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慧律法師楞嚴經(第七十七講77)幸福快樂永恆電子書.pdf

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发表于 2013-1-23 20:18:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
慧律法師楞嚴經(第七十七講77)幸福快樂永恆電子書.pdf
慧律法師佛學講座-楞嚴經(77)


《楞嚴經義貫》494頁,中間,
經文:
[「復次,阿難,]
[此見又復緣明有見?]
[緣暗有見?]
[緣空有見?]
[緣塞有見?]
[阿難,]
[若緣空有,應不見塞;]
[若緣塞有,應不見空;]
[如是乃至緣明、緣暗,同於空、塞。」]
註釋
「此見又復緣明有見」:
「緣」在此也是當及物動詞,
義為:以什麼‥‥‥為緣(而有)。
此言:說這個見性
是以明相為緣而有能見之性嗎?
上面的「因」,是主要的條件,
此處的「緣」,是次要的條件,
為助緣。
然而因與緣都必須具足、和合,
才能令法生起。
諸位!這一段經文,
跟前面那一段經文就差很多,
你要對照一下,
諸位先翻開492頁,
492頁,先對照經文,
說:佛言:
「汝言『因緣』,
吾復問汝:
汝今因見,
見性現前,
有了見性,所以見性現前。
此見為復因明有見?
因暗有見?
在這裏注意那個「因」字,
這個「因」字,
這一段都是一個「因」:
因空有見?因塞有見?
阿難,
若因明有,應不見暗;
如因暗有,應不見明;
如是乃至因空、因塞,同於明暗。」
那麼,翻過來這一段,
就是用「緣」字:
「復次,阿難,
說:此見又復緣明有見?
用這個「緣」字:
緣暗有見?
緣空有見?
緣塞有見?
阿難,若緣空有,應不見塞;
若緣塞有,應不見空;
如是乃至緣明、緣暗,同於空、塞。」
495頁,義貫
佛言:「復次,阿難,
此」能「見」之性
「又復」為「緣」於「明」相
意思就是(以明相為其生起之緣),
這樣看,看不太來,
這生起,後面加二個字就更清楚了,
就是:生起「見性」之緣,
那就是說:喔!
原來用明相為生起見性之緣,
就是假設說:
見性藉著明相之緣才存在的話,
這一句就是這個意思。
而「有」能「見」之功呢?
還是「緣」於「暗」相(以暗相為其生起之緣)
而「有」能「見」之功能?
還是「緣」於「空」相(以空相為其生起之緣)
而「有」能「見」之功能?
還是「緣」於「塞」相(以塞相為其生起之緣)
而「有」能「見」之功能?
「阿難,
若」見性是「緣」於「空」相
(以空相為其生起之緣)
而「有」能見之功的話,
則當空相之生緣滅去時,
見性就應該跟著緣滅而滅;
生起之緣沒有了,
滅掉的時候;
所以,這個生緣就是生起之緣。
當這個空相的生起之緣滅去的時候,
那麼,這個見性就應該跟著緣滅而滅去,
因為它是借重明相才存在的;
或者是借重空相才存在的。
底下,若見性隨緣滅而滅,
見性緣滅而滅,
這個滅就是不復存在了。
就是見性如果隨著緣滅而失去了見性,
就是這個意思。
則當塞相現前的時候,
因為見性已經沒有了,不存在了,
滅就是已不復存在了。
是不是?
「應不」能再「見塞」相,
(然而事實不然,
今於空相滅去,塞相生起之時,
仍能見塞;
說:空來見空,塞來見塞,
見性無關於空、塞。
由此知能見之性
並未隨著空相之緣滅去而滅去──
因而可知、空相實非見性生起之緣;
這裏的空相是虛空的意思。
所以見性非緣空而有);
「若」見性是「緣」於「塞」相而「有」
這個塞是對空,
空是通達,塞是阻塞。
如果見性是緣於塞相而有,
(就是以塞相為生起見性之緣而存在),
就是在塞相才能見性的話,
那麼這個塞相,
翻過來,496頁,
之生緣滅去的時候,
見性應隨之而滅;
見性既然隨塞緣而滅,
那麼則空相現前的時候,
「應不」再能「見空」相
(其理同前);
「如是乃至」說見性是「緣」於「明」相、
或者是「緣」於「暗」相(以暗相為生緣),
凡此,
皆「同於」以「空」相、「塞」相為生緣一樣,
是不能成立的。
因此可以知道,
見性不是以所見的空或者是塞相、
或者是明暗等相為主因
主因就是:為主要生起見性之因,
意思就是說:
見性無關於明、暗、空、塞,
這些空、塞、明、暗,不是生起見性的主因,
或者是助緣。
為什麼?
它是獨立存在的,
見性獨立存在,
無關於虛空,無關於塞相,
無關於明相,無關於暗相,
叫做迥脫根塵,靈光獨耀,
就是這個意思。
所以,見性非是以所見的空塞、明暗等相
為主因或助緣而生,
也不隨之而滅──
能見之性是離一切生滅之緣
而仍有自體性的,
這一句就是:離塵有自體性,
是我們‥‥‥
佛陀發現了什麼?
就是發現了這個:離塵有自體性;
那我們隨著塵有意識心,
而這個意識心卻是妄。
如果是我們的如來藏性,
無關於塵現前或者是塵滅去,
都不相關。
其性非是依外相之因、緣而有,
或者是隨外相之因、緣而無。
諸位!
這一句話重大的含義是什麼?
幸福、快樂,要開發來自於心靈的深處,
那麼,這樣得到的般若智慧的知足感,
那一種幸福跟美滿,
就會變成永恆,
就會變成永恆。
如果說:
我們今天借重著外在的一些假相,
來得到所謂的快樂,
或者是知足,
或者是幸福,
那麼,這種東西是很容易失去的。
所以,世間人拼了老命
要追求幸福跟快樂,
而且他是永遠找不到;
佛法卻發現,
真正的幸福跟快樂,來自一顆般若的心;
來自一顆安詳的心;
來自一顆明因識果的心,
了解說:種善因才能得樂果;
種惡因一定得苦果,
他會守住這個因果的法則,
在追求快樂的當中,
更能守住他快樂的原則,
這個是站在漸次第的角度說。
所以,法亦頓亦漸,
頓就是你必需悟到萬法不可得,
緣生就是無生,
一切法本自無生,
這樣頓悟、契入。
你要進入佛的領域,
必需放下所有的次第跟善巧方便,
一悟就必需入如來地;
可是,不壞事相的漸次因果,
漸次因果就是要慢慢來,
就像播種、插秧、施肥、陽光,
慢慢我們才有收成,
一點都快不了,
一點都快不了。
證悟了無生,
可是,不壞事相,
他就必需對任何事情、
任何的次第不能間斷,
他必需負起責任。
因此瞭解佛法的人,
他無論在理、無論在事,
都非常的圓融,
也非常的圓滿,
理不壞事,
事也不壞理。
底下,詮論
阿難在說「因緣」時,
是把「因」、「緣」合起來說,
而實際上
「因」跟「緣」是有差別的:
親者為「因」,疏者為「緣」;
主要條件為「因」,
次要條件為「緣」。
所以,現在也是這樣,
你有一顆想要成佛的因,
想要修行的因,
師父就在旁邊做你的緣;
同參道友在旁邊做你的緣。
所以,二個條件都很重要;
但是,最重要的,
還是你要有那一顆成佛的心、
堅定的心,才有辦法的;
要不然,親朋好友、善知識也沒辦法的!
所以佛在破斥的時候,
則將因跟緣分開來破,
因而顯示見性之性為本自具足,
本自具足,
就是幸福
我們可以從自性當中去開採,
不需要假借外緣。
非從外得,
也不隨外緣而生、而住、而異、而滅。
因此一切外境,
皆非見性之因或者是緣;
為什麼要學佛?
就是生命要自己作主,
快樂從心性中發。
為什麼要學佛?
就是幸福不需要別人施捨;
快樂也不需要別人給予,
我們的本性,
就充滿了幸福、快樂跟安詳,
不需要任何人給予,
他就能過解脫自在的日子。
底下說:
因為因緣是生滅法,
