切惡神。所以,這個感之後,那個願求裏面就有善惡、就有吉凶禍福,這是我們不能不知道的。

  經跟咒一合等於顯密圓融了,所以經的義趣格外的明顯;顯是顯露出來。這個話雖然是這麼說,這麼說也沒有說錯,可是真正要這個經義顯露,如果我們的心不誠就顯露不出來。你要問為什麼?這個我們在講席裏也常說,開經偈雲:「願解如來真實義。」怎麼解?光是想解是沒有辦法達到的。我們多讀、多研究、多思惟,是不是能解?不能解。什麼原因?佛的言語,佛所說的一切經,是從真心自性裏面自自然然流露出來的,沒有加一絲毫分別想像。我們用分別的心、用思考的心,怎麼能夠得他的真實義?這是用的心不相應。好像這個水源,人家的水源是清水,我們的水源是濁水。濁水要想瞭解清水,流到清水,清水也變濁了。這就是我常講的,我們今天是錯解了如來真實義、曲解了如來真實義,沒能夠真正理解。真正理解,要用什麼方法?清淨心。佛心是清淨的,我們的心也是清淨的,那就行了。如來的意思你就理解了,你就懂了,你的心跟佛心一樣,你的解跟佛的解才能夠相應。

  總而言之,一定要修定。我們淨宗《無量壽經》的經題上面,教給我們修行的三大綱領是「清淨、平等、覺」,這是修行的三大綱領。這個三大綱領,我們只要抓住一個就行了。譬如我們修清淨心,心清淨了,當然平等;心不平等,絕對不會清淨;心不清淨,決定不可能覺。所以這三個是「一而三,三而一」。從平等入手也可以,從覺入手也可以。

  但是對我們業障深重的凡夫來說,從清淨心下手比較方便,比較容易。我勸導大家入佛門先讀一部經,念三年,其他的一切都放下。為什麼要這樣做?前面都曾經詳細報告過,為的就是修清淨心。念一部經,心容易清淨;念多了,這個頭腦就亂了。你念多了、看多了,自然就胡思亂想;換句話說,你什麼好處都得不到。我們佛門講:「功德」,功是功夫,德是得什麼?得清淨心、得平等心,開智慧,覺就是開智慧。你的心裏面妄想、執著、分別那麼多,修行修得再勤苦,煩惱還是一大堆,妄想一大堆,智慧完全沒有,這叫白修了,實在講是修行不得法。那個不想真修的人,我們看到笑笑就算了;真正想修的人,他來見我,我會教給他方法。
  今天中午,有幾個朋友來看我,其中有一位是佛教徒,他是學密的,也學了不少年。他告訴我:「妄想太多了,煩惱太多了,想壓都壓不住。念咒也不行,念佛也不行,看經也不行,簡直就無可奈何。」我笑笑,算了!他不是真修。到我這裏來,看到這個書也喜歡,那個東西也喜歡。他喜歡的東西太多了,一樣也放不下,這就不是真修!

  真修行人,不但這個世間一切要放下,佛法也要放下。選一部經,一門深入,從一部經裏面成就戒定慧,成就根本智。根本智得到了,然後再求解,那個解是正解,就不會曲解了,不會錯解了。你沒有根本智,換句話說,你心不清淨,不要說看經你會曲解,你來聽講經,也把我的意思聽錯了。這個很多!他以為聽懂了,或者在外面跟別人講;我聽聽,不是這麼回事情,這個意思錯會了。連我講的意思他都錯會了,那佛、菩薩、祖師大德的意思,他怎麼會不錯?可見得關鍵在用心。

  我們要想「經得咒而彌顯」,我們一定要如法的修學,要修真實的清淨心,清淨心起用就是智慧。佛在許多經論上,告訴我們十法界的心行。十法界他們用的是什麼心?這一點很重要。佛的心是清淨、平等,在《無量壽經》經題上,開端就是清淨、平等,這是佛心。我們要想學佛,要想修淨土,淨土是凡夫直捷成佛的一個法門。我們讀經、念佛目標就是要把自己的「清淨、平等、覺」給念出來,「清淨、平等、覺」是本有的,不是外來的,是真心,是本性。

  菩薩的心是六度,菩薩絕對沒有自己,不會想著有自己。如果想著有自己,這個人絕對不是菩薩。《金剛經》你們都念過,《金剛經》說得很好,「菩薩有我相人相眾生相壽者相,即非菩薩」,不是說得很明白嗎?菩薩決定沒有自己,起心動念都想著一切眾生。

  菩薩入世跟大眾接觸,一定符合六度的原則,就是「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」。「持戒」就是守法,菩薩一定規規矩矩的,一定依著正確的方法來教化眾生,不會標新立異。凡是奇奇怪怪的這些事情,那個絕對不是菩薩所作的。持戒就是守法。「忍辱」決定有耐心,忍辱是度瞋恚,養慈悲心,不會有怨恨,不會有報復。「精進」,進是進步,天天求進步,精是純而不雜,他表現的決定是一門深入。因為他要教別人,自己要作榜樣;教別人修一門,自己修很多門,人家看到就會起疑惑,不相信!菩薩一定給眾生作一個最好的榜樣。「禪定」,絕對不為外面境界所誘惑,內不生煩惱,外不受誘惑,那是定。最後一個是「般若」,就是理智,我們講他是理性的,絕對不會動感情,他是非常冷靜的,一切事理他看得清清楚楚、明明白白,所以菩薩決定符合這個原則。

  所以,我們對佛法要真是稍稍有一點深入,這個眼睛就放光了。這些修行人,哪些是真的?哪些是假的?一句話不說,一見面就知道了。真正修行人,心變了,心一天比一天清淨,一天比一天慈悲,一天比一天增長智慧,所謂「煩惱輕、智慧長」。他的相貌一天比一天圓滿,一天比一天光明,所謂「相隨心轉」,所以從他的容貌、威儀就能看得出來,那個也不是裝的,他是自自然然的。

  如果看到這個修行人說修得很好,一看面上無光,威儀不雅,就曉得他即使是非常用功,他也是走錯了道路,他修行的不如法。佛法真正要契入了,確實是破迷開悟、離苦得樂,一天比一天快樂,一年比一年快樂,那是他真正得到法喜,他的功夫得力了。如果學的一天比一天苦惱,那就要好好的檢點、反省,不是佛法錯,是自己搞錯了。

  「以經先咒」,先講經再說咒。佛是在人間說法,當然先要照顧人,鬼神後來再照顧他,這個也是釋迦牟尼佛守法,持戒守法!我們主要是為哪些人說法?主要在人間是為人說法的,鬼神是來旁聽的,他是來附帶的,不是主要,不是為他們說的。如果佛在天上說法,那是以天神他們為主。所以,今天佛是在人間說法,當然經要在前面,咒附在後面。

  「咒得經而愈靈」,我們讀經是兩種讀法,兩種目的。第一種我們求根本智。這一種讀法,就是恭恭敬敬經本翻開,從「如是我聞」一直念到最後「信受奉行」,一個字沒有念錯,一句沒有念錯,字字分明;不去求解,恭恭敬敬的念,沒有妄想、沒有分別、沒有執著,沒有懷疑。這一種讀經就是修定,修根本智。根本智就是《般若經》上講的:「般若無知。」我們是修無知。

  如果讀經的時候,再想這一句是什麼意思,那一段怎麼解釋,那就壞了。你讀經的目的就被破掉了,你是把經典當作世間書去念,那個得不到效果。因為我們讀經就是修定,讀一個小時是修一個小時的定。修定的方法很多,比如禪宗是打坐,觀心或者參話頭,教下都是用讀經的方法,我們淨宗有的時候用讀經,有的時候用念佛,像密宗持咒,都是修根本智的方法。

  方法很多,所謂八萬四千法門,無量法門,法就是方法,門就是門徑,統統是修定。修定的方法、門徑太多了,我們只要選擇一種、兩種,很適合於自己現在的生活方式,我們修起來很方便,這樣就好。所以讀經是修定,跟人家在禪堂裏面打坐沒有什麼兩樣,決定不能夠有妄想、分別、執著,這就對了。我們讀兩個小時,就修兩個小時,這是第一種的方法。

  第二種方法,那就深入一層,隨文入觀。那是已經得到了根本智,已經得到定了,才有這個能力。沒有得到定的時候,沒有這個能力。已經得到定,這個能力是把經裏面佛所講的理論、境界跟自己的心融合成一體。讀《阿彌陀經》就到了極樂世界,西方世界依正莊嚴跟自己的身心融成一片了,那個境界高,那個利益非常非常之大,這就是「咒得經而愈靈」。咒是密說,經是顯說,無論是經是咒,統統跟自己的心境融成了一片,這是真實的功夫,「心願解行」跟阿彌陀佛沒有兩樣,完全融成一片,這是第二種的讀法。

  現在恐怕大多數人這兩種讀法都沒有,所以你們學了很久,功夫不得力,原因在哪里?不會用心,方法錯了。你們聽經聽的時間長了,聽經每聽一遍就是提醒你一次,薰習一遍。可見得煩惱習氣力量太大了,我們這一點薄弱的薰習,敵不過!境界一現前了,馬上就迷了。不但一般境界裏面迷,正在讀經也迷了,正在念佛也迷了,這個東西就難了。所以大師講:「交相為用。」就是經跟咒相輔相成,這個意思非常之好。

  『此咒詳見不思議神力傳』,這是把往生咒的出處說出來了。它不是出在《阿彌陀經》,也不是出在《無量壽經》,「淨土三經」裏面都沒有,它是出在《不思議神力傳》這本書上。

  『持此咒者,滅罪往生』。佛說得很清楚、很明白,要是專修這個法門,專持往生咒,確實能夠滅罪,確實能夠蒙佛接引,往生西方。佛說得不錯!我們五經讀本裏面收的有,也許諸位看過,經上說得很清楚,往生咒念三十萬遍,就感得阿彌陀佛現前。往生咒持三十萬遍,在過去我們道場有個老居士,這個老居士現在都不在了,他是張齡老居士,也許有同修見過他。沒有見過他的,如果知道「總統紀念歌」,那個歌詞就是他作的。他以前是總統府的秘書,早年我講經,他們夫妻兩個幾乎都沒有一次缺席,天天都來聽的。

  他看到往生咒念三十萬遍,就感應得佛現前,他就認真每天念,念滿三十萬遍。他來告訴我,說:「法師,不靈!佛沒有現前,什麼感應也沒有。」這個造的罪就很重,為什麼?謗法。不是咒不靈,是你不如法。你念這個咒,先問問罪滅了沒有,罪是什麼?妄想、分別、執著、煩惱,這是罪。一天到晚口裏都是念的咒語,這一些妄想、分別、執著統統不生了,罪就滅了。三十萬遍往生咒是要相當長的一個時間,這麼長的時間當中,你不起一個妄念,就是我們經上講的「一心不亂」、「心不顛倒」,那才有用處,才有感應!一面念往生咒,一面打妄想,那怎麼行?這個就不如法了。

  所以諸位一定要知道這一個關鍵的所在,大勢至菩薩教給我們:「都攝六根,淨念相繼。」這兩句話說得太好了,不但是淨土修行的秘訣,任何一個宗派,任何一個法門,也都不能離開這個原則。離開這個原則,違背這個原則,無論修學哪個法門都不會有成就的。

  無量法門,特別是大乘法門,目的是在明心見性。我們淨宗修「理一心不亂」就是明心見性,跟禪宗講的名詞雖然不一樣,但是境界完全相同。禪宗講「大徹大悟,見性成佛」,我們講「理一心不亂」。實報莊嚴土往生,就是見性成佛。可見得那個原理是相同的,一定要做到「淨念相繼」。淨是清淨心,禪宗裏面六祖所說的「本來無一物」,你那個心裏要一物都沒有,這個心是清淨心現前了。可是你如果弄錯了,「我心裏什麼都沒有了」,什麼都沒有是無明,把無明當作「本來無一物」,又錯了!所以這是一絲毫不能夠錯會的。

  佛的心清淨,確實沒有一個念頭。雖然沒有一個念頭,但是沒有一樣不清楚,所謂「寂寂惺惺」,寂是清淨寂滅,惺是照得清清楚楚,沒有一樣不明瞭,那才是真心。寂,不落在妄想裏,沒有妄想;惺,不落在無明裏。兩邊都不落,那叫真心。我們凡夫很糟糕,不是落在妄想這一邊,就是落在無明那一邊,總搞不清楚,這是我們修行功夫很難得力、很難有成就的因素。

  我們讀經,就是依照這個原理所採取的修行方法。譬如我們念《阿彌陀經》,《阿彌陀經》不長,我們讀經時,讀的字字分明、句句清楚,這是不落無明。讀經的時候,沒有一個雜念,沒有一個妄想,心地清淨寂滅,那個方法就用對了。讀經不能有分別,不能有妄想,不可以想經裏的意思,這個很重要!所以讀經是真正的修行,這叫真供養。

  還有一些人迷惑顛倒,以為我讀經是讀給佛菩薩聽的,佛菩薩看到我很乖就保佑我了,我天天念經給他聽。這是糊塗,這是大錯特錯。經是佛菩薩講的,難道他還要聽這個東西嗎?他才不要聽。這是修行非常好的一個方法,我們不會用這個方法,錯解了這個方法,所以得的效果往往是相反的。

  滅罪,首先要曉得什麼叫作「罪」?妄想、分別、執著、煩惱就是罪。真的有效果了,這些東西少了,妄想少了,煩惱輕了,這就是你罪滅掉的現象。三十萬遍往生咒念了之後,心確實達到相當清淨的程度,這就是我們平常說的,縱然不能到「一心不亂」,至少也到「功夫成片」,有這種功夫就決定得生。所以念三十萬遍往生咒這個沒說錯,而是自己不會用功。今天往生咒念一千遍,記了下來,我今天念一千了,明天我又念了,兩千了。你看看這個心摻雜這麼多妄想在裏面,摻雜這麼多欲望在裏面。尤其是求感應的心、求神通的心那麼切,他還算不錯,沒遇到妖魔鬼怪。凡是求神通、求感應的,都很容易被魔所擾亂,被妖魔鬼怪來欺騙。滅罪往生,真的有這個功效,有這個功德。

  『故以拔業障生淨土為名,陀羅尼者,此雲總持也』。這是梵語,翻成中文的意思叫總持,總一切法,持一切義,也就是我們今天講的綱領,佛法的綱領。

  底下《鈔》這一段特別為我們解釋業障。想要消業障,如果不知道業障是什麼,到底消的是什麼也不曉得。現在我們學佛的同修,每一個人都希望消業障:「我的業障很重,我要消業障。」問他:「什麼叫業障?」說不出來。說不出來,那還消什麼?一定要清清楚楚、明明白白。障就是障礙,障礙了什麼?障礙了真心,障礙了本性,這個障就很嚴重。什麼是障?業就是障。業是什麼?業是事業。哪個人不喜歡作事業?希望自己的事業愈大愈好,事業愈大,障也就大了,煩惱也就大了。

  人生下來很可憐。一上學念書了,你們看看學校發的作業簿,他就作「業」了。從一入學就開始作業,一直作到死都作不完,這是造業。所以人為什麼出不了六道輪回?就是他那個造業從來沒有中斷過,拼命在造。造的是善業,三善道投胎;造的是惡業,三惡道受報。造業是六道輪回,哪一天我們能不造業,那就好了。

  今天下午有幾個同修來看我,第一次到這兒來,是個出家的老比丘尼,很發心,自己省吃儉用,到處幫助人家蓋廟,出錢出力。她有八十四歲了,我勸她念佛,不要再造業了。蓋廟是造業嗎?你們想想是不是造業?臺灣的廟太多了,不要再蓋了,要緊的是念佛求往生。不但惡業不能造,善業也不要造。說實在話,一面造作,心地還是清淨,那是菩薩再來,不是凡夫。中國古時候這些道場的建立,跟諸位講,不是凡夫建的,都是佛、菩薩、阿羅漢化身來建的。凡夫造業,他怎麼能出得了三界?怎麼能了生死?諸佛菩薩「作而無作,無作而作」,他是來利益眾生的,來幫助眾生的,所以都是佛菩薩應化而來的。我們今天自己是凡夫,不是佛菩薩再來的,去學佛菩薩那種事業,那我們就壞了,所以這個就要知道。老比丘尼八十四歲了,修行非常認真,早晨很早起來,自己還當維那。已經八十四歲了,非常難得,這個唱的聲音也還滿響亮的,真不容易!我今天看到她很喜歡,八十幾歲有這麼好的身體,很難得。

