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戒罪可懺,性罪不可懺--大願法師/講述

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发表于 2012-10-20 08:05:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 佛教 于 2012-12-1 07:34 编辑

戒罪可懺,性罪不可懺--大願法師/講述

在家居士如何修行(戒篇):之三

大願法師/講述


各位諸山長老、各位護法居士、各位善信,吉祥如意!今天我們大家又見面了。

戒罪可懺,性罪不可懺

我們前集說到大乘菩薩戒,認為犯罪可以懺,但是懺有兩條,一條是戒罪,一條是性罪,戒罪就是你已經是受戒的人了,但是你偏偏明知故犯,也就是說你已經受戒了卻故意去犯這條戒,這叫做戒罪。另一條,也就是你犯錯後,你雖然有悔過認錯,但是你在佛前祈求懺悔,僅能懺除戒罪而已,你的性罪不能懺,什麼叫做性罪呢?假使我來殺死一個人,那個人被我殺死了,已經殺死了,不可能因懺悔之後那個人就活起來,是不是這樣呢?懺悔除罪,只是能懺除犯戒的戒罪而已,而不是性罪。再補充就是說:假使有一個人被你殺死,殺人後你犯了殺人的殺戒,你殺人的戒罪會墮入三途(地獄、餓鬼、畜牲)苦,如果你有懺悔改過的心,你說:「唉呀!我不應該殺人,殺人是錯的!」有懺悔改過的心,加上如法作取相懺悔滅罪,也就是說虔誠在三寶前面,或是師長前面揭露你做錯悔過之意,從今以後決定改善,那麼你就不用墮入三途苦,但是你殺對方,對方讓你殺死了,當你殺他時,他會起瞋恨,所以他的瞋恨心未消,那麼因緣成熟時果報還是在,也就是說你可以將你的戒罪懺掉,但你殺人,那個人已被你殺了,不管有死沒死,已經被你殺了,你不能收回說我沒有殺,這是不可能的。性罪和戒罪差別在這裡。因緣相遇你一定要相信果報,除非你斷因緣,修到證阿羅漢果,否則因緣成熟時,果報必定現前。

比如說:今天我把一個人揍一下,他起瞋恨,然後我發覺,不行呀!我怎麼可以揍人,從此之後我有懺悔,但是被揍的人已經被我揍了,他的內心起了一個瞋恨心,有了這個瞋恨心以後,跟我一起辦事,或見面後他內心就一把火,因為我揍他,他的內心起了一個瞋恨,那個瞋恨心一直存在著,想報復我,所以對我任何事都比較挑剔,要不就說話諷刺我,處處找我麻煩,他處處找我麻煩做什麼呢?也就是因為我揍了他一下的緣故,他心裡看不開,有個瞋恨不舍的執著心,那麼我就不要去助緣,也就是無論他怎麼樣對我,罵我、找麻煩、挑剔、種種的刁難我都不要有機會跟他起衝突,都對他謙虛,他大聲叫,我小聲應,來避免跟他衝突,放在他心裡的瞋恨,就沒有機會助緣而跟我吵架、打架,所以一定要斷緣,若沒有斷緣你就沒辦法。所以,在我們五戒裡,殺生、偷盜、邪淫、妄語這四種戒,都屬可悔與不可悔,也就是已經殺人了,殺後雖有懺悔除罪,只是除戒罪,至於你殺人的性罪是不可悔除的,所以,有一個可懺,有一個不可懺,除非你已經修行到無餘涅盤已斷緣了。所以,殺、盜、邪淫、妄語這四種戒,都有可悔與不可悔。

五戒中的飲酒戒,雖然犯了飲酒,但是懺悔就對了,因為飲酒戒,只有犯戒罪,而無性罪。你受不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒,你就是五戒弟子了,然而你又去飲酒,你犯的這一條是戒罪,因飲酒本身是沒有性罪,所以五戒的前四條戒,皆具戒罪與性罪,而飲酒這一戒只有戒罪而無性罪,所以稱前四戒為性戒,飲酒戒為遮戒,像一把雨傘遮太陽,遮戒。