而見性本具,不用再生,
故不待因而生,不依緣而有──
見性若再依緣而生,則成頭上安頭。
所以說:靈光獨耀,迥脫根塵,
就是我們的見性。
497頁,經文:
[「當知如是精覺妙明,]
[非因非緣,]
[亦非自然,非不自然,]
[無非、不非,無是、非是;]
[離一切相,即一切法。」]
我先解釋一遍:
當知我們的精覺妙明之本性,
絕對不依外在的因,
也不依外在的緣;
更不是外道所說的自然;
非不自然,
但是,因為它本自具足,
也不能說它不是自然存在的。
如來藏性清淨的本性,
徹底的絕對空性,
當他擁有大般若智能,
開悟、成佛的時候,
裏面沒有所謂的非,
也無所謂的不非;
裏面也不能立一個是,
更不能立一個非是。
為什麼?
離一切相,即一切法,
離即同時,
注意看這二個字:
離一切相,同時,
「即」就是當下,
當下就是一切智慧般若之法,
般若智能之法。
所以,它這個重點,
就是在離的當下就是即;
即的當下就是離,
這就是佛法的奧妙。
註釋
「非因非緣」:
本性非依外因而有,
亦非依外緣而生;
若依外「因、緣」而生,
則是依他起性,
也就是借重條件存在的,
叫做依他起性。
然而本性非依他起性,
是故非因緣生法;
所以,因緣生法就是一定會生滅。
又,以依他起性即是生滅性,
也就是萬法都是敗壞之相,
佛法,一念之間必需總觀,
才能得到究竟解脫。
然本性實不生滅,
所以本性非屬於任何外因外緣之所能造作。
「亦非自然」:
本性亦非自然性之「自生自滅」;
又本性雖一切眾生共有,
然眾生迷而不能覺悟;
而欲證悟此本有之性,
也須要有善知識及自修行之因緣,
而非無因無緣「自然」能證得,
故說「亦非自然」。
也就是你要開採這個本自的覺性,
要假借種種的因緣。
「非不自然」:
而本性本具足,非屬於造作,
所以非不自然。
「無非、不非,無是、非是」:
無非、無不非,無是、無非是。
這個「無」字要貫用下來。
是不是?
無非、無不非,
無是、無非是,
這個「無」字要貫徹下來。
所以,無非、無不非,
無是、無非是。
此即言,
翻過來,
本性乃是「離四句、絕百非」,
諸位!
初學佛法看到這個,實在是無法理解的,
離四句,絕百非,
簡單講就是離一切相,
離語言相、離文字相、離一切心緣相,
就是這個意思。
絕百非就是講什麼統統不對,
禪宗講的:說似一物即不中,
講見性是個什麼東西,它就不對,
它既不是長短方圓,
也不是青黃赤白,
它統統不是!
說似一物即不中。
非言語思議、世間戲論可得。
「離一切相,即一切法」:
佛法不即不離的道理能參得透,
萬法就盡通。
底下這一句看批註,可是非常重要的:
若離一切依於妄情計度之妄相,
問題就出在這個地方,
妄情計度之妄相,
即是一切法之本相。
這世間法,誰會教你這個啊?
每一個人都教你執著啊!
誰會教你說:
一切都是妄情、都是計度?
簡單講就是說:
這個世間發生什麼事情,
不用太在乎,
因為它一定會敗壞,
不用太在乎,
學佛就是神經不要太敏感,
這樣就會解脫了!
你什麼都會過敏的話;
過敏性體質還有辦法吃藥,
你那個過敏性的心靈,你要吃什麼藥呢?
什麼都很過敏,
什麼都很過敏,
那你怎麼修行呢?
那痛苦沒有辦法停止的。
義貫
佛言:
「當知如是」見「精」
本「覺」本「妙」圓「明」之性,
本如來藏妙真如性,
「非」依外「因,非」依外「緣」而有,
意思就是說:它獨立存在的,
無關於這一些的。
因此你一個人活得解脫、活得自在,
是誰都沒有辦法剝奪的,
這個就是世尊給我們人類最了不起的遺產!
所以,有一句話,好好的冷靜一下
說:上天給我們最好的禮物是什麼?
如果上天可以給我們禮物,
假設說:上蒼能夠賜給我們禮物,
那麼,你認為什麼禮物最好?
你有沒有想過?
上蒼賜給我們最好的禮物是什麼?
你有沒有想過?
上蒼賜給我們最好的禮物,
就是不再讓我們來娑婆世界轉世投胎,
這個就是最好的禮物!
什麼禮物都不要,
你沒有來轉世、沒有來投胎,
苦就停止了!
所以說:你要最好的禮物,
它也是會敗壞的,
會敗壞的。
有佛法跟沒有佛法是差很多的,
我以前在看這個美國片的時候,
如果有小姐‥‥‥
美國在這個公路的旁邊,
在等不到車子的時候,
她又一個人在走路的時候,
等不到車,
你看那個影片,
她就會把那只腿伸出來,
因為影片常常這樣演啊!
這是沒有學佛的時候,
會覺得:喔!那一隻大腿很漂亮!
所以,她伸出來,車子就會停了,
你影片有看過這個,對不對?
還要配樂,
配那個音樂出來。
好!
如果你把那只腿鋸下來的時候,
放起來放七天,
鋸下來,放七天、
再放十四天,
那只腿要送給你,你就嚇死了,
你不敢要的!
開始那個有‥‥‥
當有般若智能的時候,
他就能夠照破這個假相上的迷惑,
雖然我們沒有辦法一下子斷掉所有的執著;
但是,至少,
至少不會到迷惑到不可自拔,
學佛,他痛苦就會慢慢一直減少,
那個執著,他就會慢慢的遠離。
也不會像世間人,
說迷到不可自拔,
有的人突不破,就去自殺,
去自殺!
所以,學佛以後,
他那個抗壓性就會愈來愈強,
很能接受世間種種的變化。
所以,來到這個娑婆世界,
你要有個心理準備,
這個無常的世間,
它驟然會突然種種的變化,
一下子回去,你爸爸死了,
這個你就是心理要有準備啊!
是不是?
人好好的,
咦?出國沒有回來!
是不是?
一下子說,那個人突然‥‥‥
身體本來很健康,
突然醫生宣佈說:癌症末期!
癌症末期。
來到這個娑婆世界,
你一定要有那個很勇敢,
去面對驟然、
突然來的那種迅雷不及掩耳的噩耗,
你才有辦法活得心安、
安詳、解脫,
沒有隨時隨地準備這種驟然來的無常,
還不能算是一個有智慧的佛弟子。
底下,
若離一切妄情計度之妄相,
他生死就能夠作得了主。
底下,師父再念一遍:
佛言:
「當知如是」見「精」
本「覺」本「妙」圓「明」之性,
本如來藏妙真如性,
「非」依外「因,非」依外「緣」而有,
「亦非自然」無因無緣而自生自滅;
「非不自然」,
以其性本具,非屬於造作;
其性與相「無非」、也無「不非、
無是」、也無所謂「非是」,
究竟離於四句,絕百非。
若「離一切」妄情計度之「相,
即」是「一切法」之本相。
詮論
此為如來總破一切情執:
若離一切情執,
真如本性即自顯發:
一、「非因緣、非自然」,
此為破凡夫與外道之情執;
以凡夫執著「因緣」,
就我們平常講的:因緣生因緣滅,
凡夫還沒有證空,
總是認為這個是因緣法。
外道計「自然」,
若離此凡夫外道二計執,
即離凡夫、外道所行的境界。
二、「非不因緣、非不自然」,
此為破二乘之法執,
以二乘已證人空,法執猶在;
若離法執,
即超二乘所行的境界,
入菩薩境界。
非不因緣、非不自然,是什麼意思?
也就是說:
不能說:它不是因緣法;
也就是說:它就是因緣法。
非不自然,
也不能說:它不是自然,
因為本性具足,自然存在,
所以,它本來就是自然。
可是,佛講的這個自然,
是透過因緣的修行,
發現這本自其然的妙性,
不是外道那種卡了一層無明的自然,
完全不同的境界。
第三、「無非不非、無是非是」,
此為破權教菩薩之微細法執,
而入於究竟實相的境界。
因此,佛意為;
不但因緣、自然(正因邪因二因)要離;
非因緣、非自然也要離;
非不因緣、非不自然也要離;
無非不非、無是非是亦離。
至於離無所離,
即諸情蕩盡,法法皆真。
諸位!
他講來講去就是講離;
這一句也是多的。
所以,講了愈多,
那個離,有時候愈來愈搞混了,
