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虛雲老和尚:近世修淨土之人多數固執誤解“四料簡”!

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发表于 2012-12-11 12:58:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
虛雲老和尚:近世修淨土之人多數固執誤解“四料簡”!

近世修淨土人,多數固執四料簡,極少虛心研究圓通偈;而且對四料簡,也多誤解的,不獨辜負文殊菩薩,而且帶累永明禪師:終於對權實法門,不能融會貫通,視禪淨之法,如水火冰炭。虛雲對此,不能無言。

— —虛雲老和尚

因客問參禪不及念佛,永明壽禪師云:“有禪無淨土,十人九蹉路。”如五祖戒禪師後身為蘇子瞻,乃至雁蕩僧為秦氏子檜,云云。

【虛雲和尚】答曰:
《楞嚴經》文殊菩薩選圓通,說偈曰:“歸元性無二,方便有多門,聖性無不通,順逆皆方便。”又從“多門”中,肯定耳根圓通說。“此方真教體,清淨在音聞,欲取三摩提,實以聞中入。”指出“自餘諸方便,皆是佛威神,即事捨塵勞,非是常修學。”對念佛三昧乃云:“諸行是無常,念性元生滅,因果今殊感,云何獲圓通!”永明禪師有禪淨四料簡,其文曰:“有禪無淨土,十人九蹉路,陰境忽現前,瞥爾隨他去;無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟;有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛祖;無禪無淨土,銅床並鐵柱,萬劫與千生,沒個人依怙。”

近世修淨土人,多數固執四料簡,極少虛心研究圓通偈;而且對四料簡,也多誤解的,不獨辜負文殊菩薩,而且帶累永明禪師:終於對權實法門,不能融會貫通,視禪淨之法,如水火冰炭。虛雲對此,不能無言。

考壽祖(永明壽禪師)生於宋代,是余杭王氏子,他是中國諸祖中三位最多著述者之一。“佛祖統紀”卷二十六說。“吳越錢氏時,為稅務專知,用官錢買魚蝦放生,事發當棄市。吳越王使人視之。曰:‘色變則斬,不變則捨之。’已而色不變,遂貸命。因投四明翠巖禪師出家,衣不繒纊,食無重味,復往參韶國師發明心要。上智者巖作二鬮,一曰:“一生禪定。”二曰:“誦經萬善莊嚴淨土。”乃冥心精禱,得“誦經萬善”鬮,乃至七度。”

他是宗門下(禪宗門下)法眼禪師的第三代,著的書很多,如《心賦》和《心賦注》是講明心見性的,《萬善同歸》是講法法圓融的,《宗鏡錄》百卷,是弘闡“拈花悟旨”融匯各宗理趣、攝歸一心的。日本人分佛學為十三宗,中國人分為十宗。“宗鏡錄”以心為宗,以悟為則,所說雖有淺深,皆窮源澈底微微細細地表出此心,辟邪輔正,使後人不致誤入歧途。

平生說許多話,未曾說過宗下(禪宗)不好。他既是從宗門(禪宗)悟入的,何以又弘揚淨土呢?因為大悟的人,法法圓通,參禪是道,念佛是道,乃至如我們勞動掘地也是道。他為挽救末法根劣的人,故弘淨土。他是淨土宗的第六代祖,一生贊揚淨土。寂後人人尊重,在淨慈寺建塔紀念。

“佛祖統紀”又說:“有僧來自臨川,曰:我病中入冥得放還,見殿室有僧像,閻羅王自來頂拜。我問此像何人,主吏曰:杭州壽禪師也。聞已於西方上品受生,王敬其人,故於此禮耳。”

中國佛教徒。以冬月十七日為彌陀聖誕,所據是何典章呢?《阿彌陀經》說:阿彌陀佛在西方過十萬億佛土,誰人知他冬月十七日生呢?這原是永明禪師的生日,因為他是阿彌陀佛乘願再來的,所以就以他的生日,作為彌陀誕辰。

四料簡一出,禪淨二宗,頓起鬥爭。淨土宗徒說:“有禪無淨土,十人九蹉路。”單修禪宗,生死不了;單修淨土,“萬修萬人去。”又參禪又念佛,“猶如戴角虎”;“無禪無淨土”,是世間惡人。淨土宗徒,以此批評禪宗,至今鬧不清,屢說參禪之弊。又引證“(五祖寺的)戒禪師後身為蘇子瞻(蘇東坡),青草堂後身為曾魯公,遜長老後身為李侍郎,南庵主後身為陳忠肅,知藏某後身為張文定,嚴首座後身為王龜齡;其次則乘禪師為韓氏子,敬寺僧為岐夫子;又其次善旻為董司戶女,海印為朱防禦女;又甚而雁蕩僧為秦氏子檜,居權要,造諸惡事:此數公者,向使精求淨土,則焉有此!為常人,為女人,為惡人,則展轉下劣,即為諸名臣,亦非計之得也,甚哉西方之不可不生也。”云云。我認為:修行人後身,“展轉下劣”,在人不在法。唐僖宗時,“穎州官妓口作蓮花香,蜀僧曰:此女前為尼,誦法華二十年。”誦《法華經》而轉世為妓,不可謂法華誤之,猶參禪人後身。