  她來告訴我,一心又想求生西方極樂世界,一個是他的孫子還不少,放不下,又掛念這個,又掛念那個,還有在外國的,常常問一問:「現在情形怎麼樣?」心裏牽掛這些。

  我今天告訴她:「這叫業障,那些都是魔,魔障,不會叫你往生。」

  她問我:「怎麼辦?」

  我說:「放下,不要管他。你一心一意念佛往生西方極樂世界去。兒孫放不下,你到了西方世界,你就是菩薩了,菩薩的兒孫會有菩薩照顧,會有護法神保佑,比你照顧周到得多。你要不能往生,落在六道輪回,你的兒孫誰也照顧不了,你自己也無可奈何。我給你講的都是真話。你想錯了,做錯了。哪有佛菩薩的眷屬沒有人照顧的?沒有這個道理。」

  今天她聽明白了,很歡喜的走了。造極重的罪業,還有護法神在照顧他。佛家講:「一子成佛,九祖生天。」這都是實話,不是騙人的。所以你要是真正想照顧你的家親眷屬,唯一的好辦法,就是一心一意求生淨土,見阿彌陀佛,什麼都解決了。你要不能生到淨土,那你的問題決不是你想像、你操心所能解決得了的。所以學佛要有智慧。

  鈔【業障者。凡障有三。一煩惱障。二業障。三報障。今言業障。則中攝前後。煩惱者業之因。報者業之果也。業必有因。業必招果。故攝二障。除障貴除其本。如根絕不生芽。芽不生。則枝葉華果。悉不生故。今此咒持之。則煩惱不起。是拔業障根本也。如傳言。日夜各持三七遍。滅五逆謗法等罪。是也。得生淨土者。輪回娑婆。皆繇業障。業障既空。穢土種滅。隨願往生。故得生阿彌陀佛極樂國土。總持者。總統攝持。更無遺失。即咒之別名也。傳名不思議神力者。即經名不思議功德也。持咒持名。即得往生。故同名不思議。】

  『業障者,凡障有三,一煩惱障,二業障,三報障』。「業障」有三大類,這個三大類就是平常經上所講的「惑、業、苦」,惑是迷惑,業是造作,苦是受報。業障,實在講無量無邊,這裏講的三障是煩惱障、業障、報障。「煩惱」,我們不說細的,說粗的。細的很難懂,粗的就是《百法明門》裏面所講的二十六種煩惱,即六個根本煩惱、二十個隨煩惱,就是這二十六個煩惱造成了六道輪回。假如這二十六個煩惱都斷了、沒有了,六道輪回就沒有了,不要說你要怎麼出去了,到時候六道輪回找也找不到,所以能造六道輪回的就是這二十六個煩惱。

  煩惱是障,裏面有煩惱,外面就造作。你們在《普賢行願品》懺悔偈裏面所念到的,什麼東西造的?身、語、意。身體動作是造作,口裏面是言語,意裏面是念頭。起心動念是意在造業,言語是口在造業,身體動作是身在造業。所以這個煩惱表現在「身、語、意」業上來發揮,就起作用了。身、語、意就是煩惱造業的工具,這個我們要知道。我們時時刻刻要有警覺,依照佛的教誡不造惡業,那就好了。

  既然有造作,後面一定有果報,善因就有善果,果報在三善道;惡因一定要有惡報,果報就是三途,「地獄、餓鬼、畜生」這是三途。我們生生世世、無量劫來都沒有辦法脫離輪回,都在六道裏面打滾,而且一世不如一世。在六道裏像螺旋紋一樣,愈來愈下去,它不會往上面轉的。什麼原因?我們造的惡業比善業多,一生一生、一世一世累積下來,就往下沉,不會往上浮。這一個事實,只要我們頭腦稍微冷靜一點,我們想想,不要想久遠,想今天從早到晚,我起心動念,起了多少個善念?起了多少個惡念?你就曉得了。

  什麼是善念?什麼是惡念?為一切眾生的、為社會大眾利益的,這是善念;為自己、為個人、為一家的,這是惡念。你起的念頭,到底哪一種念頭多?為我自己的念頭多,換句話說,你就是往下墮,你不是往上升。這就說明六道輪回的可怖,真可怕!我們在六道裏一世不如一世,一世比一世苦,這是事實的真相,不可以不知道。

  我們看下面的文。『今言業障』,這個明明是三障,他沒有說「拔三障生淨土」,他只說「拔業障」,沒有說「拔三障」。「今言業障,則中攝前後」。三障,「業障」在中,沒有煩惱,就不會造業;不造業,就不會有報,所以這個業在當中把上下都關連了。從「因、緣、果」裏面來講,業是因,報是果,煩惱是緣。就是這個果報,跟果報最密切的這個叫因,疏遠的叫緣。業跟果報關係最近,煩惱還遠一層。像父子,父親是因,祖父那是緣,比較遠一點的是緣。所以這個業報,在三障說「業障」是最合理的。

  『煩惱者業之因,報者業之果也。業必有因,業必招果,故攝二障』,這是講一個業障把前面這個煩惱跟後面的果報統統都包括在其中,這個好懂。

  『除障貴除其本,如根絕不生芽,芽不生,則枝葉華果,悉不生故』。「除障」,有人在枝葉上除,有人在根本上除,這就看人的根性。上上根人、利根之人,他知道從根本修;根本是從根本上下手。中、下根人他不明白這個道理,他也沒有法子從根本修,佛就教給他們從枝葉上修。譬如我們看到一棵樹,這棵樹我們不想要它,聰明的人拔根,根一挖,樹就拉倒;那個笨人不要它,先把葉子一片一片的拿下來,然後枝條一條一條剪下來,最後慢慢的才把這棵樹連根拔掉,你說那個多費事,多費時間。這在佛法裏面講叫漸修,漸修就是用這個方法,在枝葉上下手。

  高級的修行方法是從根本上下手,禪是從根本上。諸位要曉得,禪有兩大派系,我們在《壇經》裏面看到神秀跟惠能兩位大師,神秀大師所接引的對象是大乘根性的人,還是從枝葉上來。六祖能大師是從根本上下手,他接引的是上上根人。我們淨土宗是從根本修,這個要知道。密宗裏有從根本,也有從枝葉,所以成就不一樣。

  淨宗不管是什麼根性,統統從根本修,為什麼?一句「阿彌陀佛」就是根本的根本,上根人也是用這個方法,下根人也是用這個方法;文殊、普賢用這個方法,阿鼻地獄眾生也用這個方法。所以生到西方極樂世界,雖然有四土、三輩、九品,那個可以說是理上有,確實有,事上沒有。你們看《無量壽經》就知道,事上是平等的,所以西方世界是平等世界,事上平等。我們這個世界,每一個人個子高矮不一樣,相貌也不相同。到達西方極樂世界,西方極樂世界的人,個子都一樣高,相貌完全一樣,都跟阿彌陀佛一樣,這是《無量壽經》上講得清清楚楚、明明白白。所以那個世界叫平等世界,四土、三輩、九品是理論上不平等,事實上平等。

  事上為什麼平等?阿彌陀佛本願威神的加持。說老實話,我們是帶業去往生的,煩惱沒有斷,怎麼可能平等?決定不能平等,這是阿彌陀佛本願威神加持,這個是真正不可思議,十方一切諸佛?土裏面所沒有的。我們遇到這個法門一定要珍惜,如果這一生放過了,想以後再遇到,那是非常非常的難得了,真的是「百千萬劫難遭遇」。

  所以這個「除障」要除根。

  『今此咒持之,則煩惱不起,是拔業障根本也』。所以,你要懂得持咒。如果這個咒真的能把自己的妄想、雜念伏住了,這叫持咒,這叫功夫得力了。假如一面念往生咒,一面在打妄想,不要說三十萬遍了,三百萬遍、三千萬遍也沒用,也是古人所講的:「喊破喉嚨也枉然。」沒用!為什麼?你持的不如法,你不會用心。

  佛法的修學,無論是哪一個法門,無論是哪一個宗派,最要緊的是會用心,這個很重要。不會用心,模仿那個樣子,那是不切實際的,不能成就的;只有外表,沒有實際的內容。佛法是講求實質,並不重視外表。

  『如傳言』。這個「傳」,就是上面所說的「不思議神力傳」。

  『日夜各持三七遍』。「三七」就是二十一遍。

  『滅五逆謗法等罪,是也』。往往有一些同學看到這個字樣,心裏面生疑惑:「這個往生咒不長,每天早晨念二十一遍,晚上念二十一遍,不難。五逆謗法是極重的罪,要墮阿鼻地獄的,這樣就可以滅罪嗎?這是真的嗎?」你們說是真的,還是假的?你們可以試試看,張齡居士念了三十萬遍沒效。佛說的沒錯,還是我那一句話,我們錯解如來真實義。

  早晚課誦,我也說了很多遍。早課的用意是提醒我們,這一天起心動念、言語、造作要遵守佛菩薩的教
誨,早晨是提醒。晚課是反省,我這一天有哪些地方做到了,哪些地方沒有做到?做到的要繼續保持,沒有做到的明天要改進。這才叫做早、晚課。不是早晨把這個經咒念一遍給佛菩薩聽,晚上再念一遍給他聽,我們自己言語、造作、思想、行為根本就不相干,那這種早晚課,說老實話是有罪過的。什麼罪過?早晨騙佛菩薩一遍,晚上又去騙一遍,天天騙佛菩薩,你這個罪過重了!你要明白這個意思,你就曉得做早晚課的真實義。

  早晨二十一遍往生咒念的身心清淨,要把這個清淨保持一天,這才叫持往生咒;不是念完就沒事了。你學了,不能用在日常生活當中,這個學了沒用處,要學以致用。晚課再有二十一遍,夜夢不顛倒。日夜身心清淨,這樣念三十萬遍,他怎麼不往生?他怎麼不消罪業?所以不是他錯,是我們把意思解錯了。我們以為經上講早晨念二十一遍、晚上念二十一遍就可以了,造作五逆、謗法罪沒有關係,我念二十一遍往生咒就消掉了,這叫大錯特錯,叫大邪見,邪知邪見。這一點我們要曉得。

  確實這個經咒、佛號功德威神不可思議。實在講,我們修行的人都是錯解了意思,都是做的形式、做的表面,沒有認真、實際在心地上下功夫。果然在心地上下功夫,那個收穫實在講沒有法子形容。所以佛法真實的利益,不是將來得到,現在就得到。你這個境界完全轉變,跟過去沒有學佛絕對不一樣,跟這個世間一切人也不一樣,確確實實契入佛菩薩應化世間那個境界,在這個世間跟大家和光同塵、遊戲神通,這是快樂無比!心地清淨,一塵不染,那多快樂!那是真實的享受。

  你不入境界,這個利益你得不到,這種歡喜你也得不到。所以讀經、念往生咒、念阿彌陀佛名號都可以,都能達到這個境界,就是你要會用功,如理如法的修行,經典裏所講的理論、道理要懂得,要與理相應,經典裏面教給我們一些方法,我們要明瞭,要把它做到,與法相應,佛法真實的功德利益你才能得到。

  『得生淨土者』。底下解釋得生淨土。

  『輪回娑婆,皆繇業障』,這是曉得生死輪回的因在哪里。因在造業,為什麼會造業?因為有煩惱。造業,後面才有六道輪回的果報。業障要空了,煩惱當然也空;煩惱還在,你的業障決定空不了。消業障必定斷煩惱,斷煩惱一定會消業障。

  『業障既空,穢土種滅』。這個「穢土」就是六道輪回。六道輪回的種子沒有了,六道輪回的因沒有了,六道輪回的果報現象當然沒有了。永嘉大師講的「覺後空空無大千」,「大千」就是六道。

  『隨願往生』。一定隨著自己的願望,想到西方極樂世界,一定達到。

  『故得生阿彌陀佛極樂國土』。這就是說你業障消除了,一定得生。諸位要記住,這是在密咒上講的,前面經上講的也是這個原則。所以我們念佛,念佛能不能往生?念佛,業障消了才能往生。我們不是叫「帶業往生」嗎?沒錯!古大德給我們解釋得很清楚,《印光大師文鈔》裏也講的很清楚,「帶」是帶過去的業,不可以帶現在的業。過去是指什麼?過去沒有學佛不知道時所造的那個業,這是可以原諒的,可以給你帶去。學了佛,知道這是壞事,還要做,這不能原諒,這個也不可以帶。只能帶舊業,不可以帶新業,這一點諸位一定要知道。

  這就是這個法門比其他一切法門殊勝的地方。說實在話,其他法門連過去的業都不能帶,一定要消乾淨才能出得了三界。阿羅漢出了三界了,四果阿羅漢見思煩惱統統斷盡了,也就是《百法明門》裏面所說的二十六種煩惱統統斷盡了,他才能夠超越六道輪回。六道以外的塵沙煩惱、無明煩惱都沒有破,所以不能見性。我們這個法門見思煩惱不必完全斷盡,只要把現行斷了就可以了。什麼叫現行?現在不發作就可以了。現在一面念佛,一面還發作,沒有用處。諸位要記住,就是決定不帶現前。現在一定要修身心清淨,這個很要緊很要緊,這是我們這一生念佛能不能往生的關鍵。

  『總持者,總統攝持,更無遺失,即咒之別名也』。咒也叫總持,這是陀羅尼的意思。『傳名不思議神力者,即經名不思議功德也』。我們這個經是《不思議功德經》,所以往生咒也是不思議神力咒。『持咒持名,即得往生,故同名不思議』。咒就是經的密說,與經中的宗旨、義趣可以是完全相同。今天我們就講到此地。



回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-10-31 10:39:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 乘璦 于 2011-10-31 11:03 编辑

往生咒講記  (第二集)  1994/6/4  臺灣景美華藏圖書館  檔名:01-13-02

  請掀開經本,第六百零八面第一行,請看經題:

  經【宋元嘉天竺三藏求那跋陀羅譯。】

  這個在佛經裏面,稱作「人題」。因為佛經是世尊當年在印度所說的,後來他的弟子們用文字記錄下來,就成為經典。原始的記錄都是用梵文寫成的,梵文是印度的古文,傳到中國來之後,一定要把它翻成中文,才能夠在中國流通。因此,每一部經都有翻譯的「人題」,什麼人翻譯的。在這個地方,我們必須要曉得,佛經的翻譯是集體的創作,不是某個人翻的。

  佛法傳到中國來,是中國國家去聘請的,要用現代的話來說,就是國家聘請的,在古時候是帝王派特使到西域去聘請高僧大德到中國來。所以,他來到中國之後,所受到的禮遇是最高的待遇。我們中國的帝王,以國師之禮,就是帝王的老師,以這個禮來接待,非常之隆重。因為帝王對於出家人這樣的尊重,俗話常講:「上行下效。」臣民看到帝王對出家人這麼尊重,老百姓跟文武官員對出家人就格外的尊重,所以佛教在中國就有很崇高的地位。

  經典的翻譯它是有組織的,像現在我們這個國家的「國立編譯館」一樣,它是有組織的,而且這個組織都相當的龐大,以國家的財力、以全國的人力來支援。所以,當時著名的學者專家、語文專家,世出世間的學者,幾乎都參與翻譯的工作。可是經題上只列著一個人,這一個人就是當時這個譯經院裏面的主席,像一個學校的校長,用他來作代表,是他那個譯場翻譯的,這就對了。而不能看作這一部經就是他翻譯的,這樣看法,那就錯了。

  史傳上記載比較詳細的是羅什大師的譯場,《阿彌陀經》就是鳩摩羅什大師翻譯的。羅什大師的譯場有四百多人,可見這一個機構的編制是相當龐大。唐朝玄奘大師的譯場,規模就更大了,編制有六百多人。我們今天看到經,這是唐三藏玄奘法師翻譯的,只看到一個人,是他譯場裏面所翻譯的,我們這樣看就正確了,就不至於有誤會。

  回過頭來看我們現代,由於交通發達,資訊發達,幾乎整個地球變成一個地區了,哪個地方發生一點事情,我們立刻就知道。所以,地球縮小了,人與人的關係,國家與國家的關係,變得愈來愈密切,國與國的關係真的就像鄰居一樣,要想達到真正的世界和平,共榮共存,文化的交流才是真正的根本。只有文化的交流,才能建立共識,才有一個共同的理念;依據這個理念,才能達到共存共榮,和睦相處。如果不從這個方面來著眼,這個世界之亂,眾生之苦,是決定不能夠避免的。