放下就是!
所以,禪宗,
它是整個佛教的靈魂,
當相即道,見處即真,
你看!
講的多麼的簡短有力,
不必像說這個教下的,搞來搞去,
一直講要離‥‥‥
還是不能離啊!
禪宗的心法如果不懂,
佛教的精要就沒有辦法掌握。
什麼是禪?
佛的心就是禪,
佛的心都不能理解,是沒辦法修行的!
又,
「離一切相」為顯「空如來藏」,
以離一切相即得諸法空相。
六祖講:萬法無有真,
是不是?
萬法無有真,離假一切真,
離一切相就是離一切假相。
所以,離一切相就是離一切假相,
就是要顯空如來藏,
以離一切相即得諸法空相。
「即一切法」,為顯「不空如來藏」,
不空如來藏就是大用現前。
以諸法相雖空,
但並非沒有真如之體,
依體就可以起用。
萬德具足。
於此之中,「離」時便是「即」,
「即」時便是「離」,
離即不二,
就是顯「空不空如來藏」。
又,
「離一切相」,即是妙奢摩他之空觀;
「即一切法」,即是妙三摩之假觀;
離即不二,即是妙禪那之中觀。
諸位!
把它列為空觀、假觀、中觀,
那個是祖師的慈悲,
為了讓你漸次第的理解。
諸位!
真正的觀是一觀也沒有,
有能觀,它就變成有所觀。
所以,這個都是為了破除眾生的迷執,
方便說:有空觀、有假觀、有中觀;
六祖那一句不是很清楚嗎?
本來無一物,
這本來無一物,那有能止所止、能觀所觀?
哪里來的空、假、中?
無一物,
哪里裏是空?哪里裏是假?哪里裏是中?
無一物就是絕對的空。
是不是?
絕對的空,不立空、假、中,
三觀若成,便成就首楞嚴大定,
是為了解說次第方便,只好這樣講。
一切事究竟堅固,斷三煩惱,
就是見思煩惱、
塵沙煩惱,
根本煩惱。
證三菩提,
就是真性菩提、
實智菩提、方便菩提。
再講一遍:
斷三煩惱就是:見思煩惱;
二、塵沙煩惱;
三、根本煩惱,
也就是所謂:
見思惑、塵沙惑、根本無明。
那麼,證三菩提呢?
我們已經講過了,
就是真性菩提,
真假的真,本性的性,
真性菩提;
第二個叫做實智菩提;
第三叫做方便菩提,
證三菩提,是即本經之宗旨。
翻過來,500頁,
經文:
[「汝今云何於中措心,]
[以諸世間戲論名相而得分別?]
[如以手掌撮摩虛空,]
[只益自勞,]
[虛空云何隨汝執捉?」]
註釋
「措心」:就是置也,舉也,
就是用心。
「以諸世間戲論名相而得分別」:
世間的戲論名相,
為什麼把「名相」上面加一個「戲論」呢?
諸位!凡是‥‥‥
佛有一個定義:
凡是無益於生死的,統統名為戲論;
不能斷煩惱、了生死的,統統叫做戲論,
世間的學問,差不多都是這樣比較多,
當然世間的知識性的東西,
也幫助我們很多,
包括物理、科學、化學,
這個是不可以否定的;
醫學對人類的貢獻,
是不是?
我們要生存,就必需靠這些了。
所以,世間的戲論名相,
指「是因緣、非因緣、
亦是因緣亦非因緣、
非是因緣非非因緣」
以及「是自然、非自然、
亦是自然亦非自然、
非是自然非非自然」等四句之說,
這一些言說,以佛觀之,皆是戲論,
類如‥‥‥
成觀法師這句話就寫得很好:
(類如近世所謂的「大腦的遊戲」)
都無實義。
大腦的遊戲,
師父現在加強一個更深一層的定義,
叫做觀念的遊戲,
也就是觀念,全部都是觀念,
無益於解脫,
大腦的遊戲就是觀念的遊戲而已。
用這些戲論的名相,
怎麼能如實了知妙明的真性呢?
充其量不過增加一些妄想分別而已。
又,宗門所言「四句」者,
以現代符號邏輯之橫式表示之,
即是:
(1)正A是對的
(2)負A是對的
(3)正A以及負A
兩者皆對。
叫做(雙亦)
(4)正A以及負A
兩者皆非。
叫做(雙非)
「如以手掌撮摩虛空」:
「撮摩」,就是捉摸。
義貫,佛言:
阿難,此精覺妙明真性,
清淨寂滅,
「汝今云何於」其「中措心」舉念,
「以諸世間」之「戲論」之「名相,
而」欲「得分別」妙明之真性?
換句話說:
用觀念、假相、名相,
是永遠沒有辦法證入真實境。
換另外一個角度說:
修行是真實的內證功夫,
沒有任何的言說、
語言、音聲、文字,
沒有!
要親證到佛性,
妙明的真性才能顯得出來。
「如」人「以手掌」欲「撮摩」捉取「虛空」,
然虛空之相,實不可捉持,
是故「只」增「益」妄「自勞」累,
而無所獲──
「虛空云何」可「隨汝」之「執捉」?
(同理可以知道,
以世間的戲論名相,
如何能捕捉、觸及妙明的真性呢?)
所以,只研讀經典的人、
看經典的人,
如果碰到事情,
一樣跟眾生迷執、擱不下、
放不下,
那跟沒有看經典是一樣的。
諸位!語言、文字是真實境的,
你今天你為什麼來聽經聞法?
就是為了究竟解脫,
你才來聽經聞法的。
所以,這個聽經聞法,
要向上更一層的提升,
才能對得起自己的靈性,
千萬不能像世間人迷惑顛倒,
死執不放,
放不下,
貪瞋癡無法息滅,
等於跟不看經典沒什麼兩樣!
佛法不是叫你來做學問的;
佛法是叫你來親證如來寂滅的境界,
弄清楚這一點啊!
不能把佛法當作是學術來研討,
那是學者啊;
把佛法親證、悟入、契入,
這個才是祖師,
祖師的偉大就是在這個地方!
學者可以把佛法講得頭頭是道;
但是,碰到爭執的時候,
學者就比人家執著得更嚴重了,
甚至更會批判對方了!
為什麼?
可以口誅、可以筆伐,
他講的這個語言、文字美得不得了,
但是,是通達內在裏面的煩惱,
不是解脫的人的心境。
反而那個書讀得少的,
確實真的做得到內證的功夫,
他也沒有流利的口才,
也沒有犀利的文筆;
但是,他有真實解脫的心境,
難能可貴啊!
佛法的可貴處就是在這個地方,
無關於學歷,
無關於身分,
無關於權位,
只要你肯放下,
幸福就到來,
快樂就在你的心中生根、發芽。
學佛弟子,
某些東西是要堅持的,
要堅持深信因果;
要堅持放下,
那萬法就是莫可奈你何,
想要煩惱也很難!
502頁,
第10.顯示見性離見
離見就是離一切的知見,
就是禪宗講的:動念即乖,
你只要有所見,就會頭上安頭,
清淨自性本自有所見,
此見無能見、無所見,
千萬不要自心取自心。
那麼,離見,
為什麼見呢?
它就是頭上安頭,
如果見性安一個見,
就是頭上安頭;
見性離見,
清淨自性裏面就是本來面目,
不需要安任何的意識型態、觀念。
所以,我們要瞭解,
見性就是絕對,
在這裏所謂絕對是佛的境界,
它是離見第一義諦。
第一義諦有二種:
一個是離緣第一義諦;
一個是離見第一義諦,
現在講到:顯示見性離見,
是最究竟,要讓你成佛的!
所以,這一輩子要能夠把《楞嚴經》弄通,
種下這個究竟菩提的種子,
這個無量劫來的法身慧命,
終將受益,
功不唐捐。
底下,經文:
[阿難白佛言:]
[「世尊,必妙覺性非因非緣,]
[世尊云何常與比丘宣說:]
[見性具四種緣,]
[所謂因空、因明、因心、因眼?]
[是義云何?」]
註釋
「見性具四種緣」:
依小乘說,則四緣成就:
有心;
有眼;
空:有距離;
有光線的明,
就是有心、眼、空、明。
然佛只是說,
若具備這四種緣,便能成就「見」
就是看得到,
在這裏是講看得到,
是(有所見)這件事,
而並未說這四緣能生出能見之性;
但是阿難仍以為
能見之性為從這四緣中生出來的。
而佛之意為:能見之性本有,
如果根境相接,
根就是內,
內根外境。
如果根境這樣看得不是很熟,
就加二個字:
根就是內根;
境就是外境,
叫做根境,
內根外境相接,就接觸了。
內外四緣和合之時,
便能有所見
(就是看見東西──所謂「成見」),
這跟阿難所錯解的「見性為四緣所生」,
差得太遠了。
