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慧律法師楞嚴經(第七十八講78)身體健康修行電子書.pdf

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发表于 2013-1-29 19:51:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
慧律法師楞嚴經(第七十八講78)身體健康修行電子書.pdf
慧律法師佛學講座 - 楞嚴經(78)



《楞嚴經講義》310頁,
請合掌,
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
好!
各位尊敬的法師、
各位護法居士大德,
今天是2009年5月15日,
我們《楞嚴經》的課。
我們整整休息了差不多有一年,
最主要的是因為去年四月份
師父去朝鮮,也就是南韓,
回來就一直重感冒、
一直咳嗽,
整整咳嗽了三個月,
這個不休息就不行。
休息了三個月以後,
就變成高血壓,
不曉得是遺傳,
或者是感冒,
或者是年邁老化,
引起高血壓,
高血壓156╱165,
曾經一天最嚴重的時候,
吃了二粒高血壓降血壓的藥;
但是,沒有效,
最高量到178,
我想這樣不行,
還是要稍微休息一下,
休息是為了走更遠的路。
師父當時候的觀念就是說:
七處徵心‥‥‥
麥克風大聲一點。
七處徵心、十番顯見,我們講到一個段落,
我想,看得懂的人就能明心見性,
修行自然有一個門路,
因此就把這個《楞嚴經》擱著,
暫時擱著,
所以,不講也沒有心理壓力,
就好好的調養這個色身。
後來我就尋找,
找了這一些高血壓的資訊,
報章、雜誌方面的資訊,
到底這個問題出在哪裡?
喔!有種種的原因,
高血壓的原因不明;
不過還是可以改善,
因此我就把生活起居作息徹底的調換,
也就是不睡午覺,
晚上就早一點休息,
早上就早一點起來,
就運動。
那麼,去木屋的時候,
就用這種方式,
很早就去休息,
因為不睡午覺,晚上就比較容易休息,
就去後山爬山。
以前叫我去南投魚池鄉
木屋的後面、後山那森林步道去走,
我都說:你們自己去走就好!
現在都衝第一個,
早上就去走,
走一趟;
到九點多的時候還不是很累,
再走第二趟,
就是運動、就是走;
我就量血壓,
這個血壓量了,就降下來,
110╱66,
就降下來。
以前吃一顆半、二顆的降血壓沒有辦法,
現在吃半顆的降血壓藥,吃早上的,
所以,現在只有吃半顆,
確實有效!
所以,今天早上量的血壓是110╱67;
下午的血壓,119╱70;
到晚上量,124╱82,
生活起居整個全部都改變,
因此就把這個課調到七點來,
來講課。
七點來講課有個好處,
也就是住在屏東或者是台南的人,
乃至於說比較遠的,台中或者是台北,
如果他們要坐高鐵回去,
心裡也比較沒有壓力,
沒有壓力。
所以,我們現在的課程七點開始,
最遲最遲不能超過十點,
最慢不超過十點,
包括誦楞嚴咒等等,
師父作一個徹底的改變。
那麼,這個到底能夠支持多久?
在台灣,中、西醫一問,
說高血壓不會好的,
不會好的。
我現在就是這樣改變了生活,
還有飯量減少,
血糖109,
我算是滿正常的,
算是很正常,
你看我這個還算是很正常。
那麼,正常了,
大家就有福德因緣,我們就開課;
《楞嚴經》這個課程,
非常的難,
非常的艱澀,又是文言文。
諸位要有一個正確的觀念,
你今天來聽經聞法,
是聽佛陀講經,
不是聽我講經,
觀念要很正確!
這一部《楞嚴經》是佛講的,
師父只是一個平凡的出家人,
因為有一點學歷,
也肯用功,
這三十多年來,也非常肯用功,
因為我是一個很有志氣的孩子,
從以前讀書都是這樣子。
這個《楞嚴經》,它難、深、艱澀,
所以,要在這裡勉勵大家:
我們來到這兒是聽佛講經,
我只是看得懂,把它詮釋一遍,
這個觀念你一定要弄清楚。
我們已經錯失了
佛陀二千五百年前出世的那個因緣,
佛出世,你還沒有出世,
你沒有得度啊!對不對?
二千五百年後,還不錯,
有一個法師在講《楞嚴經》,
你今生今世再錯過的話,
那就沒因緣了!
所以,你要記得我的話:
佛法難的,你才要聽;
你講的統統聽得懂的,
對不對?
就統統懂了啊!對不對?
聽經聞法要聽那個不懂的,
他才會去突破,
這個觀念要很正確。
來,只要聽那個懂的;
聽不懂的就抱怨:不知道在講什麼?