  佛教在整個世界文化來說,它也是很重要的一環。今天世界上的經典,完整的有漢文的經典、藏文的經典,這叫大乘經。小乘經裏面,除漢文之外,還有巴利文。日文的經典是從中文翻譯過去的,而且並沒有完全翻譯,只翻譯了一部分。現在佛教隨著這個大時代傳播到西方了,傳播到世界每個國家地區了,譯經的工作就是今天最重要的一個大課題,如何從中文、西藏文、巴利文翻成世界其他各國的文字。這些工作,這麼多年來也有人在做,所做的成效都有問題。

  譬如在美國紐約,沈家楨老居士對於佛法的弘揚非常熱心,我知道他總有二、三十年歷史,請了不少人,把中文經典翻成英文的工作。翻是翻得很多,我在紐約,他老人家告訴我,他這些東西都不能出版,原因在什麼地方?翻譯的人中、英文都好,但是在佛法上沒有相當的修養,只把字翻出,意思不對,這就是很大的一個難題了。所以,從前的譯場,為什麼許許多多人參加,大家在一塊研究討論,每一字、每一句都要斟酌。如果用古時候那個方法,集體來翻譯,那這個問題就能解決了。

  現在譯經是個人在那裏做,個人有個人自己的成見,這是譯本不能流通的關鍵所在。經過大眾的研究討論,這是客觀的,錯誤減少到最低的程度。所以,對這個問題我就給沈老居士一個小的建議,我說如果再要有機會翻,譬如翻《金剛經》,你一定要打聽打聽現在在這個世界,任何國家地區,有哪一位法師大德,對《金剛經》真的有研究,有修有學,請他來講,所有參與譯經的這些人員大家都來聽。請他詳細講,翻譯的人用心來聽,有問題就提出來請教,務必把經義都能夠毫無障礙的理解了、貫通了。然後推選幾個起草,他們把翻譯的草稿寫出來,以後再拿這個草本,提出來和參與譯經的人員研究討論,也像從前一樣,一個字一個字、一句一句,使文與義都能夠達到很正確,不致於誤會。這樣譯出來,我相信在西方流通就不成問題了。

  所以譯經絕對不是一個人能作的,絕對不是兩三個人、三五個人可以作的。不行!還得像從前幾百人的譯場,那是最高明的。所以,我們中國人有福報,這個譯經的方法非常謹嚴,參與的都是有道德、有學問,對於兩國的文字、對於佛法都有相當修養的人,這樣建立這個譯場,把梵文經典翻成中文,翻的是真好。

  從前方東美先生有一次跟我談到佛經的翻譯,我們就談到一個很奇怪的現象。什麼現象?印度梵文經典大量的傳到中國來,我們把它翻成中文之後,那個原文到哪里去了?這麼多的梵文經典,居然沒有保留下來,在中國就等於失傳了、失蹤了。方先生有個推測,他這個推測也很有道理,他說:「我們中國人非常自豪,認為我們所翻的佛經,不但意思圓滿的保存,沒有失掉原意,在文字上比梵文還要華麗、還要美好,那中文就可以直接取代梵文了,梵文經典用不著了。」這是方先生的見解,我們聽聽他的話也滿有道理,中文的經典確實是翻的好。

  所以名題是譯場主持的人。這一次這個譯場就是求那跋陀羅尊者,他是這個譯場的主席。前面「宋」是朝代,在此地「宋」、「元嘉」都是代表時代、年份。

  在我們中國歷史上,以「宋」為國號的有好幾個,最早在春秋戰國的時候就有宋國,我們在《左傳》裏面都讀過。這個「宋」是南北朝時代,宋、齊、梁、陳。「宋、齊、梁、陳」時,南朝是劉豫,所以我們在歷史上也叫它作「劉宋」。劉豫在現在的南京,那個時候叫建康,建立一個政權稱為宋,大概傳了八代,將近六十年,這個諸位在歷史上能夠看得到,它的年代是在公元四百二十年到四百七十九年,以後為齊所滅了。

  「宋、齊、梁、陳」這四個朝代的首都都在南京,就是現在的南京,所以南京號稱「六朝古都」,這四個朝代就占了四個。在這個以前三國時代,東吳也是建都在南京,所以在南京有六個朝代建立的首都。

  「元嘉」是年號,就像清朝「康熙」、「雍正」、「乾隆」都是屬於年號,求那跋陀羅法師到中國來是在元嘉的末年。元嘉在劉宋,可以說是很穩定的一個時期,也是最好的一個時期,元嘉一共好像是有三十二、三年的樣子。

  「天竺」是法師的籍貫,法師是印度人,印度古時候稱為「天竺」,我們在歷史上看到有「五天竺」,我們叫五印度,分為東、南、西、北、中。

  這個「三藏」就等於我們現在所稱的學曆,現在我們常講他的學位是博士學位、碩士學位,這是他的學位,他通達三藏。在古時候,如果不是三藏法師,可以說沒有資格主持譯場,作為翻譯經典的主席;一定是博通三藏,他才有資格作這個翻譯主席。

  「求那跋陀羅」是他的名字,這個名字是音譯的。

  我們看下面的注解,疏鈔。

  疏宋者。南北朝國名。元嘉者。年號。天竺者。西域國名。求那跋陀羅。此雲功德賢。】
  『求那跋陀羅』是梵語的音譯,翻成中文意思叫『功德賢』,名字含著這個意思。

  鈔【宋言南北者。時方南北分王。宋王江南。謂劉宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一雲身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通三藏。尤專大乘。號摩訶衍。神異非一。備載傳記。恐繁不敘。一本陀下無羅字。或疑是求那跋摩。以二師同時故。未審何所譯也。】

  『宋言南北者,時方南北分王』,那個時候就是我們中國歷史上有名的「南北朝」,五胡亂華就在那個時代。那個時代實在講跟我們現在有一點相似,是亂世。所以國家疆域都不大,傳的年代也不久,這是屬於亂世。
  『宋王江南』,「王」這個字念破音字,念(ㄨㄤˋ旺),就是統治的意思,他統治江南。

  『謂劉宋也』,就是劉豫所建立的這一個政權,他一共傳了八代,總共五十九年。

  『元嘉者,文帝元嘉末年也』,文帝是劉宋第二代的君主,在整個王朝當中,他這一代政治最清明,社會也非常的安定。所以他作皇帝作的久,他作了三十多年,他整個政權總共只有五十九年,幾乎超過一半了。所以他這個時期社會相當安定,這是第二代。

  『天竺,一雲身毒』,這個「身(ㄐㄩㄢ,娟)毒」跟現在講的印度,音就很接近,都是音譯。

  『有五天竺,皆西域也』,那個時候說的是中國的西方。現在我們曉得印度並不是在中國的西方,而是在中國的西南方。為什麼那個時候說西方?因為那個時候交通都是往西方去,到了蔥嶺之後再往南走,那就是印度了。所以「西域」當時是指我們現在新疆跟阿富汗一帶的地區,都稱之為「西域」。

  『跋陀博通三藏』,這是說這一位法師他的德學。「德」是他的修持,「學」是他的學識非常淵博,三藏經典都通達。

  『尤專大乘』,對於大乘,他的造詣特別深。

  『號摩訶衍』,「摩訶衍」是梵語,翻成中文就是大乘。

  『神異非一,備載傳記,恐繁不敘』,《高僧傳》裏面有他的傳記,所以在此地就不多說了。「神異非一」,他有神通,這是現代人所謂的特異功能,他也有特異功能,《神僧傳》裏面也有他的傳記。在我們中國《高僧傳》裏,凡是有神通明顯表現出來的,以後都把這些人歸在一起,這個稱之為《神僧傳》。《神僧傳》裏有他。

  『一本陀下無羅字』。這個《往生咒》有兩個本子,有一個本子是宋元嘉天竺三藏「求那跋陀羅」翻譯,有一個是「求那跋陀」翻譯的,無「羅」字。到底是哪一個搞不清楚了,為什麼?這是兩個人同一個時代,所以究竟哪一個人是這個譯場的主持?這個譯場的主席?就很難考定了。

  『或疑是求那跋摩,以二師同時故,未審何所譯也』,「審」是審定,沒有辦法確定是哪一位,他們兩位都是印度當時來到中國弘法的高僧。

  這是把翻譯的人介紹出來了,下面就是咒了,是往生咒的正文。往生咒總共十四句,每一位同修都念得很熟,我想沒有一個人不能夠背誦的。要念的怎樣才相應?那就是個問題了。這個咒因為大家很熟,我們也就不必念了。咒可以不翻,因為它是佛的密語;也可以翻,也不是完全沒有意思。不翻,以恭敬心去受持,容易得利益。諸位要曉得,佛法修學所用的這些方式,無非是把我們的妄想、分別、執著打掉,目的就達到了。沒有意思,那你就不會打妄想了,老實念,容易攝心,容易入定。如果有意思的話,一面念,一面會打妄想,反而不容易入定。

  在修行上,古人講:「念經不如念咒。」為什麼?經有意思,一面念一面打妄想,就不如念咒,咒沒有意思;沒有意思的咒,愈長愈好。像這個《往生咒》比不上《大悲咒》,《大悲咒》比不上《楞嚴咒》。咒長,你不能念錯,一字一句都不能念錯。在念的時候,沒有妄想,沒有雜念,這就是功德;久而久之,你這個心慢慢就定下來了,慢慢就達到清淨了。這是用這個方法達到心地清淨的目標,是這麼個意思。

  又說:「念咒不如念佛。」這是真的,佛號功德不可思議。究竟念哪一種好?古人所說的是一個原則,不能涵蓋一切眾生的根性,有些人讀經容易攝心,有些人念咒容易攝心,有些人念佛號容易攝心,每一個人的根性不相同。我們自己選擇哪個法門,自己一定要知道自己的根性。不知道可以試驗試驗,把讀經、讀咒、念佛三樣東西都試驗一個階段,以兩、三個月的時間來試驗,就曉得哪一種方法容易攝心。也就是我們俗話講的「收心」,哪一個方法容易收心?這個方法對自己就有效果、就有利益,就可以堅持用這個方法。

  一直用到自己真正達到心地清淨,清淨心現前,就是三昧現前。「三昧」是梵語,翻成中國意思叫正受,正常的享受。正常的享受就是健康的享受,清淨自在的享受,那叫真樂!到心地清淨自在了,自然就生智慧了,這就是所謂「因戒生定,因定開慧」,清淨心就是定。

  我把這個咒的意思,依據古大德的解釋,跟諸位略略的說一說。

  經【咒曰。南無阿彌多婆夜(一)哆他伽多夜(二)哆地夜他(三)阿彌利都婆毗(四)阿彌利哆(五)悉耽婆毗(六)阿彌唎吒(七)毗迦藍帝(八)阿彌唎哆(九)毗迦蘭多(十)伽彌膩(十一)伽伽那(十二)枳多迦利(十三)娑婆訶(十四)】

  『南無』,這兩個字在佛門裏面用得最普遍,用得最多,意思我相信許多同修們都知道,「南無」是恭敬的意思、禮敬的意思。我們今天講敬禮,有皈依的意思,有皈命的意思,在梵語裏面稱為「南無」。這是古音,在當時翻這兩個字,那個音就念南無(拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ),我們的言語會隨著時代去變,字的形狀沒有變,讀音古今不一樣了。現在讀南無(ㄋㄢˊ、ㄨˊ),古音念南無(拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ),所以這個咒語一定要念當時那個古音,發音才正確。

  咒語到現在,很多咒都念的不靈了,原因在哪里?我們把音全念錯了,不是當時翻經那個時代的讀音,我們用現代的讀音來讀,所以音不準確了;而咒語裏面有許多是跟鬼神往來的,裏面有很多是鬼神的語言,那個音發錯了,他就聽不懂了。譬如很簡單的,我們大家都知道,現在美國總統,中文翻作柯林頓。他要來了,你叫他柯林頓,他一定聽不懂,不知道你在說些什麼,音不正確。現前中文翻出來的,我們念給他聽,他都不懂;何況古時候,那問題就更大了。

  我們瞭解這一層,現在怎麼辦?現在以恭敬心,不管念錯念對,沒有關係,至誠恭敬的念就好,曉得我們用這個方法來攝心。真的能達到攝心,我們這個念咒的目的就達到了,這就很好。所以也不必去計較它的音正不正確,要想這個音正確,非常非常難。密宗上師雖然代代口傳,口傳也不見得正確,那一個法師,他還有鄉音、有方言。你想要純正的釋迦牟尼佛傳的那個原音,不可能!無法相信這個音是釋迦牟尼佛當年傳的原音,不可能。

  中國每一個地方都有方言,外國也一樣。印度古時候交通也不發達,那個大國,恐怕連我們現在一個小鄉鎮都不如。每個地方有每個地方的方言,每個地方有每個地方的文字。我們中國的文字,秦始皇統一了。秦始皇沒有統一之前,中國文字很複雜,同樣一個字,就有很多的寫法。所以像這一些情況,我們都要明瞭。因此,佛才教給我們「四依法」,使我們把這些疑慮澄清。「四依法」就是「依義不依語」,意思對了就行了,語言、翻譯的文字上,不必去計較,只要它的意思正確,我們就可以遵循。所以「南無」是皈依、皈命、恭敬的意思。

  『阿彌多婆夜』,就是阿彌陀佛,這是梵音翻過來的。我們曉得,我們翻「阿彌陀」,這個地方是「阿彌多」,後面還有尾音「婆夜」。我們翻「阿彌陀佛」,「阿彌陀」後面那個尾音「婆夜」省略掉了,就不要了,這裏是完整的連尾音帶起來,那就是「阿彌多婆夜」。

  『哆他伽多夜』,這一句梵語翻作「如來」,合起來講就是皈依,或者皈命阿彌陀如來。這個「阿彌多婆夜」,要是把它翻成中國的字,就是無量壽、無量光,這是《阿彌陀經》上所說的,實際上它這個無量是包含一切的無量。

  『哆地夜他』,有很多咒裏面,我們念到「怛侄他」,跟這一句完全是相同的,梵音是一樣的,譯的字不相同,就是「怛侄他」。「哆地夜他」,翻成中國的意思叫「即說咒曰」。《般若心經》裏面,把這一句翻成中文「即說咒曰」,下麵才是咒語。所以前面這個是佛號,佛號不是梵語,底下是咒語了,第四句到第十四句,這十一句是咒語。咒語一開頭:

  『阿彌利都婆毗』,「阿彌利都」是無量,「婆毗」是光明,所以這一句就是無量光,阿彌陀佛的名號是「無量光」!

  『阿彌利哆』,意思就是無量。

  『悉耽婆毗』,「悉耽」翻成中國意思是一切義成,義是義理,成是成就,就是一切的義理圓滿的成就。「婆毗」是光明的意思。可見得這個咒語裏,都是讚歎阿彌陀佛無量光壽,一切無量,都是這個意思。

  『阿彌唎哆』,是跟前面一句一樣的意思,都是稱無量壽佛。

  『毗迦蘭帝』,這一句裏面是含多義,有很多意思在裏面。第一個有「無礙行」,佛與諸大菩薩在十法界裏面度一切眾生,就像《華嚴》上所說的「理事無礙,事事無礙」,它含有這個意思;有方便的意思,善巧方便,普度眾生,它含有這麼多意思在裏面。

  『阿彌唎哆』,是無量。

  『毗迦蘭多』,上面是「毗迦蘭帝」,此地是「毗迦蘭多」,意思也很接近,稍微有一點不同的,它的末後有「真如不退」的意思。所以一切眾生生到西方世界那邊「圓證三不退」,有這個意思在裏面。

  『迦彌膩』,就是極樂世界,就是彌陀淨土。極樂世界,安養國土。

  『伽伽那』,是比喻、是讚歎。它的意思是虛空,或者我們講天界,六道裏面講天道,有高高在上、廣大無邊這個意思。所以,用虛空、用天界來作比喻。

  『枳多迦利』,這一句也是含多義,它有諦往的意思,諦是真實,說明一切眾生求生西方極樂世界是最真實的,它有這個意思在。諦就是諦實、真實,往這一條路是真實的。所以在華嚴會上,文殊、普賢都發願求生淨土。還有一個意思,就是非常歡喜樂意求往生,有願去的意思。

  『娑婆訶』,所有一切咒最後都有這一句,這一句翻成中國意思,就是快速的圓滿,是一個祝願的意思。希望我的願早一天成就、早一天圓滿。

  這個十四句,就是古大德給我們說的咒語的大意。這個意思,你瞭解,很好。不瞭解也沒有關係;不瞭解,老實念。如果瞭解,我們念這個咒字好,可以隨文入觀,念到哪一句,這個境界可以現前。

  下面有兩行,這也是屬於經,這是經的長行,說明持咒有五種利益。

  經【若有善男子。善女人。能誦此咒者。阿彌陀佛。常住其頂。日夜擁護。無令怨家而得其便。現世常得安隱。臨命終時。任運往生。】

  『若有善男子,善女人』,大乘經典裏面,佛為我們開示,都會說「善男子、善女人」,為什麼?持咒能不能得這五種利益,諸位要曉得,關鍵就在這個「善」字。我們持咒,像我前面跟諸位報告的,有人真的依照經典裏面所講的,往生咒念了三十萬遍,沒效。他沒有想想,要做到佛說的善男子、善女人,三十萬遍才有效。我們是不是善男子、善女人?關鍵在此地。到底這個「善」的標準在哪里?《觀無量壽經》上講的「淨業三福」,古大德所說的,它是大乘的大乘、是一乘的一乘,至高無上的法門。心不善,怎麼能往生西方極樂世界?

