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平常的正念而達到臨終的正念-淨界法師

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发表于 2012-11-7 13:41:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
淨土宗臨終的正念絕對不是自然出現的、也不是佛菩薩賜予的,而是平時栽培起來的。
但如何栽培呢?

  印光大師教導我們,首先要真為生死發菩提心。

要改造自己的生命體,不讓這個有漏的生命再相續流轉下去,一心一意要求得極樂世界的依報正報,為菩提道求生淨土。
在這個前提之下,以深信願持佛名號。
這是淨土的正行,以深重的信心跟願力來執持名號

  除此之外,還有一個因素要顧及到,就是我們第八識當中惡業的勢力不能太強大,否則臨終時身心嚴重的苦惱會破壞佛號、干擾正念。


反過來善業力強的人,他的身心有堪能性。
因此除了正行之外還要有深信因果斷惡修善的助行,就像一個國王旁邊有一些將軍來護持這個佛號,
這也是一個很重要的增上緣。

  前面是從事相上斷惡修善,是針對業力的修學,它可以讓我們得到身心的安樂,但是不能調伏煩惱,而煩惱也會構成感應道交的障礙,所以還要提升到理性上的修持,禪淨雙修理事無礙。

  這個禪不是指禪定而是般若波羅蜜,就是《心經》所說的"照見五蘊皆空,度一切苦厄"的空性的智慧。

因此用般若波羅蜜來調伏煩惱也是一個重要的助緣。

  以上三條是約著平常的修持,最後臨終開導助成往生是教導我們怎樣準備自己的臨終以及怎樣為眾生做臨終關懷,借助臨終的開示和引導來幫助成就往生。


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 楼主| 发表于 2012-11-7 13:52:52 | 显示全部楼层
印光大師云:
念佛一法,乃背塵合覺,返本歸元之第一妙法。
于在家人分上,更為親切。以在家人身在世網,事務多端,攝心參禪及靜室誦經等,或勢不能為,或力不暇及,唯念佛一法,最為方便。
早晚於佛前隨分隨力,禮拜持念,回向發願。
除此之外,行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,一切時,一切處皆好念。
但于潔淨處,恭敬時,或出聲、或默念皆可。若至不潔淨處,或不恭敬時,但宜默念,不宜出聲,非此時處不可念也。
睡時出聲念,不但不恭敬,又且傷氣,久則成病。默念功德,與常時一樣。
所謂念茲在茲,造次必于是,顛沛必于是也。
居士既能發露懺悔,于淨土法門,最易相應,所謂心淨則佛土淨也。
然既知非,又肯發露懺悔,必須改過遷善,若不改過遷善,則則所謂懺悔者,仍是空談,不得實益。
至謂欲心不貪外事,專念佛。不能專,要他專;不能念,要他念;不能一心,要他一心等。
無奇特奧妙法則,但將一個「死」字,貼到額顱上,挂到眉毛上。
心常念言:「我某人從無始來,直至今生,所作惡業,無量無邊,假使惡業有體相者,十方虛空不能容受。宿生何幸,今得人身,又聞佛法,若不一心念佛求生西方,一氣不來,定向地獄鑊湯、鑪灰、劍樹、刀山裡受苦,不知經幾多劫。縱出地獄,復墮餓鬼,腹大如海,咽細如針,長劫飢虛,喉中火然,不聞漿水之名,難得暫時之飽。從餓鬼出,復為畜生,或供人騎乘,或供人庖廚。縱得為人,愚癡無知,以造業為德能,以修善為桎梏,不數十年,又復墮落,經塵點劫,輪迴六道,雖欲出離,未由也已!」
能如是念,如上所求,當下成辦。
復鄧伯誠居士書二

印光大師是明末清初中興淨土宗的一位大德,他個人的自修和弘法是我們末世眾生的榜樣。
遵循他老人家為我們指引的淨土宗的道次第,真正達到萬修萬人去,每一個人通過這樣的修持都能夠一生成佛,得到佛法的真實利益。

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发表于 2012-11-7 16:21:41 | 显示全部楼层
讚美  會腐敗的肉 菩薩慈悲開示!

感恩賜教!     阿彌陀佛!
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发表于 2012-11-8 00:47:00 | 显示全部楼层
回复 會腐敗的肉 的帖子

阿彌陀佛,感恩師兄慈悲分享,隨喜讚嘆
敬祝師兄
九品蓮生,花開上品




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