等一下又馬上就回去了。
對不對?
那你不懂的還是不懂啊,
你不懂的還是不懂,
就沒有一種志氣,去突破那個困難。
所以,你坐在這裡聽經聞法,
自己要很有骨氣、很有志氣;
世間人面對殘酷的現實的社會,
你需要金錢、需要一個職業,
你都這麼的辛苦,
何況你要成就證聖道、
證佛果這麼難的功夫,
你能不精進、能不用功,怎麼行呢?
世間法隨便一個,
像昨天報紙登的,
現在讀到碩士,二萬八擠破頭,
二萬八,
沒工作啊!
二萬八呢,碩士呢,
擠破頭,找不到工作,
只想一口飯吃就是很難!
世間要混一口飯吃,都是這樣子很辛苦的,
何況說我們今天想要契入無上的正等正覺,
能不用功?
能不勇敢?
能夠不精進?
能夠墮落?
稍微聽到困難的聽不懂,
打退堂鼓,
這個人沒什麼志氣,最好不要來!
要有志氣,要有骨氣,
要堅定自己的信念:
我們是佛,
我們愈是聽不懂,
我們愈應當勉勵自己才對,
這樣才是正確的觀念。
好!諸位請翻開310頁,
第三行,
《楞嚴經講義》,310頁。
從現在起,我們每一個禮拜上四天課,
禮拜天補課,
下星期四、五、六、日統統上課,
我們現在一個月要當作二個月來用,
現在我沒有辦法顧慮到
你們能不能來聽經的立場,
因為實在太多人一直打電話在催這個第六套,
第六套,
中國大陸有的人打電話說:
聽說慧律法師第六套已經出來了!
我都還沒講,怎麼可能出來了?
我講都沒有講,說第六套已經出來了,
這很奇怪的一個風聲!
所以,現在我們一個月要當作二個月用,
水陸大法會,十月份又要做水陸法會;
十一月份,
師父又要去香港講最上乘論,
僧璨大師的《信心銘》。
所以,變成說我們所能講的這個課程,
時間變成很有限,
這一年來,我虧欠大家很多,
因為休息了一年,
不過特別慶幸的就是師父的血壓調回來了,
很多人看到師父都很高興。
因此我們現在,只要我的身體健康的一天,
我們就互相勉勵,
不退轉,
就是這樣一直講,
沒有辦法,
耽擱了大家一年的時間,
師父需要跟大家勉勵,
我們共同邁向菩提之道,
不怕吃苦。
有因緣聽到《楞嚴經》,
諸位請多珍惜,不要放棄,
一定要給自己機會,
勇往直前。
310頁,
[寅二 剖妄出真(分三)]
[卯初 述迷請示二 佛慈許宣]
[三 分別開示 今初]
這個妄,就是帶有少分妄的見精;
出真就是如來藏性,
帶有少分妄的,我們稱為見精;
純一無妄,我們叫做如來藏。
所以,剖妄出真,
他告訴你:這些什麼是妄,
放下那個妄,真心就出來。
所以,這個妄心跟真心如果弄不清楚,
修行不能成就。
看經文,
阿難白佛言:
世尊!
如佛世尊,
為我等輩,
宣說因緣,
及與自然;
諸和合相,
與不和合,
心猶未開。
而今更聞,
見見非見,
重增迷悶!
[此述]這一段是在講述。
[其迷悶。]
問題出在哪裡,為什麼會迷悶?
[謂世尊為我等輩,]
[於顯見超情科中,宣說因緣及與自然,]
因緣是二乘人、權教菩薩所說的;
自然就是外道所主張的;
可是,真正的如來藏性,
是超越外道的自然,
以及二乘、權教菩薩的因緣法。
[二者俱非之義,]
二者就是非因緣、非自然,
究竟的如來藏性,是超越外道的自然,
和二乘人、權教菩薩所主張的因緣法。
[更加重重迭拂,]
「迭」就是再一次;
「拂」就是除惑,
就像我們拂去這個塵垢,
所以,重重迭拂,
就是再一次的除去我們的迷惑。
[是我已聞;]前面都已經講了。
[而諸(助語詞)和合相與不和合,]
[是我未聞,]
和合,和合相就是因緣;
不和合就是自然,
只是文字不同,意思一樣,
和合相就是因緣和合相;
外道講不和合相,那就是講自然。
是我未聞,
[心中猶未開通。]
[心猶未開一句,]
[別指]就是特別指前面所說的。
[和合與不和合,]
[因先未聞,]
[故心未開,]
「心」,底下加一個:智,
故心智未開。
我們講:智慧,智慧,
智是體,慧是用,
嚴格講起來,智跟慧是不一樣的,
慧是一般我們所講的作用;
智就是一般我們想的體,
體,
所以,智還要更深,
比慧還要更深。
故心智未開,
[欲望佛說,]
當然希望佛繼續說法。
但是,在這個時候,
[並無要佛重拂]
在這裡,在這個時候,
並沒有說希望佛再一次的破除[因緣自然之意。]
因為前面已經講過了。
[而今更聞見見非見,重增迷悶者:]
見見非見有二種解釋:
第一種解釋,
第一個「見」就是當動詞;
第二個「見」就當名詞。
第一個「見」就是能見到;
第二個「見」就是見精,
能見到那個見精,
這個時候猶非真見,
非見就是‥‥‥
非見,底下把它加一個:真,
那就很清楚了,
非真見,那更清楚!
