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聞性無生正念真義 -智諭老和尚

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发表于 2012-11-14 08:36:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 至欽 于 2012-11-14 09:39 编辑

昨天,和大家講,單提一聲佛號,不被六塵所亂。
恐怕有人會發生疑問,說:「單提一聲佛號,至心念、至心聽,發之於心、出之於口、入之於耳、還之於心, 不也是聲塵嗎?」
我想,可能有人發生這個疑問,所以要和大家解釋。不過這個問 題太深,我的表達能力又不夠,恐怕大家聽不懂,所以我不想說;如果有人發生這個疑問,那我就罪過了,所以又不得不說。
我說出來,如果大家有聽不懂的,請你 耐心一點,因為這個法太深了。

  發之於心、出之於口、入之於耳、還之於心和至心念、至心聽,那是講聞性。
聞性就是聽聞性。它和聲塵,大不相同。
恐怕大家不懂,所以我作個例子解釋。譬如說,維那打大磬,打一棒,響一聲,過一段時間,聲音就沒有了,這是聲塵。聲 塵是有為法,有生有滅;聞性就不同了。
  譬如說,打一棒磬我聽到響了,這個聲音消失以後,我的聞性滅不滅呢?打一 棒磬,我聽到,聲音沒有了,聞性當然滅。
可是有問題了:如果再打一棒磬,我又聽到,如果我的聞性滅了的話,滅法不能再生。好比火滅了,不能再著。如果聞性滅了,再打第二棒,我聽不到,因為什麼,聞性滅了嘛;再打第二棒我還聽到,說明聞性沒滅。
這又有問題了:如果聞性不滅,你打一棒磬我永遠聽到,它不滅嘛!
說滅不對;不滅也不對。

  有人說,聞性,隨時可聽到,證明它是不滅的。佛說,有生必有滅。既然是聞性不滅,它一定不生;如果生,它一定滅嘛!不生不滅,佛說無生法。
登地菩薩,分證無生法忍。如果按照仁王經說,七八九地菩薩證無生法忍。  
 所以我們知道了,聞性這個東西,妙得很。聲塵呢,有生有滅;聞性,無生而生,生而無生,無滅而滅,滅而無滅。
  如果有人聽不懂,我很抱歉。
  無生而生,生而無生;無滅而滅,滅而無滅,就是佛說的無生法。
所以觀音菩薩說,不聽聞聲塵,反聞聞自性!
反聞聞自性,就是這麼修!
所以這個法很深,本來我不能說,不說又不行。
 
 念佛法門,也是一樣。念到最高地步是念而無念、無念而念
念,有生滅是聲塵;可是念就是無念,無念就不是聲塵。
如果著於無念,墮於斷邊,斷滅,所以無念而念。
就是和觀音菩薩所說的反聞聞自性,是一個道理。
你有念,不是正念;無念,也不是正念。念而無念、無念而念,才是正念。   
我今天講的,就是念而無念、無念而念的正義。
過去,為了方便使大家懂,所以方便解說。我過去說,無念是沒有雜念,念是念佛,這是從對治方便說;今天講,是真實義。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。  
 希望大家都能了解甚深法。如果你著於生滅法,是聲塵;銷歸自性,就是反聞聞自性了。   
今天,不應該這麼講,因為這個法太深,恐怕大家聽不懂;可是我恐怕要有人發生疑問的話,是我的罪過,所以不得不說。有人能記住的,回去慢慢地善思惟。  
 今天佛七第七天,最後一支香,大家就出念佛堂了。
可是,要記住:人出念佛堂,心不可出念佛堂。回去以後,經常地念佛。要知道,娑婆世界苦得很,唯有阿彌陀佛可以救我們。
  大家平時看經呢,要用心。深入經藏,才能智慧如海。
其實,我今天講得比較深,就是心經說的,色即是空、空即是色發揮出來的。
色就包括色聲香味觸法六塵嘛;空,就是你的聞性。如果執著空就墮於斷邊,所以又說空就是色。
法是一貫的,會,就知道;不會,就不知道。  
 法有兩種,有為與無為。
有為有三相:生、住、滅。簡單說,就是生滅。
凡是生滅的,是有為法,不對;無生無滅的,稱為無為法。
有為無為不可分開,它是一法。所以,這叫一真法界性,隨眾生心而有分別。     
我最後再告訴大家一句,如果有為離開無為,那個有為是定性,也就是常邊;如果無為離開有為,那就斷滅,也就是斷邊,不契中道。要知道,無為隨緣而有為;有為無性是無為。大家會法要這麼會。這個法門,就稱為二諦融通三昧印!
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 楼主| 发表于 2012-11-14 09:01:50 | 显示全部楼层
在念佛法門當中,也有很多方便,最有力的一項方便,就是至心念佛號,至心聽佛號。
不相信,大家念一聲阿彌陀佛,自己聽得清楚。
你心中沒有興衰、毀譽、稱譏、苦樂這八風。就是說,你心中就放下有所得心。經上說:「有所得是外道,無所得是佛道。」
固然至心念,至心聽是一個很好的方便,有很多人錯會我的意思。所以我今天把它分析分析。

