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什麼是佛性?——如來藏

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发表于 2012-10-25 07:05:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
什麼是佛性?——如來藏
如來藏即一般所稱之“佛性”,它具有常住、妙明、不動、周圓與神妙真如之性質:常住是不去不來;不動是不生不滅;妙明是寂而常照;周圓是周遍圓滿無所不包;妙真如性是真如能生萬法,能生一切妙有之性質。這一句是說,感覺的生滅去來原本就是如來藏妙用之性。附注:如來藏的意義佛教講緣起性空,一切諸法都是“虛妄有”,諸法的體性是“空”,即真如,它是不生不滅、不垢不凈。但“無明”會伴真如而生,無明是一種“勞相”,它是昏而不明、“沒有道理”的昏昧。真如一昏昧就有了分別,於是產生諸法萬有之相。以真如、無明與阿賴耶識就足以解釋本體與現象的關係,為何要用“如來藏”?楞伽經雲“開引計我外道故說如來藏”。“計我外道”是妄計有“真我”、“神我”之外道。他們認為有“真我”在輪迴、在作主,他們不易接受諸法體性“空”而沒有“真我”的觀念,釋尊可能為了接引這些人而起用“如來藏”一詞。如來藏類似佛之胎臟,眾生皆有佛性(即如來藏),因此皆能成佛。如來藏出現的時間約在西元三世紀,(但釋尊生前應已有提及),在《楞嚴經》、《楞伽經》、《大般涅槃經》、《大乘起信論》等諸著作中皆有提及此名詞。在染中的如來藏是一切眾生的本源。阿賴耶識與如來藏之區別在於前者含無明,故屬“識”,而後者不含無明,故屬“智”。如來藏含藏宇宙一切善、惡、不善不惡諸“種子”,包括由真如所生或由外“返薰”而來者,它亦具阿賴耶識“能藏”等諸功能。當眾生除盡一切無明,而轉識成智之時,如來藏即稱“法身”(或大圓鏡智)。如來藏與無明成為眾生之源,類似外道“真我”與業障形成眾生,只是外道以為“真我”是不變永存之實體,而如來藏具妙真如的“空”性及“虛妄有”之性質。“空”(不可言說)與虛妄緣生的真理與外道的神我永久是完全不同的。外道之大梵、神我皆“自然”生,與妙真如性不同,如來藏體不生滅,眾生輪迴只是無明而生之虛妄有,這與外道“神我”參與輪迴也不相同。
‧“見”,我們見到一切塵相都不是真有“因緣”或“自然”生滅,而是如來藏的功用,由如來藏“如幻”而生。其他的五陰、六入、十二處、十八界一切相皆是如此。如來藏體性無生滅,所謂的因緣生滅即是虛妄有無之義。
附注:五陰、六入、十二處、十八界之意義。
‧五陰是色陰及受、想、行、識四陰。這是自性的功用,包括見聞覺知、動靜(行陰)及儲存等功用。眾生之八種識、五蘊身、物質等,也就是身心、世界皆與此用相關。但這些皆是虛妄之相用。
‧六入是強調人之六種“器官”之功能,如“眼入”強調眼根對色塵時能“吸入”色塵(此乃識之作用,如科學上的“對焦”作用)而起分別覺知之作用。眼根本是無知,但因識而有知,此六入亦虛妄之相用。
‧十二處是“五蘊身”的功用。強調根塵二者之關係,根在內,塵在外,各有處所,故稱“十二處”,當取境界時,由根入塵,當領受境界時,由塵入根,故又稱“十二入”。如眼根見色塵而成見覺,乃五蘊身色蘊為主之用。
‧十八界是“識身”之用。強調塵、根、識三者之關係。如眼根、色塵與眼識三者而成見覺,此乃識身中眼識為主之用。這些亦是自性所生之虛妄相用。
‧十二處是眼、耳、鼻、舌、身、意六根與色、聲、香、味、觸、法六塵。
‧十八界是六根、六塵與六識所成。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
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发表于 2012-10-25 08:31:29 | 显示全部楼层
講的真好,隨喜贊歎,許多人都把"如來藏"跟外道的"神我"思想混淆了
楞伽經中佛告大慧:
「大慧!我說如來藏,不同外道所說之我。
大慧!有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃……如是等句說如來藏已,如來應供等正覺,為斷愚夫畏無我句故,說離妄想無所有境界如來藏門。
……開引計我諸外道故,說如來藏,令離不實我見妄想,入三解脫門境界,悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。
是故如來應供等正覺,作如是說如來之藏。 ……為離外道見故,當依無我如來之藏」!
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