那麼有人聽了以後會懷疑,懷疑什麼呢?若我沒有受戒,做壞事比有受戒做壞事情,就多一條戒罪出來,也就是說沒有受戒,做壞事只有犯一條性罪,受戒的人犯罪,反而加上一條重戒罪!各位要瞭解,既然你已經受戒了,你就不容易去犯錯,不可能你去受戒又故意去犯錯,這樣去受戒做什麼?認為沒有受戒,若犯戒時減少一種罪,其實,既然你已去受戒了,就是要戒除不應該犯惡的事,惡業不能做,違背道德的不能做,違背良心的事不能做,不可能明知又去故犯?何況沒有受戒的人,犯戒同樣有性罪的存在,並不是沒有受戒而犯戒卻沒有罪,不是這樣的,只不過他沒有戒罪,仍有性罪,並不是沒有去受戒的人犯了錯誤都沒有罪,如果這樣,大家都不去受戒了。

受戒的人若是犯戒可懺悔(戒罪),可貴的就是有經過受戒的人,他會時時提醒自己,提醒自己已是受戒的人了,將可避免一失足而成千古恨,也就不會放縱自己、原諒自己,害了自己還連累周遭的人,包括我們的親戚,甚至包括社會大眾,都被我們影響。無受戒的人,就比較容易原諒自己,認為反正我又沒去受戒,做壞事無所謂,如此就會產生作惡的機會。


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发表于 2012-12-1 07:37:39 | 显示全部楼层
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◎慈悲戒殺,論心成罪
現在來說五戒的戒條,我們一條一條分開來說,先說第一個殺生戒:殺生戒有分輕重,以殺人為犯重戒,殺旁生異類為犯輕戒(佛教稱畜生曰旁生,上自龍獸包括畜牲,下至水陸昆蟲,都是它的業力輪回,所以,非人天之正道,日旁生)。

殺人以具足五個條件,就成為不可悔。第一是人,就是所殺的是人,殺死了對方犯不可悔罪,這裡我們應該瞭解。二、人想:蓄意要殺人,你有心的意思要殺人,而非想殺異類旁生。三、就是你有殺人的心,有心殺人,而非誤殺或過失殺人。四、興方便:運用殺人的方法,你運用殺人的方法置人於死。殺人的方法很多,像現在的機關槍、手槍、手榴彈,也有核子炸彈等等,殺人的手段也很多,無法一一說明,譬如自己親手殺人、用口勸人自殺、或是用口教人去殺人,派人殺人等等。五、前人斷命:就是說被殺的人,斷定已經死了,被你殺死了。所謂殺人,是不限用刀或用槍。凡是能致人於死,這種種手段都稱為殺人,都必須負起殺人的罪責,殺人的後果,若當時殺死是犯不可悔戒,當時沒有死,以後因此而死,也犯不可悔戒,因為你把他殺死的嘛!雖然你殺了卻沒有死,但送醫院後仍救不活,也是不可悔戒;當時不死,以後因此而死,雖然現在並沒有殺死,送醫院暫時救活了,以後也因為這樣而死,是犯中可懺悔戒。

殺人的動機有四種,犯罪輕重也有差別:第一為殺人而作方便者;假使用陷阱、下毒藥、放火燒人、放水等等,人死是犯不可悔罪,畜生死則是犯中可悔罪。非人(就是不是人,是天龍八部及夜叉、惡鬼之冥眾,總稱為非人)使其死是犯中可悔罪。第二為殺非人作方便者;非人死,犯中可悔罪,人死與畜牲死,皆犯下可悔罪。第三為殺畜生而作方便者;人死、非人死、畜牲死,皆犯下可悔罪。第四作不定方便:準備遇到什麼就要殺什麼,不一定要殺人,反正心情不好遇到什麼就要殺什麼,預先沒有準備要殺什麼,反正看到人或看到動物都殺,什麼都殺,不管什麼,所以,這殺人犯不可悔罪,非人死犯中可悔罪,畜牲死犯下可悔罪,就是說你殺人沒有設定,但是你殺死人,你犯不可悔罪,而非人死犯可悔罪,畜牲死你也犯可悔罪,因為你沒有目標沒有決定要殺什麼人。