  有的人說,聽佛號聽「阿」字,有的人說聽「陀」字,有的人說聽「ㄚㄇ一‧ㄉㄚ」。他不知道這完全是聲塵。如果隨著聲塵起落,叫隨生死六道。
教你聽佛號,是把六根門頭攝住。六識心不亂動,那個時候你的覺性自然就現出來。
所以教大家聽佛號,不是教你聽聲塵,而是教你聽那個能聽的是誰。能聽的,不是六根,更不是六塵、六識,那是你自己的覺性。所以教你聽佛號,是教你「反聞聞自性」,誰教你聽聲塵來著呢?                          
  你那個覺性,不是六根,不是六塵,不是六識,可是它不離六根、六塵、六識。微妙甚深,絕不是六塵。你不聽你的佛性,聽聲塵,那不是大錯特錯嗎?
  觀世音菩薩說「妙耳門」,教眾生修「反聞聞自性」,其實六根、六塵、六識乃至七大,皆可反聞聞自性。
  為什麼從耳根修呢?楞嚴經云:「此方真教體,清淨在音聞。」娑婆世界的眾生耳根最利。
耳根一攝,六根都攝,所以才教我們「反聞聞自性」。
  舉例來說,眼根能見,不要見色塵,要見你能見的覺性;鼻根能嗅,不是教你嗅香、嗅臭,是教你自己嗅能嗅的覺性;舌根能嘗味,不是教你墮入味塵,要教你體會能嘗味的覺性;身根能觸,不是教你執著那個能觸的觸塵,是教你會到能觸的覺性;意根能想,不是教你著於法塵,要教你體會能想的覺性。
  一切法門皆是教你能體會自己的覺性。
  六根可以體會,六塵可以體會,六識也可以體會,乃至七大也可以體會。這二十五法皆可體會,若人體會到,叫「圓通」。你如果只聽聲塵,那不就是錯了。
以大家要知道,聽自己的佛號,是「反聞聞自性」,聽你的覺性。
  或者有人說,那你這麼說,聽佛號用的功夫和參禪參的「念佛是誰?」不是一個道理嗎?
不錯,是一個道理,可是參「念佛的是誰?」僅僅是自力。
念阿彌陀佛名號有無量功德,還有佛力加被,容易修。所以說念佛法門易修入深。
  有些人不能深會佛意,把佛傳下的大好法門加以毀謗,甚至有人說念佛法門是「老太婆法門」。不是法門是「老太婆法門」,是「你是老太婆」就是了。
希望大家聽佛號,不要小瞧它。它的用意是要你反聞聞自性,千萬不要僅注重於聲塵,談到此地,大家就知道打佛七用功的方法了。
  你眼不能不看,可是你看的時候,不要看外面的色塵,你不妨用用功,看你能看的覺性。
自己不能不嗅栴檀香味,你不要認為栴檀香是好是壞,你深深體會,知道好壞的佛性是誰?
吃飯的時候,有鹹有淡有甜有酸,你深深體會分辨鹹甜酸,那個是誰?
身有覺觸,你深深體會那個有覺觸的是誰?
意識,你們靜坐時都在想,你想的時候,不要光學六塵脫落影像,深深追求能想的是那一個?
你的覺性,在一切無所得時它就現。
  或者大家有人聽得懂我的話,你不妨用功看一看。如果你打瞌睡或者你聽不懂,那我只有抱歉而已。                  
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