  「淨業三福」,最起碼的要具足第一福。我們講帶業往生,生凡聖同居土。如果三福中的第一福都沒有,我們這一生念佛苦修,只能夠跟西方極樂世界結一個善緣,這一生往生很難。為什麼?不符合佛所講的標準。這個標準就是「善男子、善女人」,這是最起碼的善。

  第一福有四句,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這是最低的,我們有沒有做到?如果連這個四句都做不到,你念經、念咒、念佛都是跟佛結個緣,這一生想往生很難。第一個善就是這四句做到了,生凡聖同居土有分!如果再能做到第二善,「受持三歸,具足眾戒,不犯威儀」,大概方便有餘土也能有分,品位就高了。如果能三善都具足,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,給諸位說,上上品往生!

  可見得這個關鍵的字,往往我們把它疏忽掉了,輕易的看過了。念了幾百遍、幾十萬遍沒有效果,還怪這個經不靈,怪佛說話打妄語,靠不住,謗佛、謗法,你說這怎麼得了!他不責怪自己,他去責怪經典,責怪佛菩薩。實在講,佛菩薩是明明白白的告訴我們了。所以自己想一想,我們自己是不是這個善的標準,佛講的「善男子、善女人」有沒有我的分?這個重要。「淨業三福」不能不細細講求,你才真的明瞭。

  「孝養父母」,什麼叫「孝」?怎樣「養」?這是大學問,是佛法的大根大本,具足這樣的條件,就是佛門裏面的標準,他完全符合。這一些善男子、善女人選擇這個法門,用這個方法來修。

  『能誦此咒者,阿彌陀佛,常住其頂』,這是第一個利益。阿彌陀佛常常在你的頭頂,這就是得佛本願威神冥冥當中的加持。因為佛在頭頂上,你看不見,你看不到。他真在你的頭頂上,真的在保佑你,真的在加持你。
  諸位要曉得,我們修淨業求往生,這個機會真難得,一定要使自己成為一個法器。這個法器,用現代的話來說,一定要具備佛對我們所要求的這些條件,我們統統具足,這才有資格接受這個法門。這個條件是什麼?就是「淨業三福」。

  所以在《觀經》裏面,這一段經文多重要!韋提希夫人親眼看見西方極樂世界依正莊嚴,生起無限嚮往羡慕之心,想求生到極樂世界去,向釋迦牟尼佛請教,修什麼方法可以往生?佛沒有教給她修行方法之前,先教她「淨業三福」。說完了又囑咐她,這三條是「三世諸佛淨業正因」,這個話說得多重!過去、現在、未來,所有一切諸佛修行成佛都是以這個為基礎;沒有這個基礎,決定不能成就。所以真正想修,真正想在這一生成就,不能不注意,不能不認真去修。

  第二個利益是『日夜擁護』,白天、晚上,阿彌陀佛、諸佛菩薩、護法善神都擁護你,都保護你。你要問為什麼?因為你是真正的阿彌陀佛的學生。《往生咒》第一句「南無阿彌多婆夜」,就是皈依了。南無是皈依,皈依阿彌陀佛,就是阿彌陀佛真正的學生。我們今天念這個,阿彌陀佛不承認,不是真正的學生。因為我們不夠資格,人家這個資格有條件限制,必須是「善男子、善女人」,我們三福一條都沒做到。做到了,就行了;做到了,那你真正皈依了,你才是阿彌陀佛真正的學生。阿彌陀佛的學生,一切諸佛都尊重你,菩薩善神哪有不擁護的道理!

  第三個利益是『無令怨家而得其便』。這個「怨家」是講過去生中的,過去生的怨家債主。因為你有佛菩薩保佑,有護法善神擁護,所以這一些累世的怨家債主,也沒有法子接近你。這個好處在哪里?你在修行過程當中,一帆風順,沒有魔障。「怨家而得其便」,就是魔障多。魔障決定不能避免,原因在哪里?我們無量劫來,生生世世跟一切眾生不曉得結了多少怨。尤其是吃眾生肉,吃眾生肉是跟它結的深仇大恨。佛經裏面講得很清楚,這不是假的,吃它半斤,將來要還它八兩,欠錢的要還錢,欠命的要還命,這一生不還,來生一定要還。你要想到這一些因果報應,太可怕了!

  從前不曉得,做了一些惡事;現在明白了,決定不造,不跟任何人結怨,不跟任何人有絲毫債務的糾紛,還得幹乾淨淨,我們菩提道上減少障礙。這是已經知道的,還有不知道的,過去生中所欠的。不知道的怎麼辦?因此,我們將自己修學一切功德回向給他,抵債!「願以此功德,上報四重恩,下濟三途苦」,就是抵債、還債。你不要來幹擾我,我修行成就了,利益統統是你們的。回向裏最重要的意義,就在此地。這是因為你自己有這個功德,佛菩薩加持、護法善神保佑你,就更方便了、更容易了。這一樁事情,諸位要是細細讀《地藏經》,你就明白了。

  第四種利益是『現世常得安隱』。你現在在這個世間常常得到安穩,我們講平安。縱然有大災大難,你也能夠度過,平平穩穩的度過,不受這個災難之苦,這個就是共業跟別業不一樣。這一點不學佛的人,他不懂,稍稍有一些修持,涉獵一些佛法的經論,大概多少能夠體會到一點。

  我常常提醒同修們,修持、讀經、念佛、斷惡、修善非常重要,為什麼?現在我們處的這個社會是亂世,將來究竟亂成什麼地步,誰都不敢預料,而且不是一個地區亂,是全世界都亂。什麼是最安全的?有福有德是最安全的,這是真的。你有財富,「財為五家共有」,再大的財富,一天可以丟得幹乾淨淨,古今這個例子太多了!不是你的。權勢、地位都是假的,沒有一樣是真正的保障、是真正的靠山。真正的寶藏、靠山是人積德,有福、有德,你身上雖然什麼都沒有,人家一看到你生歡喜心,他就恭敬你,就來照顧你,這是有福!他能夠度過災難,現世常得安穩。

  這一句裏面,你誦咒是得佛力加持。但是你基礎的修持,這個德行是那個「善」字,你是「善男子、善女人」,你是一個真正修「淨業三福」的這種善人,所以得一切天人善神的保佑,這是真的。我在講席當中也講過很多次,常常提醒同修們,你今天在社會上有地位、有權勢,你今天有財富,這些東西是什麼?暫時在你眼前過一下,你得不到。在你眼前過一下,換句話說,你暫時有權處理,不是永恆的,是暫時的。暫時有權處理它,我把它做的好,做的是善事,積功累德;如果我處理的不妥當,就造作罪業,要明白這個道理。

  人生非常短暫,何況古人常講:「黃泉路上無老少。」一口氣不來,就是第二世。所以什麼都要看淡,都要放下,盡心盡力為社會、為大眾去造福,不要想自己,不要想家庭。你真正積德修福,你的家庭自然有佛菩薩照顧,有護法善神照顧,比自己照顧周到得多。自己照顧不了,真正只有求佛菩薩、求護法善神照顧,那才是可靠的。這個道理要想通,事實擺在我們眼前,仔細去觀察,讓你瞭解事實真相;然後才曉得我們自己應該怎麼作法,應該怎麼修法,這樣就不會有錯誤了。這是講你現前所得到殊勝的果報,最殊勝的是在臨終。

  第五種利益是『臨命終時,任運往生』。這個裏面無比的殊勝就是「任運」,任運是自在,生病就不自在了;不知道什麼時候去,也不自在了。自己曉得什麼時候去,不生病,站著去的、坐著去的,我們見到的、聽到的確實有!這一點都不假,這才叫一生沒有白過,我們這一生過得真的有意義,真的有價值。人家能,我為什麼不能?

  早年,在台北市「念佛團」,道場不大,那個念佛堂還沒有我們這個念佛堂大。我在那裏講了三年經,在龍江街中興中學的隔壁。創辦人是李濟華老居士,他是印光大師的學生。這個老人家八十多歲往生的,他往生兩個月前就曉得,所以星期假日去看看老朋友,辭行,見最後一面。因為他的小孩都在美國,就是老夫妻兩個住在台灣,他們每個星期有一次共修。往生的那天,跟他太太坐三輪車去參加共修,在三輪車上跟太太說:「我要往生了,你一個人會不會感覺得寂寞?」其實他太太也不曉得他哪一天往生,太太是虔誠的佛教徒,說:「你能往生太好了,那你就不必掛著我了。」等於說太太同意了。

  他們共修就跟平常打佛七一樣,不過是一支香就是了。這一支香當中有半個小時的開示,都是這些老居士輪流講。我聽說那一天是輪到魏老居士,他跟魏老居士兩個人對換,他說:「今天我來講。」因為他年歲最大,又是這團體的創辦人,魏老居士很尊重他,就同意了。他老人家一上臺,講了一個半鐘點,講得非常高興,非常歡喜,苦口婆心勸大家念佛求生淨土。講完之後,向大家告辭,說:「我要回家了。」人家以為他八十多歲,年歲那麼大,講了一個半鐘點,講累了,以為他要回家了。沒想到下了講臺,講堂旁邊有個小客廳,他就在沙發上一坐就往生了。你看,多瀟灑!多自在!往生之前,講了一個半鐘點,這是「任運往生」,生死自在,這個佛才叫做沒有白學。

  這是菩薩的眷屬!生到西方極樂世界是菩薩,真的是菩薩,而且不是普通的菩薩,《阿彌陀經》上講皆是阿鞞跋致菩薩。阿鞞跋致還得了!阿鞞跋致是圓證三不退的菩薩,最低的是七地菩薩,那個地位多高!這是阿彌陀佛本願威神加持的。一般的人要想自己修,修到這個地位,就在別教裏面講,也要修滿兩個阿僧只劫,才能達到這個地步。你看淨宗的修行,一生就成就,所以這個法門是真正不可思議。

  諸位要特別記住,關鍵就是那個「善」字,它的標準在這個地方,「善男子、善女人」才能得到這五種利益。同樣一個道理,善男子、善女人受持《阿彌陀經》或者是能持彌陀聖號,都能得同樣的利益,並不是只有念《往生咒》才有這五種;不是的,讀經、念佛統統都能得到,關鍵、條件就是那個「善」字,諸位要特別記住這一點。你能夠把「淨業三福」統統做圓滿了,上上品。再看底下的注解:

  疏【諸本句讀稍異。今依古本。神咒不翻。不必強釋。】

  佛經,從南北朝時代翻譯出來,流傳到今天,一千多年了。這個朝代一算起來,應當有一千六百年了。一千六百年前,歷代抄寫、流通,寫錯了的,寫漏了的,在所不免,所以這個古本常常有這些問題發現。不但古時候抄寫會抄錯,現在我們排版,不是一樣排錯!你看我們校對校了五、六次了,印出來還有錯字,可見得這個東西自古都是很為難的,免不了有這種錯誤。於是就有許多不同的版本,裏面的字不一樣,句子或者多或者少,這個句讀問題就更多了。句讀,就是我們現在講的標點符號。因為古書沒有這個標點的,都是念的人自己去點標點,有的人點錯了,把上面一句點到下麵去了,這種顛倒情形也很多。所以像這個經咒裏面,這一些事情就更不能避免,我們要仔細去觀察。底下《鈔》裏就舉例子來說了。

  鈔【諸本不同者。如南無阿彌多婆夜。一本作南無阿彌多婆夜多。以次句多字連屬上句。故雲稍異。今不必苦究是非。但依一本。至心誦持。自成利益。又有謂南無阿彌多婆夜。此雲皈命無量壽。多他伽多夜。即多他阿伽度。此雲如來。哆地夜他。新譯雲他的也撻。舊雲怛絰他。絰。音迭。即地夜二合也。此雲即說咒曰。自後方是密語。然神咒從古不翻。略有五意。一。如王密旨。勿妄宣傳。但宜欽奉故。二。或一語廣含多義。如仙陀婆故。三。或此方所無。如閻浮提故。四。或順古文。如阿耨菩提故。五。或尊重。非唐言可對。如般若故。一雲亦可強翻。既謂之強。曷若已之。】

  演【仙陀婆者。是梵語。有鹽水馬器四名。惟有智臣乃能辨識。如王食時。呼仙陀婆。則知要鹽。如王洗盥。呼仙陀婆。則知要水。如王作眾務時。呼仙陀婆。則知要器。如王出遊。索仙陀婆。則知要馬。】
  『諸本不同者』,如《往生咒》第一句。

  『如南無阿彌多婆夜』,另有一種本子,它這個句讀跟這個就不一樣了。

  『一本作南無阿彌多婆夜多』,你看他把那個「多婆夜」,下面這個「多」點到上面去了,這個底下多點了一個字了,那個念的句子就不一樣了。

  『以次句多字連屬上句』,發現有這麼一種本子。

  『故雲稍異』,這就是本子不一樣。不一樣怎麼辦?我們後人沒有法子確定,唯一的方法就是多找版本,不同的版本,互相來對,哪一個版本多,我們就採取哪一個版本,用這個方法可以。因為這是咒,沒有法子理解它。如果是文,我們還可以能夠想意思,哪一種標點意思更圓滿、更好講、更明白,我們採取哪一種。這個咒語、密語就沒有法子了,只有多找幾種版本來比較,看看哪一種版本好。像念「南無阿彌多婆夜」,用這種標點的方法,這個經比較多,版本比較多,我們就採取這個本子。我們從多數,這是一個好的辦法。大師在底下給我們建議:

  『今不必苦究是非』,不要苦苦去追究,用不著。

  『但依一本』,我們選擇一個好的本子,這是我們俗話常講的「善本」,好的本子。像我們這個本子,這是蓮池大師他老人家一定看過許許多多的本子,在此地把這個咒語附在經後面,這個句讀就是蓮池大師自己審查過的。我們依照大師這個本子,這也是一個好方法,依照蓮池大師教給我們這個句讀,這是好辦法。

  『至心誦持,自成利益』,「至心」是誠心,誠心誠意去念,自自然然就能夠得到利益。可是這個地方諸位千萬要記住,經上前面講的「善男子、善女人」,那是基本的一個標準,無論如何,我們要把自己的品德提升到這個標準。這個「三福」我們沒有辦法做到,最低限度我們要提升到第一福,第一福無論如何要做到。前面跟諸位報告了,一定要認真詳細的去講求;否則的話,你會在裏面產生誤會。

  比如「孝養父母」,每天對父母恭恭敬敬的,把他的飲食、生活起居都照顧到,這就是孝養嗎?這不是,這不夠!整個孝養裏面打分數,頂多二十分,不及格!那要怎樣養?「養父母之心,養父母之志」,父母對於子女天天掛在心上,作父母的人曉得,不作父母的人體會不到。兄弟不和,父母操心,這就是不孝!讀書不用功,考試不及格,父母又操心了,不孝!在外面做事情,不負責,不認真,被你的長官處分了,父母又耽心,都是不孝!你才曉得那個孝養的範圍非常廣大,不是單單照顧飲食起居。如何叫父母省心?如何叫父母心情快樂?那才叫盡了一點孝。

  所以這些一定要仔細講求,才知道在世間真正做個品德好的人,學養好的人,待人和睦,工作認真負責,為社會大眾所讚歎,這個父母才歡喜!那才叫盡到一點孝心。為非作歹,叫人家批評,叫人家輕視,父母心裏多難過,那都不叫孝順。所以最低限度你要把這四句真正做到,要做到能夠及格的這一個水準,然後才是真正的「善男子、善女人」。