所以,見見非見的意思就是:
前面非因緣、非自然已經聽不懂了,
現在更聽到佛開示的見見非見,
更糟糕、更聽不懂!
所以,第一種解釋就是:
能見到那個見精,
這個時候猶非真見;
另外一種解釋是:
當真見見到了妄見,
真見不墮於妄見,
這二個角度詮釋,
都可以解釋見見非見的意思。
而今更聞見見非見,重增迷悶。
[因未聞和合不和合之義,]
因為以前從來沒有聽說過
因緣、非因緣、非自然,
就是非和合、非不和合。
[已是迷悶,]
[而今更聞,見見非見,]
[此理不明,重增一重迷悶,]
[急於求示。]
諸位看大字的經文,
再念一遍,
我把它貫串起來,
讓大家更了解意思。
說:
阿難白佛言:世尊!
如佛世尊,為我二乘人及權教菩薩,
所說的、宣說的因緣;
以及外道所主張的自然,
諸和合相的因緣相,
與外道所主張的不和合相的自然相,
那個時候心仍然未開;
這個未開是指和合、不和合,
就是還沒有徹底了解和合和不和合,
未開是指二個角度。
那個時候心猶對和合的因緣相、
不和合的自然相,
還是沒有開通;
現在佛更進一步的講:
見見非見,
就更深一步的講,
能見到見精,
那個時候猶非真見;
更弄不懂,
重增迷悶。
311頁,
伏願弘慈,
施大慧目,
開示我等,
覺心明淨,
作是語已,
悲淚頂禮,
承受聖旨。
這個伏願弘慈,
「弘」就是大、大慈;
施大慧目,
「施」就是賜與;
大慧目就是奢摩他微密觀照,
我們《楞嚴經》前面講的,
奢摩他、三摩、禪那,
加起來就是首楞嚴大定,
大慧目,
一個人慧目未開,沒有辦法醒的,
沒有辦法醒的。
現在的修行人,不聽經、不聞法,
關起門來就拼。
有一個人關起門來就拼了,
有一個法師,
做什麼?
念阿彌陀佛,
每天誦《彌陀經》,
他不聽經的,
他認為自己這樣很有修行。
有一天來參訪師父,
他說:請慧律大和尚為我開示。
我說:從哪兒來?
他說:南部的山區來。
也許在六龜,
也許在屏東,
他不講,我們也不方便問。
我說:怎麼修行呢?
他說:我每天誦《彌陀經》、
念佛。
我說:你從不聽經嗎?
他說,他聽了有老法師開示,
說這樣子就可以了。
我說:好!
你每天都誦《彌陀經》,
我現在問你一個問題:
從是西方過十萬億佛土,
有世界名曰極樂。
是不是?
他說:對!
經典是這麼記載。
你告訴我:西方在哪裡?
你講啊,
你要去,你總要知道地方啊!
他說:太陽落下的那個西方。
我說:那太陽落下的地方,
台灣看,是太陽落下,
美國看,是太陽升起來。
他一下子愣住了!
我說:你再找找看,
你每天都念那個:
南無西方極樂世界大慈大悲接引導師,
西方到底在哪裡?
這個就是不聽經、不聞法的結果。
繼續猜!
我說:你那個西方,是指須彌山‥‥‥
因為須彌山,日月繞須彌而轉,
是指須彌山的西邊嗎?
還是指太陽落下的西邊?
如果說太陽落下的西邊,
春、夏、秋、冬,
稍微有天文的知識都知道,
春、夏、秋、冬,地球繞著太陽轉,
每個季節日落的位置是不一樣的,
太陽如果在這裡的話,
地球會繞的,
它會繞的,
這個時候,地球在這裡,太陽在西邊;
如果這個時候,
地球在這裡,太陽在這裡的話,
太陽在南邊;
如果這個地球在這邊,太陽在東邊,
你告訴我:西邊在哪裡?