阿難所謂的見,那個是指看得到東西;
而佛現在講的見性,
是超越一切外緣的。
「因空、因明、因心、因眼」:
「空」,就是空間,也就是距離;
作為能生識的「空間」之緣,
不能太接近或太遠;
太近太遠都看不到。
「明」,就是光明,光源,
要有足夠的光才能見。
「心」,即是識,
這裏是指本識,阿賴耶。
「眼」,就是眼根。
義貫
「阿難白佛言:
世尊,
必」此「妙」明能「覺」之見「性」,
如世尊方才所說,
「非因非緣」所生,
「世尊云何」以前「常與」諸「比丘宣說」:
能「見」之「性」須「具」足「四種緣,
所謂因空」間、
「因」光「明、
因心」識、
「因眼」根;
「是義」理
「云何」與如今所說的不一樣?
(因為如來方才說見性非從因緣而有。)
詮論
依小乘說為四緣成見生於眼識,
而大乘唯識則為九緣成見:
根就是眼根;
境就是外境;
空就是距離;
明就是光線;
作意就是動念,
(徧行心所之一)、
五遍行心所裏面的作意。
分別依(就是依據第六意識)、
染淨依(就是依據第七意識)、
種子依、
也就是表示我們有無量的潛能,
種子依。
所以,每一個人的潛能都不一樣,
有的人上輩子已經書讀很多了,
這一輩子來投胎轉世以後,
他從幼稚園、讀小學統統第一名,
讀到大學,念台大還是第一名,
他就是有那個讀書的種子!
有的人他就沒有辦法,
爸爸是醫生,
媽媽是大學教授,
生了一個兒子,
不管花多少錢請多好的家庭教師,
錢拿了跑去撞球,snooker,
每次成績都是最後一名!
是不是?
所以,以前人家在講笑話:
有一個人也是念小學,
鄉下,也是念小學,
從小學一年級到六年級都第一名,
畢業十幾種獎品,
因為全校只有他一個,
因為全校只有他一個,
因為很鄉村,沒有人要念!
你知道嗎?
他畢業的時候,領十幾種獎,
校長也給獎、老師也給獎、
家長會會長也給獎品,
反正他一個人統統得啦!
這個不是很會念書的。
是不是?
後來這個學校也解散了。
是不是?
如果我們今天講《楞嚴經》,
也剩下一個,
阿彌陀佛!
稱南無本師釋迦牟尼佛以後就:
下課!
馬上就結束了,
只剩下一個!是不是?
種子依、根本依(就是第八意識)。
經文:[佛言:「阿難,]
[我說世間諸因緣相,非第一義。」]
你看!就是世尊講因緣相,
注意喔!
世尊從生滅的角度來發揮,
只是迫不得已的,
眾生根器不夠,
所以,非究竟第一義諦,
你看!
到這個時候,佛就告訴:
要成佛,必需進入究竟第一義諦。
504頁,義貫
「佛言:阿難,
我」往昔為小乘人「說」一切「世間」諸法
乃「諸因緣」所生之「相」,
是為權法,
為遮斥外道斷滅善根之無因無緣之自然之說,
故是權教,
並「非第一義」諦之理。
因此不可以把權教誤為實教,
第一義諦,講第一義諦就是實教,
開權顯實嘛,
不再用任何的方便。
詮論
如《大智度論》所言,
佛說二諦:一為真諦,二為俗諦。
而真諦中又分為了義(第一義諦)
以及不了義(權教)。
俗諦之說,
是為了方便攝引世俗眾生,
令得漸漸長養善根,
所以隨順世俗而說,
例如佛也教在家人修五戒、十善、
修福等生天、人之法,
生天,或繼續轉世成人,
令離三惡道。
真諦是為了真正發心修行的人而說的。
但發心修行之人,根智有大小,
為中小根智之人,佛即為開示權教,
指示化城,
此等諸法雖不了義,
然而根智不足,
也不堪能攝受如來真實大法。
若為大根眾生,
如來即為之開示第一義諦了義之法,
令達究竟。
所以,四依止裏面講:
是不是?
依了義不依不了義、
依義不依語,
這個就是告訴你:
修學佛道要依大乘最究竟了義之教,
才能成佛。
所以,如來在此即說出了
如來真正的本意,
這種開示是很稀有的,
除了在第一義諦了義經中,
此外極少看得到。
505頁,經文:
[「阿難,吾復問汝:]
[諸世間人說:『我能見』,]
[云何名見?云何不見?」]
[阿難言:]
[「世人因於日、月、燈光,見種種相,]
[名之為見;]
[若復無此三種光明,則不能見。」]
[「阿難,]
[若無明時名不見者,應不見暗!]
[若必見暗,此但無明,云何無見?]
[阿難,]
[若在暗時,不見明故,名為不見;]
[今在明時,不見暗相,還名不見?]
[如是二相俱名不見。]
[若復二相自相陵奪,]
[非汝見性於中暫無;]
[如是則知二俱名見。]
[云何不見?」]
我先解釋一下,
這一段很多人看不太懂:
阿難!
我現在問你:
一切世間人說:我能夠看得到東西。
云何名見?
為什麼?
怎麼樣才算是看得見呢?
云何不見?
在哪里一種情形又叫做看不到呢?
阿難言:
世間人因為有日光、月光、燈光,
見種種相,
我們就稱它能見,
就是看得到東西。
若復沒有這日、月、燈光三種光明,
我們就所說的:看不到東西。
阿難,
若無明時名為不見,
阿難,如果沒有‥‥‥
無明就是若光‥‥‥
這個「無明」就是沒有光線,
不是那個無明。
如果沒有光線時,我們就稱為看不到,
那麼,反過來,
也應當看不到暗啊!
因為它沒有光線的時候,
你就稱它看不到,
那現在是連暗你也看不到才對啊;
可是,事實不然,
當我們失去光線的時候,
我們也可以見到暗。
底下,若必見暗,
如果你眼睛確實也可以看到暗,
只是沒有光,
此但無明,這個只是沒有光線而已啊,
云何無見?
怎麼可以說他看不到呢?
因為見明也是見,見暗還是見啊,
見明、見暗統統叫做見,
統統叫做看得到啊!
阿難!
如果在暗的時候不能見明,
我們就說這樣叫做不見;
現在有光線的時候,
我們也是不見到暗啊,
還是不見啊,
也是看不到暗啊!
還名不見,
這樣子二種情形,統統叫做不見,
看不到,
在明的時候不見暗;
在暗的時候不見什麼?
不見明,
二個角度統統叫做不見啊!
是不是?
若復二相自相陵奪,
如果這二種只是暫時的,
明來暗現,暗來明去,
這個只是二種相互相傾奪而已,
非汝見性於中暫無,
不關你的見性說在那一刹那暫時沒有,
明、暗無關於見性。
所以,非汝見性於中暫無,
並不是指你的見性在那一刹那暫時沒有,
如是則知二俱名見。
因此我們要瞭解,
見明也是見,見暗還是見,
云何不見?為什麼你講不見呢?
所以說:這個如果不消文釋義的話,
也看不懂。
506頁,
註釋
「云何名見?云何不見?」:
怎麼叫做「見」?
怎麼叫做「不見」(就是沒有見到)?
「若無明時名不見者,應不見暗」:
如果沒有日、月、燈三種光明的時候,
你就把它稱為「不能見」的話,
那麼就應該連暗相也看不到,
事實不然,
我們把燈光,所有的燈光關掉,
我們可以看到暗啊!
是不是?
連暗都看不到,
才能稱為真正的「不能見」。
是不是?
現在暗看得到啊,
明來見明,暗來見暗,
無關於見性,
統統能見啊!
「若必見暗,此但無明,云何無見」:
如果沒有日月等光明,
一定還是可以見到暗相,
因此那只能說是沒有光明,
怎麼能說是「沒有見」呢?
因為只是沒有光線而已啊!
是不是?
不壞見性啊!
「如是二相俱名不見」﹕
這麼說來,
不見明以及不見暗兩種相,
應該都稱為「不見」才對──
而不應只有「不見明」才稱為「不見」。
「若復二相自相陵奪,
非汝見性於中暫無」:
「陵」,就是侵陵。
「奪」,就是遞奪,
取代。
如果是明與暗兩種塵相在互相嬗遞取代,
而現出有「明來暗去」、「暗來明往」之相,
如此則是外塵在來跟去,
而你的見性卻是一直都在的,
並沒有於明暗之嬗代之中,
暫時變為沒有了,
而成為「不見」。
507頁,
「如是則知二俱名見」:
