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來自極樂世界的聖者-覺明妙行菩薩

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发表于 2013-1-21 09:26:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
覺明妙行菩薩

覺明妙行菩薩。明朝崇禎十六年(西元一六四三),生於江蘇吳縣一帶,一直到清代順治四年(西元一六四七)。以往昔與眾生有因緣之故,應眾生根機而為說法,開示宣揚淨土法門。
首先說偈頌:
  諸佛之法要  微密不思議  以非思議故
 無能盡宣說  牟尼大慈父  悲憫眾生者
 說所不能說  導彼今後世  更以異方便
 顯示安樂剎  令發願往生  橫截諸惡趣
 繇佛阿彌陀  大願攝羣品  聞名能受持
 決定生無惑  若有大力人  專念心常一
 成就深三昧  現前亦見佛  今我如佛教
 將開化導門  念爾等迷倒  確指正修路
 是非弱小緣  應具難遭想  西方萬億程一念信即
  白話解:
「諸佛甚深的法要,微妙深密而不可思議,佛法究竟之處是無法用分別心去思量、不可以言語去論議,因此除了佛陀之外沒有人能夠窮盡地宣揚說明。
釋迦牟尼佛是一切眾生的大慈父,因為憐念一切苦難眾生的大悲心,宣說了一切人所不能說的大法,導引教化今世後世的眾生,趨向菩提涅槃之道。更以最殊勝特異的方便法門,顯揚開示極樂世界的安樂淨土,令所有的眾生發願往生西方世界,而橫超三界種種痛苦濁惡的惡道。
極樂世界乃是由阿彌陀佛,以四十八大願慈悲攝受一切眾生而圓滿成就的,凡是聽聞阿彌陀佛名號而能深信受持發願求生者,決定可以往生淨土,這是毫無疑惑的。
如果是發大心有大願力的人,時時專念阿彌陀佛常令一心不亂,即可成就甚深三昧,於現前當下也可以見佛。
今日我依循佛陀的教誨,將要廣開化度引導眾生的法門,憫念你們的無知昏迷妄想顛倒,明確地指出正當的修行途徑。
這不是時常可以遇到的一般因緣,你們應當生起難遭難遇之想,雖然說西方世界離此有萬億國土的距離,但只要具足一念堅定的深切信心,即能往生極樂世界。」

又說:「我所開示的淨土法門,決定真實不虛,是一切諸佛的心宗,是一切人天趨向菩提涅槃最直捷的道路。
今天你們雖然也求往生西方,但如果發願不夠深切,就如同入於大海而不獲寶珠,徒然勞苦卻毫無益處。
記得我過去在東晉明帝時,受身為窮苦人家的孩子,由於生活貧窮困苦,因此發大誓願:『我以過去宿世的因緣業力,遭受到如今貧苦的果報。如果我今日,不能親見阿彌陀佛,往生極樂世界,成就一切殊勝功德,縱使喪身失命,終不退失此念佛求往生的心志。』
既發此大誓願之後,七日七夜,專一精進憶佛念佛,便得心開徹見本性,即時見到阿彌陀佛,具足無量無邊的相好光明,遍照於十方世界,我當時即在佛前親蒙阿彌陀佛授記。後來於年七十五歲時坐化度脫,直接往生極樂世界。

然而因為度化眾生的願力深重,又來到這個娑婆世界,隨眾生的因緣根器,化現種種身形而救度之。
或者示現為比丘、或示現為居士、或示現為國王、或為大臣宰官、或為女人、或為屠夫、乞丐、或用隱秘的方式、或用明顯公開的方式、或示現順境、或示現逆境,皆隨順眾生的因緣根器而為說法,教化引導各類眾生歸於佛道。
今天則又為你們顯明辨別邪正之分,宣揚開示淨土法門。你們應當一心一意,堅持修行此念佛法門,若能依法修行,決定不會誤了你們。你們如果能夠心志專一堅信不移,不必等待來世往生淨土,就是在現前當下就可以親見阿彌陀佛。
有偈頌曰:『少說一句話,多念一句佛,打得念頭死,許汝法身活。』」

有人問:「念佛不能一心不亂,應當以何種方便才能達到一心?」
覺明妙行菩薩答:「你只要放下分別妄想、定下心意的攀緣思慮,穩定而慢慢的念下去。
要使念佛的音聲合乎你信願的心,使你的心念隨著專注於念佛的音聲,念久了之後,自然可讓種種妄想的思緒澄清下來,然後達到能念的心與所念的佛皆不可得而又了了分明,如此即能證入念佛三昧。
然而平日必須多念佛,從千句到萬句,心無間斷,若能如此,則根器最容易成熟,如果以意識心強迫要他一心,終究反而不能一心。」

又說:「心念生起的同時,念念無住、無相,當下寂滅時,即是諸佛本來具足常住不變的真心。
心念流注生起時,念念妄想執著境界為實有,生起取捨愛憎的分別時,即是眾生流轉生死業緣的妄心。
其間的分別只在一念之間,不可有絲毫的差錯。如果你們能夠相續不斷地微細觀照,淨念念佛努力用功,使這個心沒有一點生起妄念的空隙,這才有幾分的相應。不要稍微念佛用功半年十個月,便自稱我能吃苦能堅心修道,不知道這正是障礙修道之處,切切要小心謹慎。
又工夫雖然稍有進步,如果心念未能如銅山鐵壁一樣,到了推不倒、移不動的地步,仍然還不是打成一片的階段。
千萬不要只見到一點點境界或幻象,便自我滿足停頓不前不再用功,這是半途而廢,必定荒廢了從前用功所得的工夫,絲毫沒有利益,這又是學佛修行人的一種毛病,不可不知。要知道佛法的深奧猶如大海,愈是涉入愈知道他的深不可測,決定不是以淺薄的知識見解就可以窮盡的,應當要盡形壽深入修習,以登峰造極的佛果為目標,千萬不可作淺近容易之想。」