他說:呃!西邊‥‥‥
啊!可能是娑婆世界的西邊,
因為釋迦牟尼佛管一佛土娑婆世界。
我說:娑婆世界包括什麼?
他說:娑婆世界就是娑婆世界,
一佛國土啊!
我說:好!
那就銀河系吧,
太陽系帶九個行星走,
就銀河系囉,
銀河系再擴大就是超星群系了,
銀河系仍然繞著宇宙一個中心點,
二億年轉一圈,
包括整個太陽系都在移動,
你說娑婆世界的西方到底在哪裡?
這下子回答不出來了。
我說:你不聽經、不聞法,
念了二十年《彌陀經》,
你每天念,
西方在哪裡,你都不知道,
你要怎麼去啊?
就講不出來啊,
你不聽經、不聞法,就是這樣子啊!
所以,佛陀說:西方不可以作西方解,
東方不能作東方解,
東方、南方、西方、北方都在心性,
在《金剛經》裡面講:無有定法,如來所說,
方位本是人的定位。
所以,你八大宗派沒有會歸佛的心性,
拉左邊就會跑掉右邊;
拉右邊就會失去左邊,
講東方淨土,東方淨土是什麼?
講西方淨土,西方淨土不了解。
所以,他就說:
那大和尚,請您開示,
法師就說:您問的我都沒辦法回答。
我說:西方在心中,
在我們的心性中,
佛陀東、南、西、北,統統在心性當中,
如果你一定要把它定位;
他說:
慧律法師!那西方就不存在了?
我說:那是表法的。
好!
我現在問你,你給我回答:
極樂世界是物質世界,還是精神世界?
極樂世界是生滅法,還是不生不滅法?
你講!
如果極樂世界是物質的世界,
那你去做什麼?
他怎麼能夠一個早上供養十萬億佛土,
即以食時,還到本國?
物質世界,你坐飛機也沒辦法啊!
他說:也對!
所以,西方極樂世界是清淨心的世界。
對不對?
他說:對!
那我請問你:
西方極樂世界是生滅法,還是不生不滅法?
如果它是生滅法,你去做什麼?
因為它萬法都是敗壞之相啊!
我說:如果西方極樂世界是不生不滅法,
只有虛空就是不生不滅,
表法的,
真空法性如虛空,
不生不滅,
空沒有來去、生滅、增減,又何必求生?
這裡面是不是有很深的道理?
你才真正懂得淨土法門!
他說:法師!
您今天問的,我統統沒辦法回答!
我說:是嘛!
我就告訴你:佛法不是這麼簡單的,
要不然為什麼要大善知識呢?
說東方,不要作東方解;
說西方,也不要作西方解,
這個都是相,都是表法的。
他說:那東方藥師佛呢?
我們先念:南無消災延壽藥師佛,
東方表示什麼?
那你認為東方是藥師琉璃光世界,
東方是什麼?
東方是表法的,
太陽起來的時候,那個位置是東方,
表示心迎向陽光的人能夠消災,
諸惡莫作,心靈迎向陽光;
眾善奉行,第二道陽光;
自淨其意,全部見到陽光,
一個人心迎向陽光,就不會得憂鬱、
嫉妒、貪瞋癡。
所以,佛法回歸到最後,
仍然是清淨自性的東西。
我說:法師!你出家幾年?
他說:我出家將近三十年;
可是,到山上住了二十年。
好!我就衝著你這一點,
我說:法師!
請問佛法從哪裡來?
他說:佛法是釋迦牟尼佛講的。
我說:錯!
你沒有聽過,
釋迦牟尼佛從來沒有講過一句嗎?
若說佛有說法,即是謗佛,
這個佛法怎麼是釋迦牟尼佛講的呢?
錯!
他說:跟大和尚講二句還真難!
我說:不難!
你再想想看,佛法從哪裡來?
他說:不是佛講,那到底是誰講的呢?
我說:錯!
佛法是從佛的清淨的心性流露出來的,
所以,萬法要回歸到佛的清淨自性,
才叫做正法。
一下子那個法師恍然大悟,
他說:哇!
我與君一席談,勝讀十年書,
法師!我才跟您講這樣幾分鐘,
哇!我二十年來,
還比我二十年來的修行得到更多!
所以,我就勉勵大家了:
你既不聽經、不聞法,
你死在自己的角度裡面,
自己完全不知道,
要不然要大善知識做什麼?