如是觀察,
則知道唯明暗有來去,
見性並無來去;
見性於「明」來之時「見明」,
「暗」來之時「見暗」,
所以不論是明相現前,
或者是暗相現前,
兩種情況之下,都能有所見,
都稱為「見」。
這問題出在哪里裏?
問題是出在全世界的人都是這樣認為:
把光線燈光關掉,他就說不見,
見明才叫做見,
見暗不算見。
要把見到物他稱為叫做見到、能見;
要見到暗呢?
他就不算,
因為看不到東西啊;
那只是看不到東西,沒有光線而已啊,
見性繼續在作用,
為什麼?
見暗啊!
這句話重點在哪里裏?
重點在‥‥‥意思就是說:
當你眼睛睜開的時候,
你也不要受外在差別相所蠱惑;
當你眼睛閉上來的時候,
你內心裏面也沒有恐懼感,
因為明,
眼睛睜開的明,跟閉上眼睛的暗,
或者是沒有光線的暗處,
你清淨自性一樣可以作得了主的,
無需恐懼的。
睜開眼睛不必分別;
沒有光線的時候,也不需要恐懼,
因為無關於明、暗。
簡單講就是:
但無心於萬物,何妨萬物常圍繞?
就是這個含義,
它的後面隱含的意思就是這個。
「云何不見」:
這麼看來,
見暗之時怎麼可以說是「不見」呢?
義貫
佛言:
「阿難,吾復問汝」:
當「諸世間人說:我能見」時,
「云何」得「名」為「見」?
又「云何」稱為「不見」呢?
「阿難言:
世人因於日、月、燈」三種「光」之緣,
而能「見種種相,
名之為見;
若復無此三種光明」之緣,
前境全黑,
不能分辨種種物象,
「則」名為「不能見。」
這個是普天下,大家所共同接受的觀念。
佛言:「阿難,
若無」光「明時」即「名」為「不見者」,
則亦「應不」能「見暗」境!
「若」無光明時
而仍「必」能「見」到「暗」境者,
「此」情況「但」是「無」光「明,
云何」可以說是「無見」呢?
(如果真正的無見,
則應連暗境也不能見,
才稱為無見。)
「阿難,
若在」黑「暗」中「時」,
以「不」能「見」到「明」相「故」,
你就「名」之「為不見」的話;
反過來,
「今」若「在」光「明」之「時」,
則定「不」能再「見」到「暗相」了,
這時候是不是「還名」為「不見」呢?
按照你的說法,
則「如是」不見暗與不見明「二相」
應當統統「俱名」為「不見」才對;
(如此,
則世間人便沒有能說「我能見」的時候了!)
因為明來的時候,你不見到暗;
暗來的時候,你也不見明,
二個統統不能見,
所以,世間人說:我能見。
就永遠不可能了!
是不是?
「若復」了知明與暗「二」種外在的塵「相」
只是在「自相」侵「陵」遞「奪」,
而現有明來暗去、暗來明去等相,
並「非汝」之「見性
於」其「中」間「暫」時變「無」,
而成不見;
「如是」觀察
「則知」道明時見明,暗來見暗,
於此「二」境現前之時,
「俱名」為「見,
云何」復說見暗之時即名為「不見」?
師父已經解釋過了,
應該不難理解。
詮論
在這裏所牽涉到的,
是最基本的概念,
也是一切凡夫最基本共有的計執:
認為明時見物才叫做「見」,
暗時見暗就不叫做「見」,
就稱為「不見」或者是「不能見」。
這不只是凡夫為然,
連二乘以及大乘權教菩薩也是這麼認為。
現在佛講的首楞嚴大定就不是這樣,
超越一切凡夫、外道、二乘、權教菩薩,
究竟要讓眾生成佛的!
二乘法中;看底下,
二乘法中,四緣成見:
心、眼、空、明,
一定要有「明」,就是一定要有光線,
才能成見。
大乘唯識九緣亦有「明」之一緣。
「明」就是光線。
這些都是權教之法,
非了義教。
若依了義,
則無「明」與「暗」之分別,
了義就是究竟,
了義就是用本性修行,
開採不生不滅,
初發心即成等正覺的修行法,
就是依了義教,
就無所謂的明跟暗的分別。
俱名為見:
明來見明,暗來見暗,
所以,無關於見性。
是不是?
見性恒常,無來無去,
所以,我們的見性一直存在,
不會用的時候,它就失去。
這個見性恒常,無來無去,
不依外緣而稱有無,
不但不依明緣,
且四緣俱不依,
煢煢獨立──
此是第一義諦。
若得如是現前知見,
方知見性離根塵識、
不依他有,
諸位!這個根、塵、識,
在禪宗裏面講,統統叫做塵,
塵自生滅,自性不動,
這個就是十八界統統空,
無一法不空。
大悟,悟到什麼?
悟到無所得,
念念消歸自性,歸無所得,
它就是在告訴你:
沒有六根、沒有六塵、沒有六識,
《心經》裏面講:
無色聲香味觸法,
無眼耳鼻舌身意,
無眼界乃至無意識界,
這個不是講得很清楚嗎?
三六一十八統統空,
只存如來藏性。
因此要瞭解,
所有的宗派,統統要叫你成佛;
不要講到成佛那麼遙遠,
你這一輩子能夠聽到大乘佛法一句、一字,
或者是一語,
都會終身受用的!
所以,這個見性是離根塵識,
不依他有。
是故本自圓成,
注意這四個字:本自圓成,
那你為什麼要讓它變成缺陷呢?
就是一直動執著的念頭;
息滅貪瞋癡,名為沙門。
什麼叫做出家?
息滅貪瞋癡。
那麼,換句話說:
換另外一個角度講說:
不息滅這個貪瞋癡,
這個有違佛的教化。
因此出家人他的重點就是降伏自我,
沒有貪瞋癡;
在家居士呢?
有能力的可以達到這個,
但是,聽經聞法,
任何一句他也很受用,
因為這個貪瞋癡,
不論出家、在家,他都有。
因此學佛的目標定了以後,
就瞭解:喔!
我們本自圓成的清淨自性,
看底下,體用恒常,
在這裏,體即不生滅,
用即不可思議,
叫做體用恒常,
非暫有無。
我們現在體用不出來,
體用不出來,
而這個用是思議、是生滅法、
是語言、是文字、是爭執、是鬥爭,
所以,我們那個不思議的業用、
不思議的妙用,用不出來,
不證悟到如如不動的本體,
則沒有妙用,
體用是一如的,
體用是不二的,
依體起用,攝用歸體,
體用不二,體用一如,
這個是非常重要的思想!
所以,那個打破無明煩惱、
打破所知的障礙,
是很重要的!
我們因為有煩惱障,
不能證得涅槃;
我們因為有所知障,
所以,不能證得菩提。
煩惱是什麼?
就是妄執這個四大為我,
所以,每天就是為了這個色身,
食衣住行,他就一直煩惱,
玩了全世界,
玩了全世界還是煩惱!
所知障就是後天所學習的,
叫做所知,
所知道的反而變成一種障礙,
因為菩提是無知,無所不知;
而你有知就是知見立知。
知道嗎?
所以,我們從出生,
他就是一直學習‥‥‥
悟了以後,
所有的學習變成很好的工具,
很好的工具啊!
是不是?
他心境一如,
可是,他書讀得多,
可以妙用現前,
妙語如珠。
對不對?
如果我跟師媽二個人都是大徹大悟,
假設說啦,
你請誰講經呢?
當然請我羅!
對不對?
因為我書讀得多羅,
善於表達。是不是?
悟了也能講,他懂得心體;
可是,後天所學習的知識,
他少。
所以,你做一個法師,
如果你也懂得物理、
懂得科學、
懂得美妙的語言,
善於形容,有自信心,
有知識性,
就很容易折服聽經聞法的眾生。
對不對?
如果你一上臺就說:念佛!
不念佛就是業障!
那底下問說:
我為什麼要念佛?
你說:你念佛就好了,問那麼多做什麼?
你也不能服人家,
要你講一個,又講不出所以然,
因為書讀得又少!
對不對?
講起來的時候,
人家信徒還沒生氣,
我們做法師的就先氣得臉紅脖子粗!
對不對?
人家都沒生氣,
我們做法師的就先生氣了,
因為他問太多了!
所以,這裏就可以看到,
語言很重要、
文字很重要、
知識很重要,
佛法沒有一樣不是重要。
是不是?
底下,體用恒常,非暫有無。
不是暫時的有或者是無,
暫時有,那不是真的有;
暫時無,也不是真的無。
是不是?
好!我們休息十五分。