顧定成向菩薩求教,菩薩開示曰:「善男子,自性本來清淨無念,念是隨妄想而生。
此顛倒妄想是虛幻不實的,眾生由此妄想執著而流轉生死不得解脫。
你應當知道當下所念的這一句阿彌陀佛,不從妄想所生,不因起心動念而有,不住內心不著外物,沒有形體相貌,當下即斷盡一切顛倒妄想,與諸佛如來清淨微妙真如實際的法身,不一不異,無二無分別。
若能如是念佛,則煩惱本空不用斷除,一切塵勞亦不能繫縛,當下只是本不生滅本來具足清清淨淨的常住真心。
必須了知這個真心,才能叫做執持名號,才能稱為一心不亂。如此則淨土功業圓滿成就,直趨淨土上品往生。
你今天應當要發大信願,誓願往生西方極樂世界,然後以至誠深摯恭敬懇切之心,稱念阿彌陀佛名號,必定使音聲緣於信願之心,使心念專注合於念佛的音聲,如此音聲與願心相依不離念念真切,如貓捕鼠專注不移。如果能久久而不散失,則能進入正憶念三昧。若要更上一層更進一步,則應當廣參善知識,廣博請教詢問高明的大德,自己了悟即心是佛的真諦。」

開示無朽曰:「大概來說修行淨土的人,行住坐臥起居飲食,一切時刻都要面向西方,則眾生與佛容易感應,根器境界容易成熟。
室內只要供奉一尊佛一部經,一個香爐一張桌子,一張床一張椅子,不可以放一些多餘的事物,庭院中也要打掃乾淨清潔,使經行時通暢無障礙。要讓心裡沒有絲毫一點的牽掛,一切思慮的念頭都忘掉,空空洞洞地,不知有身,不知有世界,並且也不知道我今天所作的是修行的事。
若能如此則與佛道日日接近,與世間生死愈來愈遠,這樣才可以算是趨向淨土的修行。
如果你生前能夠放下、捨棄得乾乾淨淨,拋得乾乾淨淨,在念頭上不要存有一點點的執著掛礙。那麼臨終大限到來時,即能灑灑脫脫自由自在,不作兒女情長顧戀色身家庭子孫的情態,如此才是大丈夫的舉動氣慨。
所以希望你一心一意地修行,別無一點的掛礙執著,就是為了這個臨終生死的大關鍵啊!

至於修行淨土的方法,不出『專勤』兩個字,『專』則不再心意不定而去做別的事,『勤』則不虛耗浪費一點時間。
你現在每天早上起來,即誦《阿彌陀經》一卷,持阿彌陀佛佛號一千聲,然後向佛前迴向,念『一心歸命』文,因為此文言詞簡單而含意完備,這就是一個時段的功課。
如果初發心的,或者身心尚未安定寧靜的人,每天只作四個時段。
身心稍微安定寧靜,可以增到六個時段,然後再增加到十二個時段,合計總共十二部經,佛號一萬二千聲。
更在迴向時禮佛一百拜,也可以分作四個時段禮拜,這就是每天固定的功課。
其他的功課則不必計數,或默念或出聲念,只要收攝心思,真實仔細地念即可。
又持名念佛之方法,必須要字字句句,使念佛的音聲與信願的心相依不離,不可夾雜分毫的世俗妄念,久久之後自然成熟,決定得生極樂世界,坐寶蓮華直登不退轉之地,大家要努力!努力!」
菩薩說法共二十四會,弟子常攝等,集錄菩薩的法語為《西方確指》,刻版印刷發行於世。(西方確指)

論曰:「《維摩詰經》云:『雖知諸佛國,及與眾生空,而常修淨土,教化於群生。』大乘菩薩,無不以菩提心為根本,即無不以清淨國土為菩薩悲智行願的莊嚴,若不如此,則無法圓滿普賢菩薩廣大無邊的行願。
因此《華嚴經》入法界品 說『諸大聲聞,從本以來不讚歎稱揚十方佛土清淨功德,從來不讚歎稱揚諸佛世尊種種化度眾生的神妙變化,從本以來不曾證得莊嚴清淨佛土的神通智慧,因此在說明華藏世界的華嚴會上,如聾如啞不聞不見。』

由此可知一般的凡夫,只要能夠發清淨心,迴向諸佛無上菩提,即勝過未發心聲聞的所有功德百千萬億倍,決定能夠疾得悟入華嚴不可思議境界。至於《華嚴經》中文殊師利菩薩,令善財童子遍參善知識,首先於德雲比丘之處,聽聞念佛法門。而最末後,普賢菩薩教善財童子以十大願王,導歸極樂世界。
以一念圓融無礙,頓時周遍十方微塵佛土,廣行一切諸佛度化眾生的大事因緣。佛法中一切的修行軌則,無過於念佛法門的直捷方便、圓融殊勝。而那些只證得偏空境界,高談無佛無淨土的人,其智慧果真能夠超越文殊、普賢二大菩薩嗎?請深思之!」
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发表于 2013-1-21 21:04:54 | 显示全部楼层
南無阿彌陀佛~!!!
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发表于 2013-1-21 23:53:36 | 显示全部楼层
南無阿彌陀佛
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