回去以後就很乖了,
我所講的法,每一片都看,
一片都不放過:
法師講得好!
開始認同師父。
我說:這個就是聽經聞法的重要,
這個就是修行需要有大善知識的指引。
好!講到這個叫做施大慧目,
開示我等,覺心明淨,
覺心明淨就是本覺之真心,
覺心就是本覺之真心;
明淨就是本明之真淨,
諸位!你加幾個字就更清楚了:
本覺之真心,本明之真淨。
作是語已,悲淚頂禮,承受聖旨。
[上述迷,此請示。]
[弘者大也,]
[施者賜也。]
[伏願如來,發大慈心,賜我大慧。]
[此大慧目,即奢摩他,微密觀照,]
[稱正因之理,]「稱」就是合於。
這個奢摩他,
翻譯成中文叫做定中有慧。
即奢摩他,微密觀照。
稱正因,
「正因」底下加二個字,就加:佛性;
「稱」就是合於,
合於正因佛性之理,
正因佛性,在旁邊寫個:就是指如來藏性,
我們每一個人的本性,
叫做正因佛性之理。
[所起了因之慧;]
底下加二個字:了因「佛性」之慧,
這是用。
換句話說:依體起用,
體是正因佛性,
用是了因佛性,
依體起用,攝用歸體,
體用不二。
[開示我等覺心,令得明淨。]
[覺心即本覺真心,]
[亦即根中見性。]
為什麼講見性呢?
在這兒用眼睛來作代表,
眼睛叫做見性;
如果說耳朵叫做聞性;
如果鼻子叫做嗅性;
如果是舌頭叫做嚐性;
如果是身體叫做觸性;
接觸的觸;
如果是意根叫做識性,
識性。
為什麼要加一個「性」?
就是會歸平等的心性,
見性、聞性、嗅性等等,同一性,
元於一精明,分成六和合,
我們六根其實是一性,
回歸到一個真性,
六根其實就同一個本性,
叫做元於一精明,分成六和合。
所以,也就是根中見性。
[二妄未除,]
二妄未除,
這個二妄就是真、妄。
這個二妄未除,
諸位!看314頁的經文,
中間,先看黑字體的,
阿難!
一切眾生,輪迴世間,
由二顛倒,分別見妄,
二顛倒就是真心跟妄心互相顛倒,
叫做二顛倒,真妄顛倒。
由二顛倒,分別見妄,
當處發生,當業輪轉。
好!先翻過來,
再翻過來,二妄未除,
311頁中間,
二妄未除,[迷悶未釋,]
[則迷雲悶霧,重重籠罩,]
[覺天心地,]什麼叫做覺天心地呢?
就是本覺如天之心地,
本覺如天之心地,[不得明淨,]
我們都有佛性;
可是,用不出來,
一個人沒有禪三昧的功夫,
雖然知道我們有涅槃妙性,
就看得到,吃不到,
就像一個人眼前放著一顆水果,
很好吃的水果;
可是,你沒有禪三昧的功夫,
你吃不到!
眾生就是這樣,
雖然每一個人都有清淨的妙明真性;
可是,用不出來,
雖然有,不會運用;
就像眼前一顆水果,
很甜的水果,
你看得到,吃不到!
現在所有的佛弟子,都知道每一個人都是佛;
可是,沒有禪三昧的功夫,
沒有用啊,
發揮不出來。
所以,[故求開示。]
說:覺天心地,不得明淨,
所以求開示。
[使迷悶釋,]
如果這個迷悶釋懷了、
除掉了,
如釋冰消了。
[見妄除,]
這個見妄,
分同分妄見,還有別業妄見,
見妄除,
同分妄見,還有別業妄見,
這個是見妄。
那麼,同分妄見、別業妄見,
諸位!翻開316頁,
316頁,
看中間的經文,大字的,
云何二見?
一者眾生別業妄見;
二者眾生同分妄見。
別業妄見就是個人的業感緣起,
個人的業;
眾生同分妄見,
就是日月星辰,大家都看得到、
大家都認同,
後面會講到。
好!翻回來,
說:見妄除,
[則覺心即得明淨矣!]
311頁,中間,
[作是語已,悲淚頂禮,承受聖旨者:]
[作是請示語已,悲傷流淚,]
[心有感傷,傷己沉迷不悟;]
[頂禮則求釋迷悶,]
[故凝神靜慮,]「凝」就是集中。
[承受佛聖之法旨。]
[初述迷請示竟。]
所以,因此諸位要集中精神,
要有勇氣、骨氣,
要好好的聽經聞法,
不得缺席,
也不能缺席!