*******中間休息*******

509頁,
經文:
[「是故阿難,汝今當知:]
[見明之時,見非是明,]
[見暗之時,見非是暗;]
[見空之時,見非是空;]
[見塞之時,見非是塞;]
[四義成就。]
[汝復應知:]
[見見之時,見非是見;]
[見猶離見,見不能及。]
[云何復說因緣、自然,以及和合相?」]
師父先解釋一遍:
經文,
說:是故阿難,
汝今應當知道,
在見明相的時候,
見性絕對不是明相;
當見到暗的時候,
這個見性絕對不是暗相;
當見虛空之時,
見性也絕對無關於虛空,
也絕對不是虛空;
見塞相之時,
見性也無關於塞,
這非明、非暗、非空、非塞,
獨立存在的見性,
四義;
這四義就是:非明、非暗、非空、非塞,
這四種義理很清楚了,
成就了離緣第一義諦,
離開了這些外緣,
無關於明、暗、空、塞這些外緣。
更進一步的是離見第一義諦,
就是我們十番顯見的最後一番:
顯示見性離見。
汝復應知,你現在更應當知道;
底下有二種解釋,
見見之時,見非是見,
見猶離見,見不能及,
當真見見到了妄見之時,
真見絕對不是妄見。
見猶離見,
就是真見是離開一切妄見的,
是一切妄見所不能及的,
這個就是一種解釋。
那麼,另外一種解釋:
見見之時就是:
當修行人以觀行力
而照見了見性的這個時候,
就是我們親見到見性之時;
所以,第一個「見」是親見;
第二個「見」就是見性。
當我們親見到見性之時,
見非是見,
就是:此所見到的,
猶非是真正的見性。
所以,第一個就是:我們所見到的,
見非是見就是:
我們所見到的,仍然不是真正的見性。
見猶離見,見不能及,
意思就是:
真正的見性猶且離於能見,
叫做見猶離見,
真正的見性離於能見,
乃一切見所不能及的。
所以,見性是離見,
離於能見、所見,無有能所,
只要能夠離能所,就叫做真見,
所以,見猶離見,見不能及。
所以,汝復應知,
見見之時,見非是見;
見猶離見,見不能及。
云何復說因緣、自然,及和合相?
哪里裏更可以說是一時方便,
對二乘人、凡夫講的因緣法?
或者是更談到什麼外道的自然?
還講什麼和合相、不和合相?
這個和合相,
底下一定會有一個不和合相,
這經文就少掉這幾個字:
以及和合相與非和合相?
是不是?
註釋
「見明之時,見非是明」:
當你見到明相之境的時候,
這個能見之性並非是所見的明相。
510頁,
莫把「所見之塵」當作是「能見之性」,
否則即是「以六塵緣影為自心相」。
這句話什麼意思?
用照相機,
以前的底片就是這樣子,
以前有底片的照相機,
就是一照的時候:啪!
這個照一棵樹,
一棵樹的影像留在哪里裏?
留在底片,
這底片表示我們的意識心,
影像,
影像,
我們看到照相機一照,
一座山照在攝影機裏面,
攝影機底片,
底下有底片的話,
這個就是六塵緣影為自心相。
知道嗎?
把外在的緣起的假相,
當作是:這個就是真實相,
這問題就是出在這個地方。
所以,我們心靈所緣的,
其實是不實在的,
所以,
每一分、每一秒他都在錯覺;
我們每一分、每一秒,
都在對生命當中有一種期待,
引頸期盼,
希望嫁一個好先生;
希望更有錢;希望有房地產,
而不知道這些都是如夢幻泡影的。
可是,我們又是人,
活在這個世間,又不得不去面對,
這個就是有許多的無奈!
底下就說:
「以六塵緣影為自心相。」
所以,我們把緣起的東西看來,
就變成自己心所顯相的東西,
我們看到的就是底片的假相,
而認為那個是真的,
不知道那個是心,
以心緣心的假相。
「四義成就」:
「四義」也就是見精離於四緣
也就是(明、暗、空、塞)的道理,
也就是:見性離緣,
因而成就了離緣的第一義諦。
叫做四義成就,
離緣。
「見見之時,見非是見」:
當修行人以觀行力
而得照見「見性」的時候,
此所見者猶非是真正的見性。
底下說:
「見猶離見,見不能及」:
真正的見性猶且離於能見,
乃是一切見所不能及:
見性離見,
離於能見、所見,無有能所──
若離能所,而朗朗鑒照,
斯則真見。
諸位!
沒有親證到這種功夫,
究竟解脫的,
不管講到死去活來,
他都不知道這個是什麼,
他仍然會把它化作一種觀念、
意識心想像,
把如來的親證的真實境,
化作一種語言、文字、觀念來言說、
來描繪;
也沒辦法,
講只能這樣講,
要契入就得看功夫了!
不能停留在語言、文字相;
可是,要講經,它就是這樣啊,
只好假借這個語言、文字的橋樑,
契入真如實相的如來藏性,
否則沒有辦法,
沒有一個善巧方便,也沒辦法入啊!
底下,
「云何復說因緣、自然,及和合相」:
若了妙明之見性
是離於能見、所見的,
那麼你還說什麼見性是由於因緣而有
(也就是二乘人、或者大乘權教菩薩)、
乃至初學佛法的,都認為這個是因緣。
或自然而有、無因無緣的(外道境界),
或者是和合一相(是凡夫境界)呢?
此「和合一相」
也就是《金剛經》所說的一合相。
諸位!
這個一合相、和合一相,
有事跟理來講;
而《金剛經》裏面又有一句話,
不要忘記喔:
真正一合相是不可說,
是講得很清楚了,
真正的一合相,那就是絕對心性,
無所不合。
這一合相就是:把這個元素湊起來,
譬如說:我這個色身,
這個事相的一合相;
把這個講堂,鋼筋、混凝土湊合起來,
這個一合相,
一合相,
一棟建築物,這一合相,
這是事相來講的一合相,
那麼,理上來講的話呢?
理上來講,一合相不可說,
究竟心性是真正一合相,
而凡夫貪著其事,
而凡夫他貪著有一合相這個東西,
就把一合相如來藏性,
化作一念觀念來理解、來體悟。
所以,凡夫在語言、文字裏面,
他一直講,
永遠就沒有辦法進入,
也只有用這種善巧方便,
要不然沒得悟;
連這個善巧方便的橋樑都沒有,
那就更慘了!
所以,也只有這樣子,能夠接引眾生。
義貫
佛言:
「是故阿難,汝今當知」:
當你「見」到「明」相「之時」,
此能「見」之性
「非是」你所見之「明」相,
(是故,
莫把所見之塵當作是能見之性──
因為塵有來去、明暗,
見性沒有。
所以莫以六塵緣影為自心相);
而一切眾生都是攀緣塵,
當作那個就是自己的心,
心裏所影現的,無非都是六塵的影像。
當你「見」到「暗」境「之時」,
能「見」之性
也「非是」你所見到之「暗」塵;
復當你「見」到「空」境「之時」,
能「見」之性
亦「非是」你所見之「空」塵;
當你「見」到「塞」境「之時」,
能「見」之性
也「非是」你所見之「塞」塵。
見性為究竟離於「四」緣(明、暗、空、塞)
之「義」理決定「成就」,
意思就是:
簡單講:
見性無關於明、暗、空、塞之義理,
完全無關;
也可以在這明、暗、空、塞裏面
顯現見性。
之義理決定成就,
因而顯示了第一義諦離緣之理。
此外,
「汝復應」更進一步了「知」
究竟無上甚深的極理:
當修行人以觀行力
而得親「見」能「見」之性「之時」,
此所「見」到的見性,
猶「非是」真「見」,
(以此見仍有能見以及所見之對待故);
真正的能「見」之性,
「猶」且「離」於一切「見」,
離一切見,
換句話說:頭絕對不安頭。
諸位!
猶且離於一切見,
就是離一切微細的動念,
在這個,完全大菩薩才有辦法,
只要立一切微細的見,
禪宗講:動念即乖,
就是這個意思,
連動到念都不行!
動什麼念?
動到微細的能所、
微細的執著,
乃至於你沒有表現出來,
沒有表現出在這個形體外的,
你只要內心動念,
那一念就是,
那一念就是沒有離見,
連動念統統算喔!
你可知道,佛的功夫可不是一般!
所以,猶「非是」真「見」,
(以此見仍有能見及所見對待故);
真正的能「見」之性,
「猶」且「離」於一切「見」,
非能見、所見,
離於九法界一切能所,
為什麼你會有能、有所?
因為你動念,
你如如不動,它就沒有能所。
這個如如不動還不是用說的呢!
這個如如不動
是親證到諸法畢竟空相的解脫的心靈狀態,
還不是刻意說:我要如如不動‥‥‥
那麼,這個又是怎麼樣?
這個又是知見立知,
你想要如如不動的這個念,
它就是知見,
還不是真功夫呢!
離於九界一切能所,
煢煢獨立而不改,
徧照一切,
乃有限的「見」所「不能及」,
唯有頓離能所,
方能契悟,
惟證方知。
若了見性究竟離一切緣,
乃至離能見所見;
「云何復」能「說」見性是「因緣」而有、
或者是「自然」而有,
「及和合」一「相」而有等,
凡、外、權、小境界呢?
底下,
512頁,
詮論
此段經文顯示見性離緣、離見。
離緣第一義諦、
離見第一義諦,
離緣就是先放下外面的根跟塵;
離見是包括內在的動念,
最微細的動念,
要如此的理解。
離緣就比較初步的功夫,
無關於根、塵;
離見就是很深的三昧,
就是首楞嚴三昧了。
離緣之見性是絕於一切對待的,
沒有根跟沒有塵。
更無能所之對待,
故是一真之見;
若有對待,則成二法,
二法則是生滅法,
二法就是對立法,
佛法是圓滿法。
所以,二法則是生滅之法,
是故真見非是見聞覺知之見精,
諸位!
在這裏所說的第二月,就是見精,
那麼,一開始只好先指出見精,
離緣第一義諦;
最後純真的見性,
就是離見第一義諦,
這是沒有辦法的,
你還摸不著見精,
你哪里來的純真的見性呢?
你要見到真月,
就必需要從見精慢慢的去討論。
見精在這裏的定義:
帶有少妄的真心,
你要如是體悟,
那就是接近第二月。
帶有少妄,少許的妄的真心,
就是已經接近真月了,
要這樣來理解,
這見精。
以見聞覺知即有對待,
所以,眾生是能所不斷的。
而且見精也有能所故。
見性更非明暗空塞等之妄見。
「真見」是本覺真心,
猶如真月,為圓成實性;
圓成實就是圓滿成就,
「實」就是不假,
它不是假的,
它是真實性的東西。
圓滿成就了真實之性,
叫做圓成實性,
無一法不實。
所以,做人太假,沒有辦法修行的,
做人要真實。
「見精」是依他起性,
如第二月;
「妄見」是徧計所執,
如水中月。
水中月,
「水中月」的旁邊要寫著:完全都是影像,
眾生統統在撈這個水中月啊!
在座諸位!
如果我們在享受五欲六塵當中,
仍然一直到死沒有辦法覺悟,
就叫做水中撈月。
換句話說:
我們用有限的生命,
要去追求這個無窮盡的
色聲香味觸法的外在的欲望,
是不可能的!
我們的生命太短了,
無窮的宇宙,
色聲香味觸法的塵境太多太多了,
你沒有辦法攀緣得完。
有一個人,
她說她一輩子要去坐什麼?
要去坐那個豪華遊輪,
結果她就是真的去坐豪華遊輪了;
這是外國人,
我看這個報導的,
她的先生就是很疼她,
就帶她去坐什麼?
豪華遊輪。
結果不坐還好,
坐那個豪華遊輪以後,
哇!不得了!
她得了一種怪病,
就是她站在哪里裏;
回到家以後,
她航行了七天七夜,
回到家以後,她開始怎麼樣?
不管她所站的地方,她都認為在搖動,
她先生帶她去看醫生,
看了幾年都不會好,
每次要上廁所的時候,
跟她先生說:門不要關,我好怕!
她先生說:你怕什麼呢?
她說:你看!
連廁所都在搖啊!
連廁所都在搖。
她就豪華遊輪那一種海浪搖晃的感覺,
回來以後,叫做豪華遊輪症候群,
就得了這種病,
就開始走路也說:
老公,老公!這個路在搖!
上廁所也不敢關門。
每次她先生去上班以後,
是不是?
鈴聲當~~~
她就嚇一跳,趕快沖出來外面;
因為外國人都有小小的那個草皮,
沖出來,
沖出來以後,她自己說:
還好!
地震,地震,
地震,地震!
而治了幾年都治不好!
本來我也想去坐一下什麼叫做豪華郵輪,
看到這樣報導,
喔!怎麼講堂在晃?
不敢去,
好好在床上睡覺就行了,
為什麼要跑去那裏呢?
你看喔,她才玩一次,七天七夜,
治療了多少時間都不會好;
當然這個是很少人會這樣子啦!
還是特別貴呢,
很貴呢!
是不是?
現在的旅遊,大家都說很慘,
很慘!
北歐,
要去北歐說二十萬,
去北歐二十萬!
對不對?