佛教殺生戒,不殺生戒也包含墮胎,墮胎也是殺生呀!因為一個胎色好好的,你將它墮胎,若是為了殺胎兒而墮胎者,胎死則犯不可悔罪,胎兒沒死但母死者,犯中可悔罪。怎麼說呢?我並不是要殺死他母親,而且墮胎要種種因緣。母親因此而死,這樣犯中可悔罪,因為你不注意的,中可悔罪。簡單來說,因為殺人,人死者,犯不可悔罪;殺非人,就是天龍八部及夜叉,惡鬼之冥眾,稱為非人,非人死者,犯中可悔罪;殺畜牲,畜牲死者,犯下可悔罪。所以,殺生有分上、中、下三品的罪過。

在殺人中以殺父、殺母、殺阿羅漢最嚴重,這叫逆罪。這種逆罪大多數墮無間地獄,佛經是這樣說的,所以,殺生最主要是以存心的動念為主,我要去殺人的動機,動念是什麼?以動念為主,若是無意來殺者,無犯重罪但犯可悔罪,因為你無意呀!但若是意外的誤殺者,無犯。若有誤殺的可能,而皆不注意,誤殺他人致死犯中可悔罪。如果是殺人者,心癡狂,你的心已經抓狂,頭腦狂亂了,自己已無法作主了,像瘋子等等,這種是無罪。現在這個社會看起來,殺人比以前越來越多了,以前殺個人是轟動的大新聞,現在報紙一掀開,每天都看到殺死人,所以,殺人的機會越來越多,假如大家來提倡不殺生,那麼報紙也就越來越看不見殺人案件,因為殺生越來越嚴重,所以,這個不殺生戒越需要大家來提倡,每回報紙刊載殺人事件,看了真的會害怕,這個社會難道真的生病了嗎?我們大多數都在山上可能比較不瞭解,只有在報紙、電視新聞上看得見而已。所以,殺非人,現在是沒有聽過,也不可能說去殺死鬼、殺死天龍、夜叉,這是不可能的事,這是當時那麼說,現在我們已經沒有那個現象。

那麼殺生戒,有可能只是什麼呢?我們平常比較容易會殺死蟲、蚊子啦!雖然社會那麼大,但是不管什麼時候看到報紙,也不是天天都有在殺人,但是你殺死蒼蠅、蚊子、蟑螂、螞蟻,有可能每天都有機會,所以殺戒變成這個問題,在我們來說比較大問題而已,不然除非是屠夫,殺豬殺羊的屠夫,每天都要殺呀!都要犯殺戒,尤其現在登革熱傳染的蚊子,有人說持戒,佛教說不殺生,好啦!蚊子都不撲滅,看到蚊子讓它去繁殖,你要保護蚊子,換成蚊子以後傳染疾病,人都滅了,所以推廣消除登革熱,撲殺蚊蟲是對的,在佛教的立場是准許的,有的人不瞭解,認為不可以,所以有的人不敢說而認為:「唉喲,這不能說,說了我們沒有慈悲心!」其實佛教重視維護人類生命財物,為了這樣,不得不驅蟲和殺蟲,所以不要認為不行,否則以後我們就被蟲吃了,我們看佛陀當初他是如何處理這件問題,怎麼處理呢?佛陀當初為了處理殺蟲的問題,在戒律中有些根據,有根據可尋,我們把那個根據找出來,譬如十誦律卷十一有記載,佛陀親自為僧伽的床褥除蟲,因為床鋪底下以前都鋪草。所以生蟲,蟲都會咬被子,咬被子底下的草和咬床腳,床拱,床繩,甚至枕頭都咬了。有一次佛陀在查看精舍的寮房時,看到一隻蟲,那只蟲在做什麼呢?開始在咬床腳,包括床上所鋪蓋的草,佛陀發現後,開始把蟲除掉,然後還找機會向比丘開示,佛陀開示什麼呢?信徒血汗佈施的東西,我們必須好好保管,沒有保管被蟲咬了,床蛀了,將別人佈施的東西蛀壞了,佛陀在這裡說,遇到這種情況須殺蟲。