[卯二 佛慈許宣]
倒數第三行,經文,
爾時世尊,
憐愍阿難,
及諸大眾,
將欲敷演,
大陀羅尼,
諸三摩提,
妙修行路。
這個大陀羅尼就是大總持,
總一切法,持無量義,
所以,我們為什麼持咒、念楞嚴咒力道這麼大?
陀羅尼就是大總持。
所以,我們那個翻譯成「往生被」,
其實還不夠圓滿,
應當說是「陀羅尼被」,
稱「陀羅尼被」才不會很恐怖。
所以,有一次工作人員不太懂,
人家信徒來的時候,還初學佛法,
然後她碰到他,就一直鼓吹:
喂!菩薩,菩薩!
買一件往生被啦,很好喔!
他說:我都還沒死,
我都還沒死,叫我買往生被?
呸呸呸!
眾生又很忌諱這個東西。
所以,以後流通往生被要講:
請一件往生被,等同一部大藏經,
可以消災解難,可以鎮宅喔,
不一定是往生可以蓋,
在家也是很吉祥的!
對不對?
介紹往生被,要介紹得很好聽;
一定要介紹成死人才蓋的,
大家看到那一件就怕!
是不是啊?
所以,有的人很忌諱這個死亡。
所以,大陀羅尼就是大總持,
諸三摩提就是一切三摩提,
後面有所說的二十五聖圓通法門,
就是三摩提。
妙修行路,
妙修行路,
妙修行路有五十五進位,
後面會講到,
妙修行就是從耳根叫做妙耳修行路,
娑婆世界清淨在音聞,
耳朵,由耳根修行,
返聞聞自性,
性成無上道。
[此經家敘佛,將示妙悟妙修,]
[令得圓證。]
[以當機聞說見見非見,重增迷悶,]
翻過來,
[故於爾時佛生憐愍。]
[憐其智劣,]就是沒有智慧。
[愍其未悟,]
[既然未開圓解,]
[不能遽起妙修。]「遽」就是突然,
未開圓解,你怎麼修?
這一句話是不是就像師父剛剛講的那個比丘?
一下子就去躲在山上,
弄了二十年,
我問他「西方」二個字,回答不出來!
聽經聞法重不重要?
它是最重要的!
修行,知見決定一切;
處世,態度決定一切,
沒有大開圓解,你從哪修呢?
講空失有;
講有失去空;
講中道,也不曉得中道到底是什麼;
講般若,也不知道什麼叫做般若,
誰不會背《般若波羅蜜多心經》?
誰不會念?
真正的般若,不會,
文字上倒是會念一些;
但是,真正心性上的般若,
因為沒開悟,不知道!
不能遽起妙修。
[曰將欲敷演者;]
[是尚未敷揚演說,]
[但先懸敍於此也。]
[大陀羅尼,此云大總持:]
[總一切法,持無量義。]
[有多字陀羅尼,]
[(如楞嚴咒,尊勝咒等。),]
這個我們都教過了。
[少字陀羅尼(如六字大明王咒。),]
唵嘛呢叭彌吽。
[一字陀羅尼(如唵字,吽字。),]
[無字陀羅尼之別。]
這無字陀羅尼就是眾生本具足的如來藏性,
無字,
在我們的心性當中,
就是沒有語言、文字的,
叫做無字陀羅尼。
[圭峯禪師疏《圓覺經》,]
[不取多字、一字,]陀羅尼,
[但取無字,]
無[即淨圓覺心。]
清淨圓滿的真覺之真心。
[今亦取無字,]
[即如來密因之理,]
[約因,]
[即眾生所具,圓湛不生滅之見性。]
[總持諸法,即《起信論》所云:]
[「心為大總相法門」。]
[非特近具根中,實則遠該萬法;]
[約果,即首楞嚴王大定,]
[總持百千三昧;]
[約因果同時,即自性天然本定,]
[是名妙蓮華,]
[即三如來藏,]
三如來藏就是空如來藏、
不空如來藏、
空不空如來藏,
先把名詞背一下,
以後慢慢的了解,
一下子了解,沒辦法!
