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以戒為師

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发表于 2012-10-22 08:32:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
以戒為師
果真有人,說不「以戒為師」,而提倡「依法為師」者,這不但不如法,而且肯定是個狂傲者,這已經「違背佛意」了。而所謂遺教者,亦即最後遺囑的意思,也就是說:自此以後,必須以戒為師,須先把戒學好,有了戒的基礎,然後再學習『經論』,這才名為佛的弟子,否則即非,因違佛意也。
但若說要「依法為師」,這本就是無可或非,但須諸戒具足,就是五戒(殺盜淫妄酒),ㄧ項也不可少。如《金剛經》說:如來滅後,後五百歲,有「持戒」修福者,於此章句能生信心,以此為實。又說:須菩提!汝若作是念:『發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅。』莫作是念。何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。
然而若說「不以戒為師」,而提倡「以法為師」者,即是【說諸法斷滅】也。再說:「戒」是無上菩提本,就當具足持淨戒,怎麼可以說「不以戒為師」呢?據《大方廣佛華嚴經》賢首菩薩品第八云:【長養最勝智慧門,信能示現一切佛,是故演說次第行,信樂最勝甚難得。
譬如靈瑞優曇華,亦如隨意妙寶珠,若信恭敬一切佛,則持淨戒順正教。
若持淨戒順正教,諸佛賢聖所讚歎,戒是無上菩提本,應當具足持淨戒。
若能具足持淨戒,一切如來所讚歎,若信恭敬一切佛,則能奇特供最勝。】
又據《菩薩戒本》:歸命盧舍那,十方金剛佛,亦禮前論主,當覺慈氏尊,今說三聚戒,菩薩咸共聽,戒如大明燈,能消長夜闇,戒如真寶鏡 ,照法盡無遺,戒如摩尼珠,雨物濟貧窮,離世速成佛,唯此法為最,是故諸菩薩,應當勤護持。
佛語如是,如何不依「佛語」具足持淨戒,還說「不依戒為師,要依法為師」,這不但是「自以為是,還藐視佛法」也。再說「法」是指「經律論」,既已說依法為師,怎麼會說出不「以戒為師」的這種話來呢?真是所謂!!!!!>>「末法,邪師說法如恆沙」。<
持戒十種功德:1、滿足志願,能持禁戒,則身心清淨,慧性明了,一切智行誓願,無不滿足。
2、如佛所學,佛初修道時,以戒為本,而得證果,能堅持戒,是亦如佛所學。
3、智者不毀,戒行清淨,身口無過,凡有智人,喜樂讚嘆,而不毀訾。
4、不退誓願,堅持禁戒,求證菩提,誓願精進,得不退轉。
5、安住正行,堅持禁戒,三業清淨,而於正行,安住不捨。
6、棄捨生死,受持禁戒,則無殺盜等業,能出離生死,永脫輪迥之苦。
7、慕樂涅槃,堅持禁戒,絕諸妄想,故能厭生死苦,慕涅槃樂。
8、得無厘心,戒德圓明,心體光潔,一切煩惱業緣,皆悉解脫,無厘縛患。
9、得勝三昧,持戒清淨,心不散亂,則得三昧成就,定性現前,超證有漏。
10、不乏信財,持守戒律,於諸佛法,具正信心,則能出生一切功德,法財不匱。
四分律云:破戒有五過:
(一)自害,毀戒之人,身口意業,悉皆不淨,常受貧窮,善神遠離!
(二)為智所訶;毀戒之人,諸善比丘皆悉訶責,而常畏避.如惡死屍。
(三)惡名流布,毀戒之人,三業不淨,與不善人共住!善人不喜見,不善之名,聞於遠近。
(四)臨終生悔,毀戒之人,老死臨期!惡境現前,追悔無及!
(五)死墮惡道,毀戒之人,既虧梵行,全無善因,福盡苦至即墮惡道!
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发表于 2013-2-10 18:04:39 | 显示全部楼层
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