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末法時期宜多懺悔禮佛及念阿彌陀佛

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发表于 2012-10-24 17:45:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
大家好!

1)華嚴經世尊成佛時說 : “奇哉! 奇哉! 大地一切眾生皆有如來智慧德相, 但以妄想執著而不能證得”.

觀經云 : 佛告阿難,及韋提希:『見此事已,次當想佛。所以者何?諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中。』『是故汝等,心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生,是故應當一心繫念,諦觀彼佛,多陀阿伽度,阿羅訶,三藐三佛陀。』

大佛頂首楞嚴經云 : 諸善男子,我常說言,色心諸緣,及心所使諸所緣法,唯心所現。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所現物

玄奘大師造 ”八識規矩頌真實門” 云 : 華嚴經云:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」故唯識宗主張世間一切法「唯心所現,唯識所變」,即所謂「萬法唯識」;一切境相離識非有,此即所謂「唯識無境」。境,指眾生所緣之外境 --- 色、聲、香、味、觸之器界世間,乃是第八識相分,第八識生彼(器界)反緣彼故,如幻如化、似有非真、生住異滅。即「境」是識所變現,故說:「識之所緣(境),唯識所變」

故知: “一切法從心想生, 唯心所現, 唯識所變”.

2)末法時期修一般聖道門很少人成就! (但末學隨喜有些菩薩目前方便各自勤修一般聖道法門)

占察善惡業報經云 : 堅淨信菩薩言:「如佛先說,若我去世,正法滅後,像法向盡,及入末世,如是之時,眾生福薄,多諸衰惱,國土數亂,災害頻起,種種厄難,怖懼逼擾。我諸弟子,失其善念,唯長貪瞋嫉妒我慢,設有像似行善法者,但求世間利養、名稱以之為主,不能專心修出要法。爾時眾生,睹世災亂,心常怯弱,憂畏己身及諸親屬,不得衣食,充養軀命,以如此等眾多障礙因緣故,於佛法中鈍根少信,得道者極少;乃至漸漸於三乘中,信心成就者亦復甚渺;所有修學世間禪定,發諸通業,自知宿命者,次轉無有;如是於後,入末法中,經久得道,獲信禪定通業等,一切全無。……請問如來,設何方便,開示化導,令生信心,得除衰惱。……於世間出世間因果法中,數起疑惑,不能堅心專求善法……令離疑網,除諸障礙,速獲不退。」

「善男子!若未來世諸眾生等,欲求度脫生老病死,始學發心修習禪定,無相智慧者,應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者,不得即學禪定智慧,應當先修懺悔之法。所以者何?此人宿習惡心猛利故,於今現在必多造惡,毀犯重禁;以犯重禁故,若不懺悔令其清淨而修禪定智慧者,則多有障礙,不能剋獲,或失心錯亂,或外邪所惱,或納受邪法,增長惡見,是故當先修懺悔法……欲修懺悔法者,當住靜處,隨力所能,莊嚴一室,內置佛事,及安經法,懸繒旛蓋,求集香華,以修供養。澡浴身體,及洗衣服,勿令臭穢。於晝日分,在此室內,三時稱名……總禮十方三世所有諸佛……」

3)地藏菩薩本願經云:「南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪」; 華嚴經普賢行願品云 : 「若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受。」, 地藏菩薩告普賢菩薩言:「仁者,此者皆是南閻浮提行惡眾生,業感如是。業力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障聖道。」

佛告閻羅天子:南閻浮提眾生,其性剛強,難調難伏。是大菩薩,於百千劫,頭頭救拔如是眾生,早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣,菩薩以方便力,拔出根本業緣,而遣悟宿世之事。自是閻浮提眾生結惡習重,旋出旋入,勞斯菩薩久經劫數而作度脫。

是閻浮提行善之人,臨命終時,亦有百千惡道鬼神,或變作父母,乃至諸眷屬,引接亡人,令落惡道。何況本造惡者。

地藏答言:長者,我今為未來現在一切眾生,承佛威力,略說是事。長者,未來現在諸眾生等,臨命終日,得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名,不問有罪無罪,悉得解脫。

我們眾生會生病與受惡報及諸多不順者,皆是以前不知道要信因果而互相為非作歹所致!