“為常人,為女人,為惡人”,亦不可謂參禪誤之。觀音菩薩三十二應,應以何身得度,即現何身而為說法,難道觀音應身也是“展轉下劣”麼?阿彌陀佛化身,為永明禪師,永明禪師後身為善繼禪師,善繼禪師後身為無相居士宋濂。善繼在蘇州閶門外半塘壽聖寺,血書華嚴經一部,他的弘法事業,比永明禪師退半了;宋濂為臣,不得善終,則又不如善繼禪師:難道可以說阿彌陀佛也“展轉下劣”麼?

禪宗的泰首座,刻香坐脫,九峰不許;而紙衣道者能去能來,曹山亦不許。淨土行人亦常以此批判禪宗的不對,沒有審察到這種批判,原出於九峰和曹山,——這正是禪宗善知識的正知正見。應當因此注意禪宗,何反以之低估禪宗呢?我們現在誰能坐脫立亡?我們連泰首座紙衣道者都不如,而敢輕視禪宗麼?我認為:宗下有淺深,顯教密教有頓漸邪正,念佛也一樣。禪之深淺,區別起來就多了,外道、凡夫、小乘、中乘、大乘,都各有各的禪,中國禪宗的禪,是上上乘禪,不同以上所舉的禪。但末世行人參禪,確實有走錯路的,無怪永明四料簡中所責。惟我平常留心典章,從未見到四料簡,載在永明何種著作中,但天下流傳已久,不敢說他是偽托的,他所訶責“有禪無淨土”,難道禪淨是二嗎?念佛人心淨佛土淨,即見自性彌陀,這淨土與禪是不二的;但今人卻必限於念佛為淨,參禪為禪。

昔日我佛逾城出家,“入檀特山修道,始於阿藍迦藍三年,學不用處定,知非便捨。復至鬱頭藍弗處三年,學非非想定,知非亦捨;又至象頭山同諸外道,日食麻麥,經於六年,八日明星出時,廓然大悟,成等正覺。乃歎曰:“奇哉一切眾生,具有如來智慧德相,但以妄想執著,不能證得。”其時那裡來的禪和淨呢?以後說法四十九年,都未究竟,至拈花微笑,付法迦葉,亦未說出禪字。禪是最上一乘法,猶如純奶,賣奶的人,日日加了些水,以至全無奶性。學佛法的人,也如純奶滲了水。永明看到便對滲了水的禪說:“有禪無淨土,十人九蹉路。”並不是說純奶的禪“蹉路。”永明禪師上智者巖,作禪淨二鬮,冥心精禱得淨鬮,乃至七度。若禪是不好的,他決不作此鬮;若淨是他本心所好的,則他必不至拈至七度乃決。且永明禪師出身禪宗,是法眼宗第三代,那裡會自抑己宗、說禪不好的道理。

參禪的方法,要看父母未生前的本來面目,其目的只求明心見性,後人參禪違此方法,得些清淨境界,通身輕飄飄的,一下子就開靜,自以為有功夫了。其實滯於陰境,卻不知一念緣起無生,怎能向百尺竿頭進步?永明因此說,“陰境忽現前,瞥爾隨他去”,倒不如念佛老實可靠;

但他也不是說光念佛就能“萬修萬人去”,要有淨土,才能去見彌陀,若以“但得見彌陀何愁不開悟”為可靠,這又打錯妄想了。

《楞嚴經》阿難白佛言:“自我從佛發心出家,恃佛威神,常自思惟,無勞我修,將謂如來惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心。”豈釋迦佛威神不可恃,不能惠我三昧,而彌陀佛威神卻可恃,卻能惠我三昧耶!念佛決定比妄想三毒五欲等事好,如做好夢,醒來精神愉快,做惡夢醒來情思抑塞,所以瞎打妄想,不如一心念佛。如能法法皆通,則是最高尚的修行。

“有禪有淨土”,如虎本有威,再加二角,更加威猛,為師作佛,理所當然。至於無善根者,不信禪,亦不信淨,糊裡糊塗,則“萬劫與千生沒個人依怙”了。

我平生沒有勸過一個人不要念佛,只不滿別人勸人不要參禪。

每念楞嚴所指《邪師說法如恆河沙》而痛心,故把四料簡的意旨,略加辯說。

希望一切行人,不要再於四料簡中,偏執不通,對禪淨二法妄分高下,就不辜負永明禪師了。


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