  因為到西方極樂世界,那個地方是「諸上善人,俱會一處」。我們一點善也沒有,跟他們就格格不入。他們是上善,我們也有一點善,再有一點加持,我們也跟上善就差不多了,這才行!不能一點善都沒有。所以這個地方的「善男子、善女人」非常非常重要,「至心誦持,自成利益」。

  我們還有兩次,差不多可以講完。今天就講到此地。

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-10-31 10:41:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 乘璦 于 2011-10-31 11:11 编辑

往生咒講記  (第三集)  1994/6/4  臺灣景美華藏圖書館  檔名:01-13-03


  請掀開經本,六百零九面第四行,從第二句看起。

  『又有謂南無阿彌多婆夜,此雲皈命無量壽』,前面咒語是梵文音譯的,意思是皈命無量壽佛,就是皈命阿彌陀佛。「皈命」也就是皈依的意思。

  『多他伽多夜,即多他阿伽度』,這兩句的音稍微有一點差別,梵文原文是相同的,譯師不同,譯場不同。在那個時候,譯經並沒有名詞術語統一的標準;沒統一,所以每一個譯場譯的文字是有一點差別,意思、音都非常接近。『此雲如來』,它的中文意思就是「如來」。

  『哆地夜他,新譯雲他的也撻,舊雲怛絰他,絰,音迭,即地夜二合也』。我們在這個咒裏常常見到,可是這個梵文也是一個字,一個字有好幾種音譯的不同。可是你仔細去看看,音都接近,翻譯的人所翻的不一樣,意思都是一樣的。

  『此雲即說咒曰,自後方是密語』。從「多他伽多夜」以後,就是「阿彌利都婆毗」以後,這是密咒。由此可知,這十四句咒語,前面三句在梵文裏面講是顯說,底下才是密咒。

  『然神咒自古不翻,略有五意』,有五個意思,古人對這個咒語都不翻,只翻音,不翻意思。前面我們也把每一句的意思跟諸位都說出來了,其實它還是有意思的,並不是完全沒有意思。完全沒有意思的咒語也有,在密咒裏還是占很大的一個分量。

  這五個意思,『一、如王密旨,勿妄宣傳,但宜欽奉故』,這是舉一個例子來說。就好像從前帝王秘密的旨意一樣,你只要照著去做,你不要問他什麼意思,他的密令下來,依教奉行就好了。神咒等於是如來的密旨,不必問他什麼意思,只要老實去念,三密相應就好。

  『二、或一語廣含多義,如仙陀婆故』。「仙陀婆」是梵語,這個字裏面含很多意思,後面注解有,諸位去看看就曉得了。在什麼情況下說這個字是什麼意思,這種情形不但在梵語裏面有,漢語裏面也有。漢語裏有很多破音字,所以要真正明瞭意思,不但要看它怎麼讀音,還要看它的語氣表情,才真正能夠揣摩它的意思。梵語裏面這種情形很多。

  『三、或此方所無,如閻浮提故』。印度有,我們中國沒有。中國在地理環境上來說,中國多半在溫帶,而印度是在熱帶,熱帶裏面有許多動、植物是我們這邊所沒有的。所以,佛出現在那個時代,往往講經就是就地取比喻,我們這個地方沒有。不像現在交通方便,他們那邊有的,我們沒有,我們也能在電視畫面上看到,也能到印度旅遊參觀,親自見到。在從前那個時候交通非常不方便,從中國到印度,走路起碼總得要一、兩年才能到達。縱然喜歡旅遊的人,也不會跑到那麼遠的地方去旅遊。這就保存它的原音,就沒有法子來注解了。

  『四、或順古文,如阿耨菩提故』。「阿耨多羅三藐三菩提」這是可以翻的,但是古時候就沒有翻,就用音譯,然後加以解釋,叫「順古不翻」。

  『五、或尊重,非唐言可對,如般若故』。這是屬於「尊重不翻」。

  『一雲亦可強翻』,「亦雲」就是又一個說法,咒也可以把它翻出來,勉強也可以翻出來。

  『既謂之強,曷若已之』,既然勉強,那又何必?我們曉得神咒裏面,最長的是《楞嚴經》上的五會楞嚴神咒。《楞嚴經》自古至今總有一百多家的注解,每一家的注解對於五會楞嚴神咒都沒有翻,只是概略的作一個簡介,沒有一句一句的翻出來。只有清朝幹隆年間,慈雲灌頂法師把這個五會楞嚴神咒統統翻出來了。所以大家看灌頂《疏》五會楞嚴神咒,那個咒語什麼都可以看出來。古人有翻的,也有不翻的;不翻的還是占多數,這個前面都曾經報告過了。

  疏【經咒相聯。正顯密圓通義。】

  這是蓮池大師為什麼在《阿彌陀經》後面還要附一個《往生咒》?《往生咒》不屬於這部經,為什麼也附在這個地方?意思老人家在這裏說出來了,他就是要告訴我們顯跟密是圓融的,是通達而無障礙的。經就是咒的顯說,咒就是經的密說,表達方式不一樣,裏面內容實在是無二無別。我們看前面《往生咒》每一句翻出來的內容,確確實實是叫我們念阿彌陀佛求生西方淨土,跟《阿彌陀經》的旨趣是一樣的。大師這個作法,實在講真的是煞費苦心。因為閻浮提眾生,就像《地藏經》上所說的性情不定,朝三暮四,今天喜歡這個,明天喜歡那個。念佛不老實,看到參禪的人就想也去打坐、也去參禪,看到學密的,他也想去念咒了,這樣的修學是不會成就的。不但念佛念不好,無論修學哪一個法門都學不好。大師這個作法,無非是教給我們死心塌地,老實念佛。

  所以《疏鈔》每一段後面有稱性而談,這個稱性是禪宗的,就是給你們說明。你看《阿彌陀經》,哪一段、哪一句不是上上禪!不必再修禪了。附上一個《往生咒》,你們不是學密嗎?《往生咒》是無上的密咒,我們這不也有了!只有一個用意,一個目標,教我們認識清楚一切法門;認識清楚後,老實念佛。老實念佛,沒有一個不成就,古德講的這個法門「萬修萬人去」,這不是假的。我們看《鈔》裏面,大師把這個意思說得更清楚了。

  鈔【詳陳彼國。依正莊嚴。信行願門。如經所明。是謂之顯。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之謂密。顯者。顯此密也。密者。密此顯也。兼持則雙美畢具。單舉亦交攝不遺。故曰圓通。】

  『詳陳彼國,依正莊嚴,信行願門,如經所明,是謂之顯』。「陳」是陳述,詳詳細細的把西方極樂世界的狀況陳述出來。「依」是生活環境的狀況,「正」是阿彌陀佛以及十方往生到西方世界的那些人,在西方世界修學的狀況,都講得很清楚、很明白。尤其我們把三經合起來看,古人將三經合參,《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》合起來看,對於西方極樂世界的狀況就十分的瞭解。

  唯有真的瞭解、真的明白,我們的信心就生起來了。信心生不起來,對西方狀況不清楚,聽說好,到底是真的、是假的?他有疑惑,這個信心就不清淨。一定要清楚,一定要明瞭,信心清淨。有信心,有強烈的願望,願生淨土,願見彌陀。這個願非常重要,有信有願才肯真幹。這是有行,「行」是以念佛為正行。《無量壽經》特別是經中三十二品到三十七品,教我們斷惡修善,持戒念佛,那是助行;《觀無量壽佛經》裏面三福九品也是屬於助行。正助雙修,決定得生。像經上所說的,明明白白給我們講出來的,這叫顯教,非常明顯。

  『遵佛秘敕,但持此咒,即得往生,是謂之密』。密裏面,最重要的條件是絕對的信心,絕對不可以有一絲毫疑惑。顯教裏面,有疑惑還不要緊,在經教裏面可以幫助你解決;密教有疑惑就不行了,就決定不能成就了。所以他要絕對的信心,為什麼?咒裏面沒有解釋的,佛這麼說的,你就老老實實去持咒,就用這個方法。

  「但持此咒,即得往生」,就像經上所說的,你能將往生咒持三十萬遍,就決定能得生。古往今來,確確實實有不少人看到經上所說的,他也就念,念了三十萬遍之後,沒效果。你們知道什麼原因?我剛才講過,他沒有絕對的信心,一面念,一面懷疑,試試看三十萬遍到底是真的、是假的?他不是真心的,他是用試探的心去念咒,不要說念三十萬遍,三百萬遍也不行。這個毛病就出在他是試探的心,看看靈不靈,結果就不靈。所以持咒那個心不能假,不能用試探的心,不能用猜測的心。那個持咒的人,說老實話,我們常常講老實念佛,比老實念佛的人還要老實才行;有一絲毫不老實,那三十萬遍是白念了,不能成就。道理在此地,不是咒不靈。

  你們看《了凡四訓》,《了凡四訓》那個小注裏有一段舉「畫符念咒」這個比喻,會畫符的那個符靈;不會畫符的,就被鬼神恥笑。那個符怎麼會靈?誠則靈,大家要記住這一句話:「誠則靈」。「誠」的標準是什麼?曾國藩在讀書筆記裏面對這個「誠」下了一個定義,他說:「一念不生謂之誠」。心裏一個念頭都沒有,這是誠;心裏有一個念頭就不誠了。所以那個畫符的人,平常他要練,練得很熟,一道符一筆就畫下來了。不熟,畫的時候,動一個念頭、想一下就不靈了。他一筆下去到一道符畫成功,一個妄念都沒有,這個符就靈;起一個妄念就不靈。所以不會畫符的被鬼神笑,不會畫符的人,畫符的時候有念頭在。同樣一個道理,念咒有人念得靈,有人念的音聲一個字也沒錯,就是不靈。一個道理,誠則靈。

  諸位要知道,愈是長的咒愈難。因為時間長,容易打妄想,一個妄想生了,那個咒就不靈了。所以古人講:「念經不如念咒,念咒不如念佛。」佛四個字「阿彌陀佛」,阿彌陀佛這四個字當中,一個妄想也沒有,可以,很容易做到。靈!

  所以我勸大家用「十念法」來修持,就是十句阿彌陀佛,時間只要一分鐘,這個容易攝心。我這十句佛號裏面,沒有一個妄念,這堂課時間雖然短,它靈。你們念,一天念幾千聲、幾萬生佛號,裏頭有妄想、有雜念,不靈!所以這個「十念法」,你真的好好的去念,一兩個星期就感覺到效果,就能感受出來。你要問什麼原因?道理就在此地,時間短,容易攝心,符合「淨念相繼」,符合「都攝六根」,符合這個標準,所以它的效果就非常顯著。持咒、念佛,我們要懂得這個裏面的要訣。

  『顯者,顯此密也。密者,密此顯也』。顯密圓融,一樁事情,一個方法,佛用兩種不同的方式來表達,一個是顯說,一個是密說。

  『兼持則雙美畢具,單舉亦交攝不遺,故曰圓通』,這一句說的好。「兼持」,我們現在都採取這個方法。你看《阿彌陀經》念完了,念三遍往生咒,有顯有密,這叫「兼持」。「雙美畢具」,這個「畢具」就是一絲毫缺陷都沒有。可是「單舉」呢?單念經或單念咒也可以,念經是顯,顯中有密,雖然不念咒,密義都在經裏頭。單持往生咒也行,雖然是密,顯經也在密義之中。因為密是顯之密,顯是密之顯,所以你單持一種,意思還是圓滿,這才叫「圓通」。

  「圓通」是《楞嚴經》上的話,這一句話在《華嚴經》裏面叫做「無礙」,無礙就圓通了。有障礙就不通了,就不圓了。在《華嚴經》上,清涼大師稱之為「四無障礙法界」,所以圓通就是無障礙的法界,無障礙的法界是如來與大菩薩所證的境界。這個大菩薩是圓教地上菩薩,是指他們所證的。《華嚴經》上所講的「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」,《楞嚴經》上就用「圓通」兩個字,就統統把它說盡了。下麵這一段《疏鈔》的開示非常重要。

  疏【雖云交攝。而專持名號。猶勝持咒。亦勝余咒。亦勝一切諸余功德。】

  這一段開示,說實在話,要不是蓮池大師給我們講得這麼清楚、這麼明白,我們實實在在不知道名號功德不可思議。名號功德不可思議,我們常聽,也常常在祖師注疏裏看到這個說法。究竟怎麼不可思議?不曉得。不可思議,大概就是不可思議,懵懵懂懂,含含糊糊,這個不行。蓮池大師在這一段把怎樣不可思議,不可思議到什麼程度,為我們說出來了。真正是難得!我們能遇到實在是有福報,有大福報。下麵也是一句一句的為我們解釋:

  鈔【偏贊持名也。一。勝本咒者。以咒雲。誦三十萬遍。則見阿彌陀佛。而持名。則一日一心。即佛現前故。又咒雲。晝夜六時。各誦三七遍。能滅五逆等罪。而持名。則至心念佛一聲。即滅八十億劫生死重罪故。二。勝余咒者。專持名號。即大神咒。大明咒。無上咒。無等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威靈不測。斯名大神。余可例知故。問。准提功德。至廣至大。如何但持佛名。而能勝彼。答。准提因地菩薩。彌陀果位如來。持准提既有神功。念彌陀寧無妙應。是故經雲。持六十二億恒河沙菩薩名號。不如一稱觀世音菩薩。其福正等。又雲。持無量無數觀世音菩薩名號。不如一稱地藏菩薩。其福正等。況如來乎。】

  『偏贊持名』,「贊」是讚歎。所有一切法門當中,八萬四千法門,無量法門,在這個法門裏面,諸佛如來、祖師大德都特別讚歎持名,而且專持「阿彌陀佛」名號。道理在哪里?究竟為什麼要這樣讚歎?前面就給我們說了,「而專持名號,猶勝持咒」,第一個就是比持咒的功德大,比持咒的效果殊勝。這個「持咒」是本咒,就是淨宗的本咒,就是往生咒。

  『一、況本咒者,以咒雲,誦三十萬遍,則見阿彌陀佛』。這個往生咒要念三十萬遍才能見阿彌陀佛。可是經上給我們講『而持名,則一日一心,即佛現前故』。那往生咒比不上佛號,佛號至心持名,一天一夜,阿彌陀佛就現前,就得一心不亂;往生咒還要念三十萬遍,佛才現前。這是說明咒不如佛號。

  蓮池大師說這個話不是隨便說的,都是有經典作依據的。三十萬遍往生咒要念很長的時間,這一句佛號,一天一夜,超過三十萬遍往生咒,這是往生咒比不上它的地方。再看底下:

  『又咒雲,晝夜六時,各誦三七遍,能滅五逆等罪;而持名,則至心念佛一聲,即滅八十億劫生死重罪故』。你看看,念往生咒還要晝夜六時各誦三七遍,三七共二十一遍。諸位要記住,晝夜六時,每一時念二十一遍,一晝夜念六次。晝三時,初日分念一遍,中日分念一遍,後日分念一遍;夜晚也是,初夜分念一遍,中夜分念一遍,後夜分念一遍,這才能滅五逆等罪。持名呢?夜深了,誠誠懇懇的,誠心念一句阿彌陀佛,就滅八十億劫生死重罪。這是我們剛才說的,這個諸位要記住,要真誠的心,不誠就不靈了。咒比不上佛號,這都是佛在經上講的。

  有人不念佛,他要念咒,那有什麼法子?沒辦法的事情,我們只好說各有因緣。這裏面的關鍵就在誠(真誠),這是因。佛現前,滅五逆罪,那是果。諸位要知道,這當中還有一個緣;如果沒有緣,果就不能現前。我們每天不止念一聲佛號,佛也沒現前,這是什麼原故?當然第一個是因不正,緣缺乏了。緣是什麼?經上講的「善男子、善女人」,那是緣。我們果然是善男子、善女人,又有那個誠心,那就靈了。

  善的標準,佛在《觀無量壽經》裏面講得很清楚、很明白,就是「淨業三福」,那是善的標準。人天善,要真正做到「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。天天念沒有用,天天念不算是善男子、善女人,要做到,這是人天善。二乘善,還要加三條,從這四條基礎上再加上「受持三歸,具足眾戒,不犯威儀」,這是小乘的善男子、善女人。我們這個法門、這個經典是大乘菩薩法,不但是大乘法,古大德教給我們,這個法門是大乘中的大乘、一乘中的一乘,真實第一無上法門,它那個善的標準要求的更高了。所以還要加上「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。這些我們統統都做到了,以真誠的心來念這一句佛號,確實念一聲佛號能滅八十億劫生死重罪,往生淨土,上上品往生!這是我們不能不知道的。

  你別看有些人看起來好像很愚癡,像倓虛法師跟我們講的,諦閑法師那個作鍋漏匠的徒弟,他不認識字,沒有知識,中年出家,老法師就教他念一句「阿彌陀佛」。人家念三年,預知時至,站著往生。「三福」他沒有學過,你要問他「三福」是什麼?他不知道。他怎麼能那樣殊勝的往生?說實在話,「三福」十一條他統統做到了,統統具足了。但是你問他,他說不出來,他不知道。他不知道,但他做到了,這就是古人所講:「愚不可欺」。他雖然愚,什麼都不知道,但是我們比不上他。他的心地清淨善良,一樣一樣去比這個標準,他統統都具足了。聽老師的話,「奉事師長」他做到了。老師教他怎麼做,他就老老實實去做,一點折扣都不打,百分之百的順從,樣樣都做到了,所以他的緣具足。心地真誠,除這一句「阿彌陀佛」之外,什麼念頭都沒有,他的因具足。他的因緣具足,果報現前,無比殊勝的果報!這是我們一定要曉得;否則的話,我們覺得怎麼有人念靈,有人念不靈。到底那個靈的是不是他很幸運,很僥倖?不是的,一絲毫僥倖都沒有。理論、事實真相明瞭之後,我們就曉得應該怎樣修,所以「三福」非常非常重要。這是講念阿彌陀佛的名號,比念往生咒要強。

  『二、勝余咒者』,「余咒」就是其他的咒。佛四十九年所說的一切咒都比不上這一句「阿彌陀佛」名號,這個裏面包括了中國人最喜歡念的《大悲咒》,包括了《楞嚴咒》,還有人念《准提咒》,這在中國非常流行的,都比不上這一句佛號!