}}當然這個是很少人會這樣子啦!還是特別貴呢!

現在的旅遊,大家都說很慘!要去北歐說二十萬!現在旅遊業慘不忍睹,物價一直狂飆,像今天來講,說很多的建築業統統停,鋼筋漲價、水泥漲價,統統漲,漲到所有的東西,連那個衛生紙都被搶光了,因為衛生紙漲得很嚴重,全世界都在漲啊,美國也是、歐洲也是受不了!說那個公園,只要放衛生紙,那個工人就說:放了十分鐘,整捆喔,那個滾筒式的整捆衛生紙,都不見了!是這麼慘,是真的!說那個公園沒有人敢放衛生紙,到這種程度,你看看,漲到這種程度!叫我們怎麼活下來啊?那怎麼辦呢?不知道呢!那些老師也哀哀叫了,那個老師以前都開車,臺灣愈來愈環保,後來油價上漲,開摩托車;後來油價又受不了,因為老師沒錢,一大早,五、六點就騎腳踏車,真的!或者坐捷運的,沒辦法了,物價飆到這種程度,全世界的影響很大的,因此我們要知足了。

經文:「汝等聲聞,狹劣無識,不能通達清淨實相。吾今誨汝,當善思惟,無得疲怠妙菩提路。」 

註釋:「狹劣無識」:「狹劣」,指心量狹小低劣,以聲聞人不發四弘願——眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學等等,趣求無上菩提故。「無識」,指無智慧,聲聞人沒有平等之大慧。「清淨實相」:此指如來藏妙真如性。「吾今誨汝」:這是指如來開示修行應先依於聞慧。諸位!這個聞慧,思慧、修慧,聞法要列為第一。師父是怎麼樣勉勵大家的?無論你發生什麼事情,這一輩子,你要把聽經聞法列為生命當中的第一要務,就是這個道理。這個聽經聞法,在短暫的時間內,他便能吸收最多,師父把三十多年來的心得,濃縮在這二個鐘頭裏面告訴你。所以,我們那個大學的教授說:你們有機會一定要去聽演講,因為那是人家心路歷程殺出來的一條血路,是多麼可貴的經驗啊!我們念大學的時候,只要有因緣,我們就去請那個專家來演講,為什麼?這樣快啊,你不要以為,關在家裏自己K會更快,我們教授講的:你錯了!在家自己K,反而更慢,因為K不爛,搞不來!(笑)反而好像從很遠的地方來聽經,看起來好像慢,其實快,在這二個鐘頭速戰速決!很多觀念馬上就釐清,你靠自己悟,你悟到幾年幾月?何年何月何日啊?來聽經聞法速度快!師父依舊這樣鼓勵你。

「當善思惟」:這是指應依於聞慧而起思慧。「無得疲怠」:此指應進而發起精進修行而入修慧,所以,聞、思、修。「無得」,不得,不可以。不可以顯示疲怠。廣化律師講過一句話,他說:世間人為了賺大錢,都會拼了老命,還沒有目的呢,那一堆錢,在臨命終什麼都用不上呢!我們想要修行菩提的人,能不吃苦、能不精進嗎?所以,你看那個廣化律師,他再怎麼生病,每天都誦《彌陀經》七次,每天念佛念幾萬聲,這個非常讓人讚歎的,這種精進實在是不得了!他無論生得多重的病,乃至手發抖,因為他的腦部開過刀,這口水有時候沒辦法控制。生病、重病、開過刀,廣化律師都這樣,點臥香,合掌,每天念《彌陀經》七次,到他往生前沒有間斷;除了開刀那個時候沒辦法,在醫院。廣化律師常常講:有佛菩薩的、有觀世音菩薩的!因為佛菩薩有不思議的業用,佛菩薩證得了首楞嚴三昧,盡虛空界、法界,都是佛,成就了無上的法身,所以,哪裡虔誠,哪裡念,哪裡就會感應,不分時空,你就是要虔誠,因為諸佛菩薩、觀世音菩薩,他有身、口、意不思議的三業妙用,哪裡虔誠,哪裡就感應;哪裡至誠懇切,諸佛菩薩就會現身,一點都不虛假!廣化律師要往生的時候,他就是坐著,有聞到青蓮華的香味,他是坐著這樣,我趕過去的時候,他就是坐著往生,那一種重病的人,那種堅持、那種意志,到死亡都不認輸,不讓業力轉走,他到面對死亡,一樣這樣自在!所以,講到這個無得疲怠,就是勉勵大家要精進,好好的念佛,用本妙、本明、本淨、本真的心,來好好念佛。

「妙菩提路」:此指乃至究竟六十位勝妙菩提之階位。

義貫:佛言:「汝等聲聞」之人,不發無上悲願,心量「狹劣」,且「無」殊勝通達之器「識」,以無平等大慧故;又執依他、遍計故「不能通達」如來藏「清淨」真「實」圓成之「相。吾今」以第一義諦示「誨」於「汝,當善思惟」之,更依解起修,「無得疲」厭「怠」惰,依此修行,及至圓滿五十五位勝「妙」無上「菩提」修證之「路」。

詮論:佛意為:聲聞人,乃至一切修行人,欲悟入清淨實相之理,首先須具備第一義諦之聞思修三慧,方能究竟妙莊嚴路。

好!我們很不容易講到這個地方:十番顯見,現在翻開目次,第<5>頁,十番顯示見性,跟著師父念(三遍):顯見是心,顯見不動,顯見不滅,顯見不失,顯見無還,顯見不雜,顯見無礙,顯見不分,顯見超情,顯見離見。

那麼,還有一個,第十一番是什麼呢?翻過來,喔!第十一番沒了,第十一番叫做顯見再見,(眾笑)!諸位!我們很不容易,把這個《楞嚴經》講到今天的十番顯見,諸位要會善用於我們摩尼寶珠的如來見性、如來藏性,這是最尊貴的!唵嘛呢叭咪吽是什麼意思?唵嘛呢叭咪吽就是:蓮花上的摩尼寶珠,就是比喻我們每一個人的本性。語言、音聲都是表法的,契入如來藏性是最重要的!