再來說個比喻:十誦律卷三十七也有一個個案,因為印度每年有段時間天氣炎熱且潮濕,佛陀當時都是從這鄉鎮走到那個鄉鎮,不像現在可以開車,坐火車或是坐飛機,過去佛陀是用走的,打赤腳徒步而行,帶著弟子從這裡走到那裡到處弘法,佛陀走的路程遙遠,從這個精舍到那個精舍,來回的時間很久,所以浴室裡潮濕又熱,生蟲的機會就多,有一次佛陀去別地方弘法,弘法完後要回到精舍,於是叫他的弟子先清理環境,他的弟子在清理時看到浴室裡蟲一大堆。問佛陀該怎麼辦?佛陀說:「應蕩除令淨」,也就說應該要清理乾淨。舉出十誦律兩個個案的資料,我們來看就瞭解,佛陀允許我們除去對人體有害的蚊蟲,我們提出十誦律為證據,以免大家說我們亂講,標新立異,說得跟別人不一樣。但最重要是保持衛生,平常衛生保持良好,你就不用煩惱蚊蟲的問題,像登革熱,只要你將花盆、花瓶、或是潮濕的東西,時常換水,清理好,就不會讓登革熱有繁殖的機會,也就不用為了殺蟲而煩惱呀!你家有蟑螂,環境保護好,蟑螂就沒有機會生存了,也就沒有機會生蚊蟲了,只要經常保持我們周圍環境衛生,就不用為了蟲的問題來煩惱,這是最好的防止方法,要不就常常消毒,讓蚊蟲沒有機會衍生,不用等到蚊蟲生起來才困擾,這種方法是最好的辦法,如果我們周圍環境沒有辦法做到使它不生蚊蟲,因為環境複雜,我們的力量有限也無法做到,那你要除蚊蟲就要小心來除,如何小心呢?

儘量用你的慈悲心,認為這蚊蟲雖然也是動物,但是由於它的業力故,非我故意。你若認為不可以除蚊蟲,蚊蟲不能除,有一天所有的人會被蚊蟲除去,佛教並不是這種不理性的宗教。有的人則會反過來說,你除蚊蟲有因果嗎?那麼我反問他,到底是因或是果呢?你除蚊蟲到底是因或是果呢?看你的動機是什麼,佛教殺生是重於動機,佛教所謂的「不故殺」,是因為廣泛的大乘慈悲思想而來的,換句話說,佛教的不殺生是站在偉大的精神主義和甚深慈悲的觀念,在行為中必須要有選擇,不是盲目,而是採取重點主義。並不像耆那教那種不可殺生的僵硬化、機械化的精神,怎麼說呢?耆那教的不殺生像是機械化似的,走路一定要掃地,要坐下來前一定要掃乾淨,不能坐到蚊蟲動物、生物,耆那教的不殺生和佛教不殺生的精神並不一樣,耆那教的不殺生,走路前要掃前面,用一個毯子掃前面,要坐下前地上要掃淨,包括喝水和吃水果或是吃樹葉,都要注意蚊蟲,耆那教這種頑固的態度,是與佛教採取中道的重點主義不同。所以不殺生的根本精神,是在於慈悲的觀念,並不是在行動中的頑固和形式的苦行,以及乃致否定人的生命,就是說蚊蟲不要殺讓蚊蟲吃死也沒有關係,這是否定人的生命。

佛陀制定不殺生戒,是論心成罪的,而非否定生命,不論它的輕重——都是論心成罪,看你的心態動機是什麼。佛陀看自殺問題的立場,持守不故殺戒的佛教徒是必須要瞭解,自殺也是犯殺生戒的,所以佛陀認為自殺犯殺戒,並不是你自殺,就沒有犯殺戒,因為害死自己的生命,害死你自己寶貴生命已是故殺了,所以我們一定要持守五戒,在持守五戒的殺戒當中,一定要瞭解千萬不要亂作妄作,否則這樣果報還是在。


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发表于 2012-12-1 07:58:20 | 显示全部楼层
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