  『專持名號,即大神咒,大明咒,無上咒,無等等咒』。我在講《心經》的時候,就是這個講法。《心經》講到後面是「大神咒,大明咒」,我就統統指到阿彌陀佛,阿彌陀佛的名號就是「大神咒,大明咒,無上咒,無等等咒」。

  蓮池大師這裏講的就更清楚了,為什麼?『以十念便得往生,一生便得不退,威靈不測,斯名大神』。這個大神咒,從名字的含義來看,六字洪名,當之無愧。這個十念往生就是四十八願裏面的第十八願。諸位想想看,十八願是說造作五逆十惡之人,臨終遇到善友勸他念佛,一念十念就能往生。哪一個咒能夠比得上這句佛號?縱然其他的神咒也有這個能力,但是「一生便得不退」,大概其他神咒裏找不到了,這個沒有了。生到西方世界,即使是凡聖同居土,下下品往生,也圓證三不退,這是所有一切神咒裏統統找不到的。這就是給我們說清楚、說明白了,持咒不如念佛。多少人迷在這個神咒裏,他不曉得名號功德更殊勝。這是他不識貨,他不認識;真正把它認清楚、認明白了,這實實在在不容易。確實不是大福德、大善根、大因緣,你怎麼會搞清楚?

  我們這一會,昨天我問了一下,這是我們第三次講這個《疏鈔演義》。我說:「我們從什麼時候講的?」他們查了一查,告訴我,從七十三年開始講的,今年八十三年,我們這一會講了十年了。這談何容易!在這十年當中,我在國外的時間多,也中斷了一個時期,裏面我們講了《無量壽經》,還講了《觀經》,摻雜在其中,把它中斷了。《阿彌陀經》不長,這《疏鈔》可不短,像這樣的大疏鈔講一遍,相當不容易,所以善根、福德、因緣不是每個人都具足的。他哪里曉得?不曉得名號的殊勝。

  『威靈不測』,威德靈感,就是指十念往生,一生就不退,這個叫「大神咒」。

  『余可例知故』,其他大師省略了,但是古德法師在小注裏面補出來了。實在講,這個很重要。我們看六百一十面最後的二行,這是補出來的。

  演【余可例知者。一心不亂。斷無明見自性。大明咒也。往生彼國究竟成佛。無上咒也。證無生忍。回入娑婆。普度眾生。無等等咒也。】

  『一心不亂,斷無明見自性』,這就是大明咒。「明」,就是明心見性。諸位很冷靜、很仔細的去想想,如果你過去或者現在學一點密,跟這個上師仁波切教給你幾個咒,你每一天也在那裏受持,早晚也念咒,你念的心是不是愈念愈明白?如果我們這個心愈念愈糊塗,愈念愈煩惱,愈念愈無知,這個咒就不靈了,確實不如這一句名號。名號功德的成就,要訣在專精。名號好持,它很短,這一句容易,叫「易行道」。其餘的跟佛號一比較,都叫「難行道」,沒有這個容易。「易」是什麼?容易攝心。也就是我們在作功夫的時候,念佛是作功夫,持咒也是練功夫,讀經也是在作功夫,作功夫裏面頂要緊的就是攝心;攝心就是大勢至菩薩講的「都攝六根」,都攝六根就是攝心。我們能不能攝得住?這是問題,愈簡短、愈精要,愈容易攝心。諸位一定要曉得,說理要詳細,愈詳細愈好。我們真的搞清楚、搞明白了,修行愈簡單愈好,簡單才容易!行不可以太複雜,不能太難,不可以多。

  一句佛號真的要作到老實念。夏蓮居老居士教給我們老實念。真的老實念,縱然你不能得「一心不亂」,得「功夫成片」決定, 不成問題。功夫成片你要是得到了,你眼前就有大受用,佛法真實的利益你得到了。你要問功夫成片裏面,到底有哪些好處?哪些利益?我可以告訴你,第一個是「煩惱輕」。煩惱沒斷,斷了就一心不亂;沒斷,但是輕了,沒有從前那麼重。第二個是「妄想少」。妄想是有,沒有以前那麼多了。第三個是「智慧長」。人忽然聰明瞭,從前對人對事對物都糊裏糊塗的;現在明白了,不糊塗了。第四個是「法喜充滿」。無論在什麼時候,無論在什麼處所,心裏歡喜(法喜)。跟大家講,法喜是我們講求養生之道裏面最殊勝的營養,它真的能叫你青春永駐,能夠叫你不老不病,這是法喜。真的能夠得到,功夫成片就得到了,而且對於將來的前途一片光明。凡夫很可憐,生不曉得從哪里來,死不知道到哪里去;糊裏糊塗來,糊裏糊塗走,這叫可憐。你到功夫成片的時候,就清清楚楚、明明白白,所以前途是一片光明,那怎麼會一樣?

  縱然在我們這一生當中得不到「一心不亂」,一心不亂確實不容易,這是高段的功夫。剛才講了「功夫成片」,我們一定可以得到。到我們往生的時候,佛來接引,佛光一照,就把我們那個成片的這點功夫,立刻提升到一心不亂,這就是佛力加持。假如我們是「事一心不亂」,佛光一照就提升到「理一心不亂」。所以,羅什大師翻這個經,翻「一心不亂」並沒有錯。但是要曉得梵文原來的經典裏面沒有「一心不亂」這個意思,你看玄奘大師的譯本就知道了,翻「一心繫念」,不是「一心不亂」。但是這個「一心不亂」確確實實是你往生的時候佛力加持,把你功夫提升上去了,所以這個翻的意思也不能說他錯,是這麼一個道理。「斷無明見自性」,這一句阿彌陀佛就是大明咒。再看下一句:

  『往生彼國究竟成佛,無上咒也』。密咒所以能夠吸引人,它標榜的就是即生成佛,所以大家一窩蜂都去了。一生成佛,成什麼佛?藏教佛。只相當於小乘的阿羅漢,比大乘菩薩還相去一大截,不是圓滿究竟佛。這一樁事情,印光大師在《文鈔》裏面講得很多,連《印光大師嘉言錄》跟《文鈔菁華錄》裏面都有,都節錄出來了,諸位看看就曉得了。

  印光大師是西方大勢至菩薩再來的,那哪里會錯得了!成佛,哪有那麼容易!沒有僥倖的。成佛要破塵沙煩惱,要斷無明煩惱;換句話說,無論你用什麼功夫,無論修學哪一個法門,你總要明白、總要曉得,如果不斷煩惱是決定不能證果的。如果有個人說,煩惱不斷也能證果,那是騙人的,沒有這個道理。

  不斷煩惱往生西方極樂世界,這叫「帶業往生」。這個法門也說得清清楚楚,只帶舊業,不帶現行。不要以為可以帶業往生就拼命造業,「沒關係,將來還是可以往生」,那你是大錯特錯了。帶的是舊業,不是帶的新業;帶的是過去的業,不可以帶現行的業,這樣才能往生。所以念佛人多,往生的人少,他為什麼不能往生?他把這個帶業搞錯了,認為現前造的業也能帶,那就錯了;現前造的業不能帶,只能帶過去的業。

  所以我們參禪,或學教,或持咒,都要斷見思煩惱才能成就。現在我們想想,見思煩惱能不能斷?不但是斷,伏都伏不住,你還有指望成就嗎?所以大家要明白這個理,知道事實真相,才曉得這個事情真難!想想這個事情這麼難,不要說我們難,阿羅漢也難,菩薩也難。說老實話,連文殊、普賢菩薩都搖頭,難!難,怎麼辦?念阿彌陀佛求生西方極樂世界。

  前幾天有個人告訴我,他說某個道場過去念阿彌陀佛,現在不念阿彌陀佛,改念毗盧遮那佛。他來問我,我說:「我不知道。念毗盧遮那佛也好!」真的能到毗盧遮那佛那裏,去到那裏文殊、普賢再勸他念阿彌陀佛,求生西方淨土。問題就是毗盧遮那佛那個地方,他能不能去得了?這是個大問題,煩惱都伏不住,你還想去。這個要真正提高警覺,早晨起來的時候,晚上睡覺之前多想一想,我們是非人我、貪瞋癡慢沒有一樣能放下;換句話說,就是連念佛求生西方極樂世界都有障礙,何況其他法門!這叫心不清淨。心淨則土淨。

  我們今天說實在話,第一個目標,唯一的目標,只有這個目標,這是能走得通的,就是求生西方極樂世界,其他的都不要去想了;其他的你想,說個老實話,都叫妄想。你如果不信的話,你仔細去想一想,是非人我,你放下了沒有?名聞利養,你放下了沒有?貪瞋癡慢,你放下了沒有?如果這些統統都沒有放下,你不是在癡想,打妄想嗎?除了老實念佛,還有哪一條路可走?真的想通了、想明白了,萬緣放下,這是真想通了,真想明白了。

  蓮池大師、蕅益大師到了晚年,蓮池大師講:「三藏十二部,讓給別人悟。」這是想通了,其他法門都不行,都不能成就,你們哪個要都給你們,他老人家晚年一句阿彌陀佛,一本《阿彌陀經》,這是真正想通的人、真正覺悟的人,他才這麼作法。如果看到還搞其他經論法門,我們心裏有數,他還沒想通,他還沒搞明白。他要真搞明白了、真想通了,一定跟蓮池大師一樣,一定跟文殊、普賢一樣,這是真通了。

  所以求生淨土是我們唯一的目標,生到西方極樂世界就保險了。阿彌陀佛是保險公司的大老闆,決定一生成佛,這是成究竟圓滿佛,跟密宗的即生成佛,那不能比。所以這一句「南無阿彌陀佛」確確實實是無上咒,怎麼能把它看輕!再看底下一句:

  『證無生忍,回入娑婆,普度眾生,無等等咒也』。給諸位說,「無等等」是無上的無上。無上,還有沒有可以跟它平等的?沒有跟它平等的,那叫無上的無上。為什麼?證無生忍。什麼時候證無生忍?生到西方極樂世界就證無生忍,這是所有一切經論法門裏沒有的。因為照一般法門裏面來說,經論裏來講,無生忍是七地菩薩所證。七地、八地、九地,七地菩薩是下品無生忍,八地是中品,九地是上品;再往上去是寂滅忍,十地菩薩是下品的寂滅,等覺菩薩是中品,佛是上品。

  我們怎麼曉得一生到西方極樂世界就是無生忍的菩薩?《阿彌陀經》上講的,《無量壽經》上也是這麼說的,生到西方世界即是阿毗跋致菩薩,就是無生忍的菩薩。這個不是我們修得的,這是阿彌陀佛本願威神加持的,你到達西方極樂世界,你的神通道力、智慧等等,就跟七地菩薩一樣。這是佛力加持的,不是自己有的,不是自己修得的,這很難懂。譬如你的命很好,一投生,投生到富貴家庭,你的父親大富大貴,你上學念書的時候,自己沒有賺錢,生活環境就過得最好,出門有最好的車給你坐;那是你爸爸的,不是你的,就是這個意思。所以我們到那裏去,所有一切享受,統統享受阿彌陀佛的,就是這個意思。

  等到自己塵沙惑斷了,見思煩惱斷了,無明斷了。無明還要斷了很多品,要斷三十多品,你看十住、十行、十回向三十多品;再到七地的時候,要斷三十七品無明,那個時候就是你自己的。在你沒有到那個程度的時候,這是佛力加持。好比你自己有能力了,在社會上做事,也能賺錢了,你這些受用是你自己的,不是靠你爸爸的;在你自己沒有能力的時候,完全靠你爸爸的。它有這麼個好處,其他諸佛世界沒有這個好處,所以你在修學這個階段是很苦很苦的,沒有這麼好的享受。西方世界的殊勝是任何一個佛世界都不能夠相比的,我們必須要曉得,我們的信心才清淨、才堅定,我們的願力才真懇切,非去不可。這是講生到西方極樂世界的殊勝,這是同時都得到,一生就得到。

  「回入娑婆」,我們這個世界眾生之所以不能夠出離三界,就是情太重了,被這個情害了。情重了,怎麼樣?不能了生死,不能出三界。出了家,還牽掛著俗家,這怎麼得了?這不得了!這是極大的錯誤。你那個牽掛、那些憂慮都叫打妄想,對你的親人,對你的兒孫,你能有幫助嗎?幫不上忙,乾著急。真正想幫助他們,告訴他們老實念佛,求生淨土。真正老實念佛求生淨土了,人家一看,你是菩薩的眷屬,諸佛護念,龍天善神照顧,比自己照顧的周到。哪有菩薩眷屬,護法善神不照顧的?沒有這個事情,那叫真照顧,真的有人有好多佛菩薩善神去照顧。我們自己一心掛念著,佛菩薩也不照顧,善神也不照顧了;不但不照顧他們,連我們自己也不照顧了,這個虧才吃大了。世間愚人很多,不曉得這個事實真相,那是真正可憐。到達西方極樂世界了,得到阿彌陀佛無比殊勝的加持,你立刻就可以回到娑婆世界來,那個時候你可以照顧你的家親眷屬。

  「回入娑婆」,這一句話是特別對娑婆世界感情重的這些眾生說的。其實到西方極樂世界,你的心開意解,就是禪宗常講的大徹大悟,跟現在的心量不一樣,展眼看看虛空法界,原來十方世界裏面許許多多我們的家親眷屬,不是只幫助這個地方這幾個人,是同時你都可以幫他們忙。

  「回入娑婆」,回來了,有沒有離開阿彌陀佛?沒離開,阿彌陀佛身邊有你,娑婆世界也有你,這是化身來了。到達西方世界就有能力,像釋迦牟尼佛一樣「千百億化身」,那個多自在!十方世界,你所認識的人、有關係的人,家親眷屬,你都能夠化無量無邊身,應以什麼身得度,就化什麼身得度,像觀世音菩薩一樣,普度眾生。

  所以這一句名號是「無等等咒」,你應該相信了,名號功德不可思議。你把這一段念了之後,才有這麼一點印象,真的不可思議。不知道裏面什麼不可思議,不可思議就是不可思議,糊裏糊塗不可思議。所以不搞清楚不行,一定要搞清楚,一定要搞明白。這就是「余可例知」,這都把它補出來了。下麵問答我們把它念下去:

  『問:准提功德,至廣至大,如何但持佛名,而能勝彼』。在中國,自古以來持《准提咒》的人很多。你看雲穀禪師教了凡居士,沒有教他念阿彌陀佛,教他念准提咒,准提咒在中國的確非常流行。提出這麼一個問題,為什麼名號也能勝過准提神咒?