師父也很辛苦的,怕中間間斷,有時候身體不舒服,還要硬推上來。每天都有人打電話說:那第五套什麼時候出來?就是十番顯見這個,然後人家打電話,看電視說:咦?這個《楞嚴經》為什麼講到第四套「七處徵心」,後面就沒有接呢?師父不是說全部都講完了嗎?沒有啊!他誤認為我們已經整部《楞嚴經》都講完了,打電話來一直催,像催魂一樣,一直要叫你:趕快播啊!我們怎麼都沒有看到?所以,因為電視的關係、中國大陸的關係、還有澳大利亞,美國也是,一直要《楞嚴經》。說實在話,要把這個《楞嚴經》說出來的法師,說實在已經不多,不是很多;要把它詮釋得淋漓盡致的,善於表達,就更難!因此就是稀世之寶!這個楞嚴大法,有的人聽到以後,諸位!一定要有錢的出錢、有力的出力,我們到現在為止,《楞嚴經》仍然負一千萬,minus,也就是收入不夠支出,包括印《楞嚴經》,包括DVD、VCD,我們都是如此的,全力以赴、盡心盡力的。佛菩薩沒有叫我這樣做,沒有的,這是身為一個比丘、弘法的一個法師,負有歷史的深責重任,佛教不可以毀在我們這一代,如果我們有這個能力、有這個實力、又有這個悲心,那為什麼不做呢?

所以,為什麼說:助印《楞嚴經》的人,可以讓你以前所犯的重罪完全消滅,而且極樂世界的蓮花池上,會產生朵朵的蓮花,因為這個《楞嚴經》的功德非常的大!

諸位!大乘佛教的佛國土裏面,包括臺灣、大陸、日本、韓國,這個屬於大乘國土的,能夠把這個《楞嚴經》的思想——首楞嚴三昧的思想,把它傳開來,就不會壞大乘的知見。只要有人有因緣聽到《楞嚴經》,這一輩子修行就不會走錯路,而且一定不會走錯路!哪一個是正法;哪一個講的是邪法、惡知見;哪一個是善知識,你心中就會像一面鏡子一樣,你能分辨何者是正、何者是邪,也不會被誤導。很難能可貴的,大家坐在這裏來聽經聞法,最可貴的是每一堂課都沒有缺席的人;偶爾缺席一、二次的也很可貴,還可以看到熟悉的臉,你那個熟悉的臉龐,常常讓我看到,印象很深!所以,大乘國土裏面,把《楞嚴經》的思想這樣推廣出去,助印、助錄,或者是自己有能力,自己發揮,諸位!無論出家、在家,盡心盡力,佛法就不會滅,你就是真正的佛弟子!哪一個國土把楞嚴大法弘開來,那個國土,佛教就決定大大的興盛!不管是臺灣、中國大陸、日本、韓國、馬來西亞、新加坡、美國,只要能弘傳開楞嚴大法,這個國家,佛教就決定會大興盛;那就看我們出家、在家願不願意合作了?除了師父講以外,還要靠所有的法師、所有的護法居士鼎力來相助,才有辦法成就無上的功德、成就正法的重現。

為什麼我們講到十番顯見,還停下來講幾句鼓勵的話呢?後面如果沒有講,整部《楞嚴經》的思想,到現在為止,重點全部都講出來,七處徵心就告訴你:妄識非心、無處、非真。叫你捨識;十番顯見叫你用根,捨識用根——捨生滅的意識心,用不生不滅的根性修行,就是整部《楞嚴經》的最重要的重點。所以,就算後面沒有講;當然我會講啦,你不用緊張,我還是會繼續講下來。就算後面沒有講,大乘佛教一樣會大興盛的,就看大家,在家、出家有沒有這個願力,要不要讓這個國土的佛教強大、興盛?就要看大家的發心了!你要任它「散散的」,這樣我也沒有辦法,「散散的」就是傘兵部隊的隊長,沒辦法,反正佛教就是慧律法師的,那這樣就沒辦法了!如果你說:佛教是咱們佛弟子的,每一個出家都有責任!每一個在家居士都有責任,那就沒話講了,速度就很快了!中國大陸會興盛很快,因為它有二千年的佛教的文化。馬來亞他也邀請師父年底去演講,他們就是有一個感觸,好像就是說外道的也很強盛,好像佛教也有在弘傳;可是,力道好像不是很強!說有的人到新加坡、馬來西亞演講;這是他們反應的啦,講那個看起來像出家人講,可是,講起來又不是正法,有時候他們也很感傷。所以,這個知見是非常重要的,但是,要明眼人來理解,才有辦法。因此只要是世界各地的華人,中文聽得懂的,其實每一個人都會有一個期盼,期盼能夠聽到楞嚴大法,那我們就是很盡心盡力的把它講完,佛教是咱們自己的,我們男子大丈夫頂天立地,總是要做一番有意義的工作啊!所以,我們不厭其煩,很辛苦的,連生病都要上臺!現在很難得告一個段落,

我是真的很高興!講到這個十番顯見還真是賣命喔,還真是的!你不知道我的辛苦,不知道!你們在聽,好像沒什麼,諸位!你要不要試試看?本來我是想說:你們底下用抽籤號碼的,12345678…,每一個人發一個號碼,我在這裏摸,摸那個號碼起來:79!那個就要上臺。79,手中拿79的!拿到的那個人說:沒有啊!79?79號不見了!沒有人敢承認他是79號。你要不要試試看?你認為演講很簡單嗎?你要不要試試看?我保證你一上臺就直發抖,連茶杯都拿不穩,我不騙你的!你認為這個臺上這麼簡單喔?台下十年功,臺上十分鐘。有一個法師,我們同參道友,他準備了很久,要去演講三天,結果一講,第一天全部講完了,他跟我講說:喂!慧律法師!我所準備的,第一天全講完了,該怎麼辦呢?第一天就全部講完。因為他很緊張,很少上臺,結果準備了很久,第一天就全部講完了,底下的人說:師父!你是用念的嗎?他就拿演講稿這樣子。他不曉得我從大二,老師沒來,就是我上臺上課的;我在讀大學的時候,懺公那邊教授沒有來,就是我上去的;我念南普陀佛學院的時候,才剛剛去,廣化律師就說:慧律法師啊!你乾脆起來當法師好了,反正也沒有人教得過你,你每一科都是一百!他說:我辦過佛學院這麼久,沒看過一個程度這麼好的,每科都一百分!只有《金剛經》扣一分,那達理法師就說:我說:師父!您為什麼要扣一分?他說:這個是面子!哪一個佛學院的學生這麼厲害,每一科都一百?扣一分!師父:那我錯在哪裡?他說:你沒有錯!就錯在因為我是師父!反正就是要扣我一分就對了,就一定要扣一分,每一科都一百!他們就說:喔!這個慧律法師這種根性實在是太利,我們法師教不過你!後來我剛進去就自己上臺,我講課的時候,底下佛學院的同學還很認真聽呢!所以,我們這個是宿世有責任的,這一輩子就是註定要來講經的,我們善於表達。

我們在建中,就是辯論會的主辯人;什麼叫做辯論會的主辯人?就是可以把白馬講成黑馬的那種辯論會;不過,現在學佛了,走正路了,不是強辯了。所以,這個就是有宿世的因緣、善根,也有這種根器,也把它當作:這就是我的責任!世尊也沒有叫我這樣做;佛菩薩也沒有叫我這樣做,是我自己願意這樣做的,因為我擁有很好的出家的弟子來支持,也有好的護法居士,因緣全部具足,都來護持師父推廣這個正法,我不做,愧對諸佛菩薩!所以,我必須這樣做,我應該這樣做,我義不容辭就是要這樣做,如此而已,沒有其他的。那麼,《楞嚴經》就上到一個非常重要的段落,這一輩子能夠聽到這裏的人,已經很不錯了!

回向

願意此功德,消災在座諸位法師,護法居士大德,回向消災本講堂點燈者,以及亡靈拔度者

上報四重恩,下濟三塗苦,若有見聞者

悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國

願生西方淨土中,上品蓮花為父母

花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶


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 楼主| 发表于 2013-1-29 19:34:51 | 显示全部楼层
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