4)因此 , 佛說三世因果經云 : 爾時,阿難陀尊者,在靈山會上,一千二百五人俱。阿難頂禮合掌,遶佛三匝,胡跪合掌,請問本師釋迦牟尼佛:”南閻浮提,一切眾生,末法時至,多生不善,不敬三寶,不重父母,無有三綱,五倫雜亂,貧窮下賤,六根不足,終日殺生害命,富貴貧窮,亦不平等,是何果報?望 世尊慈悲,願為弟子一一解說!” 佛告阿難,與諸大弟子言:”善哉!善哉!汝等諦聽,吾當為汝等分明說之,一切世間,男女老少,貧賤富貴,受苦無窮,享福不盡,皆是前生因果之報,以何所作故?先須孝敬父母,敬信三寶,次要戒殺放生,念佛布施,能種後世福田。”

佛說因果偈云:富貴皆由命  前世各修因  有人受持者  世世福祿深
善男信女聽言因  聽念三世因果經  三世因果非小可  佛言真語莫非輕
今生做官是何因  前世黃金裝佛身  前世修來今世受  紫袍金帶佛前求
黃金裝佛裝自己  衣蓋如來蓋自身  莫說做官皆容易  前世不修何處來
騎馬坐轎為何因  前世修橋鋪路人  穿綢穿緞為何因  前世施衣濟貧人
無食無穿為何因  前世未捨半分文  高樓大廈為何因  前世施米上庵門
福祿具足為何因  前世造寺建涼亭  相貌端莊為何因  前世鮮花供佛前
聰明智慧為何因  前世誦經念佛人  嬌妻妾美為何因  前世佛門結善緣
夫妻長守為何因  前世幢幡供佛前  父母雙全為何因  前世敬重孤獨人
無父無母為何因  前世多是打鳥人  多子多孫為何因  前世開籠放鳥人
養子不大為何因  前世皆是恨他人  今生無子為何因  前世厭恨人兒孫
今生長壽為何因  前世買物多放生  今生短命是何因  前世宰殺眾生身
今生無妻為何因  前世偷姦人女妻  今生守寡為何因  前世輕賤丈夫身
今生奴婢為何因  前世忘恩負義人  今生眼明為何因  前世施油點佛燈
今生眼瞎為何因  前世多看淫書人  今生缺口為何因  前世多說是非人
今生聾啞為何因  前世惡口罵雙親  今生駝背為何因  前世譏笑拜佛人
今生曲手為何因  前世打過父母人  今生曲腳為何因  前世破壞路橋人
今生牛馬為何因  前世欠債不還人  今生豬狗為何因  前世存心哄騙人
今生多病為何因  前世幸災樂禍人  今生健康為何因  前世施藥救病人
今生坐牢為何因  前世見危不救人  今生餓死為何因  前世笑罵乞丐人
被人毒死為何因  前世攔河毒魚人  零丁孤苦為何因  前世惡心侵算人
今生矮小為何因  前世鄙視各用人  今生吐血為何因  前世挑撥離間人
今生耳聾為何因  前世聞法不信真  今生瘡癲為何因  前世虐待畜生身
身生臭氣為何因  前世妒忌他人榮  今生吊死為何因  前世損人利己人
鰥寡孤獨為何因  前世不愛妻兒人  雷打火燒為何因  前世毀謗修行人
虎咬蛇傷為何因  前世多結冤仇人  萬般自作還自受  地獄受苦怨何人
莫道因果無人見  遠在兒孫近在身  不信三寶多施捨  但看眼前受福人
前世修來今生受  今生積德後蔭人  若人毀謗因果經  後世墮落失人身
有人信行因果經  福祿壽星照臨門  有人推介因果經  代代吉慶家道興
有人常帶因果經  凶災橫禍不臨身  有人講說因果經  生生世世得聰明
有人讀誦因果經  來生到處人恭敬  有人印送因果經  來世便得帝王身
若問前世因果事  迦葉布施獲金光  若問後世因和果  善星謗法地獄因
若是因果無報應  目蓮救母是何因  若人深信因果經  同生西方極樂人
三世因果說不盡  龍天不虧善心人  三寶門中福好修  一文喜捨萬文收
與君寄在堅牢庫  世世生生福不休
若問前生事  今生受者是  若問後世事  今生做者是