  『答:准提因地菩薩,彌陀果位如來,持准提既有神功,念彌陀寧無妙應』,這個回答的很好。其實准提是誰?准提是觀世音菩薩化身,准提菩薩是密教的。密教裏金剛手菩薩(金剛薩埵菩薩),這是密宗的祖師,開山的祖師,是普賢菩薩的化身。密宗的准提菩薩是觀世音菩薩的化身,是因地菩薩,不是果地的佛。
  『是故經雲,持六十二億恒河沙菩薩名號,不如一稱觀世音菩薩,其福正等』,觀世音菩薩名號不可思議,一稱觀世音等於念六十二億恒河沙一般菩薩的名號。

  『又雲,持無量無數觀世音菩薩名號,不如一稱地藏菩薩,其福正等,況如來乎』。所以你念阿彌陀佛,十方三世一切諸佛的名號、一切菩薩的名號統統都包括盡了。不要再打妄想了,念這一個統統都念到了,一個都沒少。你念其他的話,念這個就漏掉那個,漏掉的太多太多!這個諸位一定要曉得,這才真正明瞭一些名號功德不可思議,我們遇到這個法門,知道事實真相,那才真正值得慶倖。

  底下第三段,就是持阿彌陀佛名號超勝其他一切法門。這是底下一段,我們明天經就圓滿了,今天就講到此地。


回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-10-31 10:42:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 乘璦 于 2011-10-31 11:18 编辑

往生咒講記  (第四集)  1994/6/4  臺灣景美華藏圖書館  檔名:01-13-04

  請掀開經本,六一一頁第一行,看這個鈔。


  鈔三。亦勝諸余功德者。六度萬行。法門無量。而專持名號。則種種功德。攝無不盡。以不出一心故。如前文中廣說。願淨業弟子。專其信。不二其心。如經雲。設有一法。過於涅盤。亦所不顧。禪宗知識。有教人但持話頭。一切不作。故知原業餘門者。尚當改修念佛。何況原念佛人。乃變其所守。而複他尚。心懷二路。志不歸一。雲何三昧。而得成就。直至無常。空無所獲。罔思己過。反起謗言。嗚呼謬哉。】

  這是蓮池大師為我們指出來,念佛法門的第三種無與倫比的殊勝處。前面說過第一種殊勝,念佛勝過持往生咒。第二種殊勝,說明念佛勝過持一切神咒,為一切神咒所不及的。今天這個第三段,大師告訴我們,它超勝了無量無邊的法門。不僅僅是本師釋迦牟尼佛四十九年所說的種種法門,都比不上念這一句「阿彌陀佛」聖號的功德利益,乃至十方三世一切諸佛如來,為一切眾生所宣說無量無邊的法門,都不出這六字洪名。所以這一句佛號,實實在在是盡虛空遍法界一切諸佛的大總持法門。我們在《彌陀疏鈔》圓滿的時候,把名號功德顯示無余了,真正叫做和盤托出,我們才認清楚這個法門,才真正明白持名念佛的利益。

  在這一段文裏面,『六度萬行,法門無量』,這兩句包括盡了所有一切的法門。大乘包括了小乘,六度就是整個大乘法的總綱領。所以下面說「法門無量」,無量無邊的法門,菩薩六度萬行就包括盡了。

  『專持名號』,這個名號就是指阿彌陀佛的名字,著眼點就在一個「專」字,這個字非常重要。我們今天得不到念佛種種功德利益,問題就在這個「專」字上我們做得不夠,甚至我們還沒有做,只要我們冷靜反省一下就知道了,也就是覺明妙行菩薩所說的「夾雜」。我們念佛夾雜的東西太多太多了,夾雜著無量無邊的世間法,我們心裏常有牽腸掛肚的事情,牽腸掛肚就是夾雜,還夾雜著許許多多的佛法,因此持名的功德利益就不顯著了。

  假如我們能專,把世出世間一切法統統能夠舍掉,專持名號,功德利益就非常明顯,而且很短的時間就見效。短到什麼程度?本經佛給我們說:「若一日,若二日,頂多七日就見效了。」你要問這是真的嗎?這可能嗎?確實是真的,確實可能。我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裏確實看到過這些例子,看到過這些事實,這是我們不能不明白的,不能不深深反省的,因為夾雜不專的傷害太嚴重了!我們無量劫來,在六道裏搞生死輪回,不能出離,諸佛菩薩眼中看到的,真正叫「可憐憫者」!迷在三界六道裏,三界六道像迷宮,的確時時刻刻想出去,就是找不到門路,永遠在這個裏頭團團轉。佛雖然說得清楚,說得明白,你要想出去,只有一門專精。這個話我們聽多了,我們也看得太多了,可是從來沒有去做,多聽多看,依舊不起作用,一定要自己認真的去做。

  在古時候,我們看到最明顯的例子,這是《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏面都有記載的。宋朝瑩珂法師念三天往生的,「若一日、若二日、若三日」,沒錯!三天成功。可見得經上講的一日到七日不是騙人的,那是真正放下、徹底放下,一心專念。平常一般人念佛,我們在這些傳記裏面所見到的,從半年到三年,大概都成就了。所以過去曾經有人問我,他們看《往生傳》,那些念佛人,大概都念了三年就走了,怎麼會這麼巧?難道念了三年,他的壽命就到了?不可能有那麼巧。

  沒有那麼巧,為什麼念了三年都走了?三年功夫成就了,他可以走了。他也可以不走。我們心裏想,可以不走就不走了;人家能走的、可以走的,趕快走。為什麼?兩個世界不能比!這不能去的是沒法子,真有法子去見佛,你看這個經上所講的,你生到極樂世界那種殊勝莊嚴,不要說別的,說一樁事情,到達西方極樂世界,你就有能力千百億化身,這個多自在!你就有這個能力了。所以人家的功夫成就了,就趕快去,一時一刻都不想在這個世界多呆。凡是還不太想去的,依舊是迷惑顛倒,捨不得這個臭穢的環境,還要在這個染缸裏多染幾天。這是念佛人確確實實功夫成就的事實,成就而不去,還留在這個世間的,那是他的特別悲心。

  為什麼能去還不去?他要留在這裏度眾生,幫助別人,接引大眾。可是接引大眾要有緣,哪一個成就的人沒有慈悲心?哪一個成就的人自己能往生,為什麼不多帶幾個人去?沒有緣。緣是什麼?我勸你,你肯聽,這就有緣;我勸你,你不相信,那就沒有緣。沒有緣,那就走了,沒有理由再住在這個世間;有緣,就是他在這個世間多住幾年的理由。有緣一定要多住,沒有緣,早一天見佛,早一天到西方世界親近阿彌陀佛,這是專!專精的利益不可思議。

  我們的專之所以做不到,當然沒有徹底放下。不能徹底放下,還是沒有能看破;換句話說,對兩個世界的情況沒搞清楚。如果我們把西方世界跟娑婆世界徹底明白了、清清楚楚了,那就不一樣了。徹底明瞭了,世出世間一切法決定不染。為什麼?你把佛在《金剛經》上說的話完全證實了,佛講:「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,你還有什麼放不下的?這兩句話不僅僅說的是世間法,佛法也是虛妄的;《金剛經》上沒有說:「凡所有相,皆是虛妄,佛法除外」,沒有這個說法。

  佛在世間所講的一切佛法,也是有為法,所以世出世間法統統要放下。放下之後,真心就顯露了;放不下,一絲毫放不下,那都是障礙,都是麻煩。障礙什麼?障礙了自性,障礙了本心。學佛最終的目的、最大的願望,就是成佛。什麼叫成佛?明心見性,心性圓滿顯露,就是佛,就是究竟圓滿佛。究竟圓滿的顯露,就一絲毫的障礙都沒有了。

  所以大乘佛法常說:「只須除妄,不必求真」。求真的念頭還是個妄念,所以不必求。我們求生淨土這是願,我們在日常功夫上沒有這個念頭,一句佛號老老實實的念到底。你為什麼念?念就是求生淨土。不要一面念,一面又要求生淨土,這一面念裏面,一面有障礙在裏頭,這個心很難清淨,我們講功夫很難成片,不容易得一心不亂。

  所以這個「願」跟「求」要辨別清清楚楚,有願無求心是清淨的。阿彌陀佛四十八願,平常大乘將一切佛菩薩的願歸納起來,就是「四弘誓願」。四弘誓願是諸佛菩薩的總願,大願的綱領。有願不能有求,這樣才能夠真正實現普賢菩薩所說的:「恒順眾生,隨喜功德。」「恒順」跟「隨喜」都是清淨心,隨緣而不是攀緣。攀緣是什麼?已經起心動念了。隨緣,不起心,不動念,自自然然就成就了。

  所以底下講『種種功德,攝無不盡』。這個種種功德,剛才說過,不僅是釋迦牟尼佛為我們說無量法門的功德,實際上包括一切諸佛如來的功德。為什麼?『以不出一心故』。這一句話的意思很深,又很真實。大家不要以為我們自己修學的功德很少,到哪一天才能成就?真的,如果我們要是得一心了,你的功德就無量無邊了。為什麼無量無邊?一切諸佛如來是一心,你也是一心,你的心跟一切諸佛的心是一個心,決定沒有分別,決定沒有界限。你想想,一切諸佛無量劫來所修的功德都變成自己的功德,就是這麼一回事情。

  可是你要知道,如果你迷,一迷到底,迷人的心跟我的心是一個心,所有迷人造的罪業,都變成我的罪業了。各位想想,是不是這個道理?是不是這個事實?大經上講:「一即一切,一切即一。」這個意思好深好廣,這是事實真相,因此眾生才有共業。你覺悟了,迷惑逐漸逐漸捨棄了,悟性天天在加強了,你這一回頭,就是共業裏出現了別業,就是這麼個道理。迷悟是真正的關鍵,苦樂的關鍵,升墮的關鍵,聖凡的關鍵,這是我們一定要曉得的。

  在所有一切法門裏面,你能夠抉擇念佛法門,一切經裏面你會選《阿彌陀經》,這叫真正覺悟,這叫徹底覺悟、究竟覺悟,諸佛如來讚歎。你要不相信,你去看《觀無量壽經》,韋提希夫人在這個世間吃到苦頭,遇到災難了,想求解脫,求到釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛沒教她,只把一切諸佛?土裏面的狀況展現出來給她看,就像我們現在看電視一樣。佛是以他的神力把諸佛?土變現在她的面前,讓她都能看見。她統統看到之後,她選擇極樂世界。釋迦牟尼佛歡喜了、高興了,她選中了,她選的一點都沒錯。這一尊佛歡喜,一切佛都歡喜;一尊佛讚歎,一切佛都讚歎。

  這個選對了,這個「一念覺」真正不可思議,真實了不起。因為無量劫的輪回,你這一生選對了法門,決定超越了,而且一生當中圓滿成佛,這個多難得!多麼殊勝!任何一個法門,縱然選擇了,你有能力修學,不能在一生當中成佛,這個諸位必須要曉得。就是密宗裏面講的「一生成佛」,是成藏教的佛,那個佛的能力只跟阿羅漢差不多。大家念《印光大師文鈔》,印光大師講得很清楚。《文鈔》分量多,你找不到,你看《嘉言錄》,《嘉言錄》裏面好,它摘錄而且分類,你看分類中密教的那一段,一查就查到了,你看他老人家怎麼說的。我們都知道,印祖是西方世界大勢至菩薩化身來的,他老人家的話就是大勢至菩薩說的。

  大勢至菩薩是淨宗初祖。在楞嚴會上,我們在《楞嚴經》裏面念「大勢至菩薩圓通章」,他是真的專,專到了極處。從初發心一直到成佛,他用什麼方法?就是一句阿彌陀佛,那是專到了極處。我們還要念個《阿彌陀經》,他連《阿彌陀經》都不要了,就是一句阿彌陀佛,從初發心到成無上道。成無上道之後,到十方世界教化眾生,還是用這個法門,自行化他,永遠不變。我們在一切經裏面所看到的,確確實實他老人家真的是第一,值得我們學習,值得我們效法。我們遇到這樣的善知識,如果還要不相信,那真是叫愚癡到極處了,真的是經上講的「一闡提」。一闡提是沒有善根,遇到這樣的善知識,還不能夠信受奉行。所以,這個地方把根本的理說出來了,就是「一心」。

  「一心」裏含義無盡深廣,我們跟佛一心,我們跟一切眾生一心,我們跟阿鼻地獄也是一心。十法界因緣果,沒有一樣不具足,哪一個果報起現行,確實權不在別人,在自己。在自己,就看你自己怎樣選擇。這個選擇是緣,因是圓滿的。這個意思大師在此地不細說了,前面說得太多了。

  今天我們非常歡喜,《疏鈔》第三遍,我們從七十三年到今年八十三年圓滿。實在講,並不是《疏鈔》真的講了十年,在這十年當中斷斷續續,我們在國內的時間很少,在外面的時間很長,當中我們還曾經穿插著講了《無量壽經》,講了《觀經》,講了其他的一些經論,總算今天我們這個《疏鈔》第三次講圓滿了。雖然後半部沒有細說,如果要細說,我那個時候想像可能會講到四百次。今天我們看到二百八十九次,很好!我們第二遍有錄音帶,好像是講了三百三十五次。所以我那時候想,我們第三遍可能會講到四百次,這是因為後半部我們沒有細說;雖然沒有細說,但是經義、精華都說出來了。現在人喜歡精簡,不喜歡囉嗦,所以也非常符合大家的願望,愈是精簡愈好,我們省時間,把全經的重點、要義都提出來了,都掌握到了,這個地方略說了。

  底下這一段開示,我們讀了之後沒有不感動的。蓮池大師對我們的期望,苦口婆心的勸導,怎能不感激!

  『願淨業弟子,專其信,不二其心』。修淨業,一生能不能成就?這是一個關鍵,要專其信,不能夠三心二意;能專信專願,自然萬緣放下了。

  今天上午有些老朋友來看我,問我:「有沒有寫日記?有沒有把修學弘法事蹟都記下來?」

  我說:「為什麼?」

  他說:「將來留一個傳記給後人。」

  我告訴他,我沒有,我沒有日記,也沒有筆記,什麼時候講的經,講完了,統統不知道了。不但那個經講完了不知道,我下了台都不知道了,都不曉得這一個半鐘點在臺上講些什麼話。確確實實不知道,記這些東西幹什麼,「凡所有相,皆是虛妄」,虛妄的東西還要認真把它記下來,我們要想功夫成片,難!可是世間人喜歡這些,就因為喜歡這些,就出不了三界,就超越不了輪回。處處執著要求成績表現,我們哪有成績?心裏什麼都沒有了,這叫成績。心淨則土淨,心地乾淨了,這才叫成績。

  現在我聽說有不少人,把我這些錄音帶寫出來,好像現在還有一些人發心整理,將來出書,那是他們的事情,與我不相干。我們要的是心地清淨,一塵不染,早一天見阿彌陀佛,我們要的是這個;除此之外,這個世間、這個世界沒有我們所要的,沒有我們所求的,這是「專其信,不二其心」。

  『如經雲』,這是舉經來做一個比喻。

  『設有一法,過於涅盤,亦所不顧』。這個「涅盤」是究竟圓滿的佛果。經上假設說,這是佛說的,還有一個法門比如來極果還要殊勝,我們聽了怎麼樣?我們聽了也不要,那個「專」要專到這個程度。我們今天一般人差勁就差在這裏,人家來給你說還有法門比念佛好,比念佛成就還要快,心馬上就動了,阿彌陀佛不要了,去跟人家學別的法門。風吹草動,信心就動搖了,這樣的人修學,無論修學哪個法門都不能成就。要知道,決定不動搖,佛來勸你、釋迦牟尼佛到你面前來勸你:「我還有一個法門比念阿彌陀佛還要好。」我們聽了怎麼樣?謝謝釋迦牟尼佛,我現在就阿彌陀佛念到底,我不願意再改其他法門了,要有這樣的信心才能成功。底下說:

  『禪宗知識,有教人但持話頭,一切不作』,這樣的禪德(禪宗大德)是真正的善知識,他教人「但持話頭」。你們要把這個字看清楚,禪宗是參話頭,他不是「參」,是「持」,持話頭是什麼?話頭就是阿彌陀佛,持話頭就是持名念佛,話頭不要參了,好好的持就行了。那個「持」是個字眼,你看那個很有味道,不要參,老實念佛就好。這是把那個參禪的人拉回來,叫他老實念佛,「但持話頭」就是老實念佛。「一切不作」,不要再參了,不必參禪了,老實念佛就成就。

  『故知原業餘門者,尚當改修念佛』,這是說明真正的大德,真正覺悟,真正明瞭。實在講,唯有這一門一生當中可以成就,其他法門雖然修,只是種善根而已,這一生當中想了生死出三界都不可能,這叫真善知識。你從前是參禪的、是念咒的、是持戒的、是學教的,全部都勸你回來老實念佛,你過去所學的那個統統放下,這是「原業餘門者」。這個「業」是修學,原來修學其他法門的都要改修念佛。