[圓融無礙之理,為大總持也。]
[諸三摩提,乃躡解所起自利之行,]
「躡」就是依,
依解所起自利之行。
[即二十五聖圓通法門。]
[妙修行路:乃依行所歷之位,]
[即五十五位,]
我們在楞嚴經大綱有簡單的提過了,
五十五位,後面也會講到,
在這裡不浪費時間,
後面自然會講到。
[真菩提路;]
[乃雙躡定慧,]雙躡定慧就是定慧均等。
[所修兩利之行。]兩利就是自利、利他,
自利、利他。
底下,
所修兩利之行,
[此則通指信、解、脩證諸文。]
「脩」就是行,
信、解、行、證,
這個「脩」就是我們修行的「修」。
[《正脈》云:]
[「諸三摩提,]「諸」就是種種,
三摩提就是三昧的意思。
種種的三摩提[總目]
總名稱離不開[二十五圓通;]
包括已盡,
後面二十五位聖人,
都是證聖果的聖人,
起來講自己悟道的過程分享給大眾。
[妙修行路,密指耳門,]
我們娑婆世界,清淨在音聞,返聞聞自性。
[意言諸圓通中,妙耳門也。]
[以此二句,解上陀羅尼,]
[顯修門中,耳根圓通,即大總持也。」]
耳根圓通,
我們這個娑婆世界,
用耳根來修行是最快!
所以,我常常鼓勵大家,
回去放佛號讓它薰習,
買一台念佛機好好的念佛,
一直薰習,
好好的聽,
雖然還沒有到見性;
但是,他這個耳朵一薰習就成為種子,
金剛種子。
底下說:[不依舊註,]
現在不依舊註,[平派定慧止觀等。]
平均分配定慧止觀,
止就是定,觀就是慧。
[按後阿難請入華屋,]
請入華屋就是要知道有門路的意思,
佛陀所講的法就像華屋;
可是,要有門啊,
要得其門而入啊;
不得其門而入,
你怎麼入佛的如來藏性呢?
[即有得陀羅尼,入佛知見之語。]
有得陀羅尼就是具足總持,
「有得」就是具足,
按後面阿難找到‥‥‥請佛開示要入門路,
阿難一聽,就具足了總持,
入佛知見之語。
[及佛許云:「開無上乘,妙修行路。」]
[又云:]
[「於佛如來,妙三摩提,不生疲倦。」]
[語意全合,]
[足徵此處,]「徵」就是證明。
[是預指後之修門也。]
313頁,
告阿難言:
汝雖強記,
但益多聞。
於奢摩他,
微密觀照,
心猶未了,
汝今諦聽,
吾當為汝,
分別開示。
這個還是要勸勸大家,
修行是真功夫,
這一句佛就講得很清楚,
告訴阿難:
你聽經聞法,那只是記憶,
如果沒有回歸心性,是沒有用的!
但益多聞,
多聞是生滅意識心,
還沒有入佛的如來藏性的時候,
用生滅的心,那就是多聞。
於奢摩他,微密觀照,
對於如來藏性裡面的,
定中的慧,
本自具足的定中之慧,
沒有微密觀照,
所以,心還是不能了悟。
所以,你現在諦聽,
我當為汝分別開示。
[此寄責多聞,]「寄」就是含有,
這個佛陀含有責備的意思,
意思是說:只有聽經聞法是不行的,
要會歸心性,
要下真的功夫,
是非來,能如如不動嗎?
善惡來,能如如不動嗎?
六根、六塵、六識,
於一切境界當中,能如如不動嗎?
要考驗自己。
[未開真智。]就是:
你多聞,卻沒有開真心之智,
「真智」就是真心之智。
[告阿難言:]
[「汝雖有強記之力,但增益多聞而已。]
[於奢摩他,自性本定之真理。]
[所起微密觀照,朗然照體之真智,]
[心中猶未了悟,是則真智未開,]
[不能遽示妙修,]
諸位!
真智未開,不能遽示妙修,
是很重要的次第,
這個就是先解後行,
如果連聽經聞法都沒有,
諸位!你修行不來的!
佛法不是拼就有的,
佛法不是拼就有的,
佛法要真智現前,
才能起妙修行路,
這個在在處處都告訴你:
聽經聞法的重要、
大善知識的重要。
諸位!不要自負,
不是關起門來,
誦了一、二本經、念幾句佛,就叫做修行,
這可不是這樣子的!
[必先開圓解,為當務之急也。]
什麼叫圓解?
圓覺自性就是人人本具的佛性,
人人本具的圓滿清淨自性,
你都不了悟、不了解,
你怎麼修行?
這是當務之急。
所以,當務之急就是四個字:
開佛的「正見」,開佛的「智慧」,
這個特重要!
[又微密觀照,]
[即稱真理,所起之真智,開解照了,]
[自性本定,]不假外緣,
佛所有的法是增上緣,
你自己要有骨氣,直下承擔,
你自性就是佛!