5)世尊所說一切法都是要令我們眾生自我懺悔業障及發慈悲心修行, 故能依教修行皆可離苦得樂,能預防災難,  如慈愛功德經云 :

如是我聞:一時,世尊住在沙瓦提城揭德林給孤獨園。 於其處,世尊稱呼比庫們:「諸比庫。」那些比庫回答世尊:「尊者。」世尊如此說: 「諸比庫,於慈心解脫習行、修習、多作、習慣、作根基、實行、熟練、善精勤者,可期望十一種功德。哪十一種呢?
睡眠安樂,醒來快樂,不見惡夢,人們喜愛,非人喜愛,諸天守護,不為火、毒、刀所傷,心迅速得定,面容明淨,死時不昏迷,不通達上位則至梵天界。 諸比庫,於慈心解脫習行、修習、多作、習慣、作根基、實行、熟練、善精勤者,可期望此十一種功德。」 世尊如此說。那些比庫滿意與歡喜世尊之所說。

6) 起世經云 :諸比丘。當於彼時。帝釋天王。戰鬪得勝。即便生捉阿修羅王。以五繫縛之。將詣善法堂前諸天集處。向帝釋立。爾時毘摩質多羅阿修羅王。若作是念。願諸修羅各自安善。我今不用諸阿修羅。我當在此。與三十三天一處共居。同受娛樂。甚適我意。其毘摩質多羅阿修羅王。興此念時。即見自身。五縛悉解。諸天種種五欲功德。皆現其前。或復有時。作如是念。我今不用三十三天。願諸天等。各自安善。我願還歸阿修羅宮。起此念時。其身五繫。即還縛之。五欲功德。忽即散滅

諸比丘。毘摩質多羅阿修羅王。有如是等微細結縛諸魔結縛。復細於此。所以者何。諸比丘。邪思惟時。即被結縛。正憶念時。即便解脫。何以故。諸比丘。思惟有我。是為邪思。思惟無我。亦是邪思。乃至思惟我是有常。我是無常。有色無色。有想無想。及非有想非無想等。並是邪思。諸比丘。此邪思惟。是癰是瘡。猶如毒箭。其中若有多聞聖達智慧之人。知是邪思如病如瘡如癰如箭。如是念已。繫心正憶。不隨心行。令心不動。多所利益。諸比丘。若念有我。則是邪念。則是有為。則是戲論。若念無我。亦是戲論。乃至有色無色。有想無想。非有想非無想。悉是戲論。諸比丘。所有戲論。皆悉是病。如癰如瘡。猶如毒箭。其中所有多聞聖達智慧之人。知此戲論諸過患已。樂無戲論。守心寂靜。多所修行

7)無量壽經(康僧鎧譯)云 : 佛言:「善哉!阿難!所問甚快,發深智慧,真妙辯才,愍念眾生,問斯慧義。如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教。欲拯濟群萌,惠以真實之利……」

故善導大師云 : 如來所以興出世  唯說彌陀本願海.

「惠以真實之利」就是指第十八願。第十八願是《無量壽經》的核心: 設我得佛,十方眾生, 至心信樂,欲生我國,乃至十念, 若不生者,不取正覺。 唯除五逆,誹謗正法。

佛告阿難:「無量壽佛威神光明最尊第一,諸佛光明所不能及……無量壽佛,威神無極。十方世界,無量無邊不可思議諸佛如來,莫不稱歎……」, 佛告彌勒:「其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當知此人,為得大利,則是具足無上功德……多有菩薩,欲聞此經,而不能得……當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度。」

故阿彌陀佛名號。具足萬德。持名念佛。如蓮池大師所云。舉其名兮。兼眾德以俱備。專乎持也。統百行以無遺。則一心念佛。百行齊修。是謂福中之福。為多福也。

問。持名念佛。即為多善根多福德。有何聖教為證。
答。大悲經云 : 一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不可窮盡。
稱揚諸佛功德經云 : 若有得聞無量壽佛名者。一心持諷誦念。此人當得無量之福。永離三途。命終之後。往生彼國。此二經即多善多福之明證也。

慚愧愚報!    還望指教!   感恩!    阿彌陀佛!
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