  這個我們在《淨土聖賢錄》裏面看到很多,就是我們淨宗的祖師也是這樣子示現的。你看永明延壽大師,他是禪宗的大德,從禪宗回過頭來,專修淨土,專弘淨土,變成淨土宗的祖師,我們淨土宗的六祖。蕅益大師,這個人身分沒露,不知道是什麼人再來的,我們從他的傳記裏面看,他是從天台裏回過來的,他是學天台的,晚年專修淨土,專弘淨土。但是我們看印光大師對他的讚歎,他老人家著《彌陀經要解》,後面有一篇短短的跋文,述說他寫《要解》的經過,他是九天寫成的。我們九十天都講不清楚,他九天寫成的。印祖對他的讚歎,說:「即使是古佛再來,給《彌陀經》作一個注解,也不能超過其上。」這個讚歎是讚歎到頂點了,不能再往上加了,讚歎到頭了。

  我們曉得,印祖是大勢至菩薩再來的,大勢至菩薩這樣讚歎,那蕅益大師是什麼人?我們再猜想,要不是阿彌陀佛,必定是觀世音菩薩再來的;否則的話,不可能解釋得那麼好,《阿彌陀經》裏面的意思都被他點出來了。注解並不長,簡單扼要,經義的字字句句都點示出來了,確實不容易!所以我們講《阿彌陀經》歷代的注解,確實《要解》是第一!蓮池大師是蕅益大師的老師,但是蕅益大師跟蓮池大師沒有見過面,這是前面跟大家介紹過的蕅益是私淑蓮池。蕅益大師修學淨土法門,蓮池大師已經往生了,讀蓮池大師的書,自己發願做蓮池大師的學生,就是私淑弟子,可見得他對於蓮池大師的仰慕。《疏鈔》跟《演義》,蕅益大師一定念得很熟,絕對不止念一遍,所以他讚歎《疏鈔》博大精深,這是真的。

  勸人回心轉意,專信淨宗,專修淨宗,《疏鈔》好,《疏鈔》面面都講到。如果已經信了淨土,希望這一生決定得生,《要解》好,《要解》簡單扼要,幫助你這一生決定得生。這是《要解》跟《疏鈔》不同的地方。下面說:

  『何況原念佛人,乃變其所守,而複他尚,心懷二路,志不歸一,雲何三昧,而得成就』。這個地方幾句話是念佛人最忌諱的,念佛為什麼不能功夫成片?為什麼不能得清淨心?為什麼不能往生?大師在此地一語道破,我們要常常記在心裏,要常常拿這個反省檢點。如果我們犯這個毛病,我們念佛往生就沒有指望了。人家學其他法門,到最後尚且捨棄,回過頭來專念阿彌陀佛,求生淨土。我們原本念阿彌陀佛的,聽了別人幾句閑言閑語,把自己念佛捨棄,去搞其他的法門,這個錯了,大錯特錯!這就是「心懷二路,志不歸一」。何況現在人不止「心懷二路」,這個心裏有八條路、十條路、百條路、千條路,這是我們常常看見的,二路還算是不錯的。但是你要曉得,二路都不能夠成就,何況多!這是說明我們這一生,如果真正想往生,真正想永脫輪回,那你一定要依教奉行。

  還有一等人,說起話來我們聽到似乎也很有道理,他怎麼說?這個念佛人,真是一點感情都沒有,太冷酷了,家親眷屬兒女都不要了,一心就念阿彌陀佛去了,太自私了。聽聽也滿有道理,其實似是而非。我們在三界六道為業力所主宰,自身難保,家親眷屬,你的兒孫,你能夠保得了?你能夠照顧得了?冤枉用了心,沒有能力。你常常放在心裏,不過是一大堆煩惱而已,決定解決不了問題。所以他們的想法、看法錯了,沒有見到事實。專心念佛,一心求生,你這一家出了一尊菩薩、出了一尊佛,佛門裏常說:「一子成佛,九祖升天。」所以你的家親眷屬有諸佛菩薩護念,有龍天善神照顧。我們自己想照顧,照顧不了,佛菩薩護法神是真的能照顧得了。這是世間人不懂的,世間人愚癡,他沒有看到。我們常常聽到這些話,我們心裏明白,不會為他所動,他只看到一面,沒有看到那一面。一個人修行有成就,一家、一族人都享他的福,這個自古至今,各位要是仔細觀察,這都是事實,你都能夠親眼看到。

  我們舉一個最淺的例子,倓虛大師在《念佛論》末後講青島湛山寺那位女居士,張氏往生。她有兩個小孩,大的才十歲,小的當然更小。她有一個先生,生活非常窮苦,在那個時代,她的先生是拉人力車的,拉黃包車,在碼頭上工作,每一天賺那一點辛苦錢,一家人一天的生活;一天不去做工,一天就沒飯吃,過那麼苦的日子。她學佛了,在湛山寺念佛會,每一個星期都去參加,家境那麼樣的清苦,念佛堂裏面,當然也沒有人重視她。她在念佛堂打雜,廚房洗碗,做這些工作。你看她念佛念成功了,往生多自在!多瀟灑!預知時至,坐著往生。往生前幾個小時還囑付她先生囑付她小孩,她走了,她真的放下了。小孩那麼小就走了,忍心嗎?她這一走,那個樣子往生,你想想看,湛山寺念佛團那些同修,哪一個不照顧她的小孩?她的小孩福報馬上就來了,這叫真正照顧到。看到這個小孩母親念佛這樣的成就,沒有一個不歡喜,沒有一個不盡心盡力去幫助他,去照顧他,這是真正聰明、真正有智慧、真正能夠照顧家庭照顧兒女。所以,志向專一非常非常重要。志不專一,三心二意,念佛三昧就不能成就了。

  念佛三昧,通指理一心不亂、事一心不亂、功夫成片,都叫作念佛三昧。念佛三昧裏面,功夫有淺深不同。最淺的是功夫成片,能夠念到成片決定往生,往生就有把握了。我們看到許許多多預知時至,走得很自在、很灑脫的,站著走的、坐著走的,你要問他們功夫究竟念到什麼程度?百分之九十九都是功夫成片。功夫成片裏面好的,假如我們把功夫成片分成九品,上三品的可以達到生死自在。這個自在是想什麼時候去,就什麼時候去,想在這個世界上再住多少年,決定不礙事。這個不是到一心不亂,一心不亂那當然是更自在了。功夫成片能達到這個境界,這就是說明我們每一個人都可以做得到。如果講一心不亂,真的不是我們每一個人都可以做得到的;功夫成片人人都可以做到,這就叫「萬修萬人去」!如果不依照這個方法,我們或疑或信,或念佛、又或持咒、又或修其他的法門,那這一生在佛門裏面只種一點善根,不能起作用。

  『直至無常,空無所獲』,「無常」就是到死的那一天,一直到死,你是一無所獲。換句話說,你的一生依然是業力在支配,生死有命,大限到來的時候,依舊隨業力在流轉,空無所獲。

  『罔思己過,反起謗言,嗚呼謬哉』,大師感歎,那個念佛人到臨終的時候,閻羅王派小鬼來抓他的時候,他還不服氣,還在謗佛:「你看我一生都做好事,都念佛,不能往生,還要去見閻王。佛騙了我,這個經法不靈。」謗佛謗法。他不曉得,這是他自己沒有如理如法的修學,造成的過失,還要去謗佛謗法,罪上再加罪。

  疏【稱理。則自性空。是拔業障義。自性有。是陀羅尼義。自性不有不空。是生淨土義。】

  演【自性空。即空如來藏。所謂一空一切空。無假無中無不空也。自性有。即不空如來藏。所謂一假一切假。無空無中無不假也。自性不有不空。即空不空如來藏。所謂一中一切中。無空無假無不中也。】

  這幾句話說得非常非常的圓滿,自性確實是空。換句話說,真如本性裏面哪里有業障?可見得業障本來無,本來無的一定可以拔除,一定可以斷乾淨;自性有的,決定可以證得。

  『陀羅尼』是總持,一切諸佛如來的大總持法門是什麼?就是這句「南無阿彌陀佛」,我們決定可以證得。「空」是從體上說,「有」是從相上說,「非空非有」是從用上說的。在作用上,哪有不生淨土的道理!我們看下面這一段鈔,鈔裏面用禪宗的意思來講。

  鈔【覓心了不可得。一切業障。誰為根本。即心無所不具。一切功德。何弗總持。當總持而不立纖塵。有是即空之有。無根本而出生萬法。空是即有之空。即有則不空。即空則不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名淨土。】

  演【覓心了不可得者。二祖參初祖。時當隆冬。積雪至膝。堅立不動。初祖問欲求何事。二祖曰。乞師為我安心。初祖曰。將心來為汝安。二祖雲。覓心了不可得。蓋已得心空。已到覺心初起。心無初相地位也。即心無所不具者。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過於恒沙不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名為法身如來之藏也。當總持而不立纖塵者。妙有即是真空也。故有是即空之有。無根本而出生萬法者。真空即是妙有也。故空是即有之空。即有則不空。是如實不空也。即空則不有。是如實空也。而如實不空。與如實空。不離一真如心。而一真如心。正是寂光淨土。故曰唯是一心。是名淨土。】

  『覓心了不可得,一切業障,誰為根本』,這個「心」就是《金剛經》上講的三心:過去心、現在心、未來心,三心不可得,哪來的業障?這是真的。現在為什麼會有業障?你誤會了,你在那裏打妄想,以為三心真的可得,以為三心真的有,這是迷惑顛倒,所以就造成了業障。三心,確確實實沒有。由此可知,業障就像浮雲一樣,不是實在的。可是你迷的時候,它起作用,浮雲真的把太陽遮住了,確確實實把本性迷住了。一念覺,業障就空了,業障就沒有;一念迷,業障就現前了。不像真心自性,一念覺真心自性有,一念迷真心自性還是有,不屬於迷悟。業障屬迷悟,迷的時候有,悟的時候就沒有了。所以,它是假的,它不是真的。大師在此地問了一句,「誰為根本」。

  『即心無所不具,一切功德,何弗總持』,這是講空無形相的自性,它起作用的時候能現一切相,十法界依正莊嚴都是真心本性變現的。現在科學家講得好,真心本性是波動的現象,這個說得好,科學家最近發現這是波動的現象。波動的現象就不是真的,就是假的,跟《金剛經》上講:「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,意思就非常非常接近了。科學家看出這個事實的真相了,是假的,不是真的,根本就不存在。所以這個相是幻化的,是幻相,不是真相。十法界這個現相是迷悟程度差別不同,變出來不同的境界。迷的少,悟的多的,現四聖法界;迷的多,覺的少,就現六凡法界;全迷不覺,那就是阿鼻地獄的法界。「即心無所不具」,十法界是本心裏本來具足的,迷悟而現的。「一切功德」,上從諸佛下至惡道眾生都包括了,這是總持。

  『當總持而不立纖塵』,這一點是我們修養當中最高的指導原則,因為我們曉得事實,相有體無,體是空的,《心經》上講的色空,色有性空,所以可以受用而不可以據有,也就是說不可以執著。受用,諸佛菩薩受用的很自在,沒有執著,所以他自在。我們今天受用裏起執著,病是在執著,不是講受用。可以受用的,怕執著。所以《華嚴經》上說:「但以妄想執著而不能證得。」可見得不可以有妄想,不可以有執著,你在十法界受用就自在了,就像諸佛菩薩在九法界裏遊戲神通,廣度眾生!

  『有是即空之有』,有是空的。

  『無根本而出生萬法』,沒有根本。一切萬法是法爾自然變現出來的,不必去追究,追究不出來的,只有從甚深定境裏面一眼就看清楚了。絕對不是研究探討,從探索中可以得到真相的,那是永遠得不到真相;一定要從定功當中、清淨心中,這個境界就顯得清清楚楚。

  『空是即有之空』,空不是頑空,空不是無,不是什麼都沒有,「是即有之空」。

  『即有則不空,即空則不有,不空不有,惟是一心,不越一心,是名淨土』。維摩長者給我們說:「心淨則土淨。」這一段話可以拿來解釋這一句經。什麼叫「心淨則土淨」?這個意思就非常非常的圓滿了。我們真的明白了、真的清楚了,我們當下對於自己以及對於自己生活的環境,觀念馬上就改了。「觀」是什麼?觀是看法,念是想法。我們的看法、想法馬上就改過來了,就入佛知佛見。我們跟佛跟大菩薩想法、看法完全相同,那叫入佛知見。

  《阿彌陀經》不能小看它了!禪宗最高的境界就是入佛知見。《法華》標榜得更清楚:「開示悟入佛之知見。」沒有《阿彌陀經》來的方便,沒有這一句佛號來的容易。這一句佛號,大勢至菩薩講:「不假方便,自得心開」,心開就入佛知見。

  所以末後《疏鈔》的三行,文字不多,義理真的是究竟圓滿,愈看愈有味道,愈體會愈真實。能契入,幫助我們念佛三昧,那是大有功德,可以幫助我們念佛三昧在短時期真正成就。所以這三行要多讀幾遍,細細的去究參。

  《彌陀經疏鈔演義》第三遍到這個地方圓滿了,謝謝諸位同修。大家緣都非常之深,今天在「華藏圖書館」我們共聚一堂,將來在西方極樂世界彌陀大會當中,又看到我們這些同修,那個時候就真正達到究竟圓滿了。

  好,我們念佛回向。




回复

使用道具 举报

发表于 2012-4-7 17:00:07 | 显示全部楼层
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 註冊

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|臨濟護國禪寺 Zen Temple 臨濟寺

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

免費佛教音樂網

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 Facebook

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| Ptt 批踢踢 | 免責聲明書 | 兒童佛學夏令營 | 纵横搜索 | 佛教文物購物網 | 多媒體下載 | 佛教書店書局 | 清心 | Buddhism wiki |

| 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼佛法流通網 | 佛教釋大寬法師 | 弘憶有情互聯網 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 | 健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店 | 淨土宗第十四代祖師 |

| Google Adwords | 兒童教育 | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 佛教釋大寬法師翻譯 | 禪話 | 禪宗 | 禪定 | 禪修 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | buddha buddhist | 歌曲下載 | 阿里巴巴 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 音乐mp3下载 | 下载的歌 | 下载歌 | 好聽歌 | 下載音樂網 | one take | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 我慢 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

| 浴室 | 陽台 | computex | 電腦展 | pdf轉檔 | mp3下載 | 惜物網 | .pdf | 林志炫 | 大愛電視台 | 黃色小說 | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar | 經行 | 大悲咒下載 | 梵天 | 英翻中 | txt電子書下載 | 丁珮 | 凈空法師 | 中翻英 | 佛教論壇 | 阿彌陀佛經

| 竹林寺 | 色情小說 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇 | 地藏论坛 | 世界佛教论坛

| 地藏缘论坛 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣 | 十八禁 | Temple Run | Adobe Reader | WhatsApp | PPS影音 | 酷狗音乐 | 街景服務 | Firefox

| 电子书 | 知识专家 | 佛学资料 | 译经院 | 台湾论坛 | 中国大陆 | 佛教寺庙 | 佛学班 | 世界新闻 | 药品健康 | 留言板 | Android App | 热门焦点

| 大藏经。佛经 | 法义辨正版 | 佛经书籍法宝流通 | 戒杀放生论坛 | 佛教资讯 | 戒邪淫论坛 | mobile01 Line 贴图 | Android App | 禅宗禅修禅语

| 净土宗念佛 | 密宗。藏传佛教 | 證嚴法師 | 星雲大師 | 常律法師 | china.buddha00@gmail.com

| 聖嚴法師 | 淨空法師 | 太虛大師 | 求職十大熱門網站 | 法鼓山 | 文殊講堂 | 印光大師 | 消災祈福 | 光明燈 | 八吉祥

| 雲端硬碟 | wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | 狂犬病

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 | 無名小站 | Yahoo!奇摩部落格 | 台灣佛教網路論壇 | 孩子不壞 | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | Blogger | 佛教Buddhism | 熱門歌曲 | 音樂&影片 | 線上鬧鐘 | 摩尼網 | 廣告聯盟 | Advertising Alliance | Android APP Store

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 佛教電影 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

| 梵唄教學 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 全職法師 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 小說漫畫網 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲 | 準提神咒

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 夏令營 | 釋大寬法師法像 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲

GMT+8, 2018-11-13 06:01 , Processed in 0.353916 second(s), 14 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表