自性本定,
[非同識心分別覺觀,麤浮顯露,]
識心,
諸位!
識心,統歸識心就是生滅,
識心表示生滅心,
就這麼簡單!
有增有減叫做識心;
無增無減就是識性,
而識心跟識性是不二,
迷的時候叫做識心;
悟的時候叫做識性,
它本不二,
它本不二。
這個識心跟識性,
對一個初學佛法實在是困難,
困難!
非同識心分別覺觀,麤浮顯露,
[故曰:「微密」。]
[乃是離妄絕相,]這個特重要!
離妄,
只要是生滅、有增減的、
無常的、緣起的,
沒有一樣是真的!
諸位!在這個世間,
沒有一樣東西是可以依靠的,
包括妳的老公、你的老婆、
你的房地產、你的美貌、
你的家庭,
它隨時隨地都會毀滅,
隨時隨地都會消失。
離妄,「妄」就是生滅。
絕相,
為什麼?
相是緣起、是生滅,
這個相包括色聲香味觸,
包括色、包括空(虛空),
色是有形相的,
虛空是無形相的,
所以,虛空是意識心所幻化出來的,
離妄絕相,包括虛空相都不可著。
[照體獨立,]
為什麼講照體獨立呢?
十方三世一切佛就是告訴我們:
我們的本性如來藏性,都是獨立存在,
天上天下,唯我獨尊,就是在講這個,
我們的本性。
照體獨立,
獨立的意思就是不受牽制,
不隨境轉,
獨立,
什麼你都動不了他,
什麼都不會迷茫。
[今之見見非見,即微密觀照也。]
現在的見見非見,就是微密觀照,
好好的了悟那一顆真心。
[阿難但知見性是真,]
阿難只就眼前來說,
知道見性是真,
阿難只知道說這個眼根的見性是真的;
但是,[而不知所以真;]
到底真在哪裡?
[復聞見性是妄,]帶有少分的妄叫做見精,
諸位!
這個名詞你一定要弄清楚,
復聞見性是妄,
就是見精之見,
含有少分的妄見,
這個時候稱為見精。
所以,見性也可以講真,也可以講妄,
還沒有很徹底的釐清的時候,
這見性有時候真,見性有時候妄。
好!
見性妄的時候就稱為見精,
帶有少分妄的時候稱為見精;
純一無雜叫做見性,
其實它是一個,
它是不二,
如果見性迷了,它就是妄。
所以,開悟的人,
就是塵塵真,塵塵真,塵塵盡是本來人;
相相佛,相相佛,相相皆是法身佛,
無一法不是法身佛。
不知所以真;
復聞見性是妄,[而不知所以妄。]
阿難但知見性是真,
而不知所以為真,
除掉那一些雜的妄見,
就是真。
復聞見性是妄,而不知所以妄。
[宜乎迷悶,而心未了。]
[觀猶字,]
[佛亦以迷悶是急,先為開示,]
[令得廣開圓解,方為起修之本矣!]
這一句特重要!
起修之本就是開悟見性,
才真正的算有修行的開始;
要不然你依什麼為本?
你怎麼修是生滅意識心。
[故警之曰:「汝今自當諦實而聽,]
[依教觀心,由言達理,]
[吾當為汝分別真見、妄見,]
[開示奢摩他,微密觀照之義。」]
314頁,
亦令將來,
諸有漏者,
獲菩提果。
亦令將來,諸有漏者,獲菩提果。
[此兼益未來。]
[承上佛為分別,見見非見,]
[則真、妄分明。]
[依真智照真理,修微密觀照,]
[不特利益現會,]
不只是利益現在楞嚴大法這個法會。
[亦令將來有漏凡夫,]「漏」就是煩惱,
有種種煩惱的,
我執、法執,還有空執。
凡夫,[及有學二乘,]
[依此奢摩他,微密觀照之圓解,]
[而起從根解結之圓修,]
而起從根解結之圓修,
意思就是說:從根中去解開那個結。
你打結,哪裡打結呢?
就是六根打結;
要了生死,
就是從六根去打開那個結,
造生死業的是六根,
解脫的也是在你的六根。
而起,就是起動,
從根中去解開這個結的圓滿修行。
[得證圓滿菩提,無上極果。]
[有漏尚然,無漏可知。]
[二佛慈許宣竟。]
說:有漏之人,
尚可得到如此的利益;
無漏的聖者,你就知道,
得到的利益就更大了,
無漏可知。
底下,[卯三 分別開示(分二)]
[辰初 釋其迷悶二 開其未開(辰初分三)]
[巳初 雙標二見二 各擧易例]
[三 進退合明 今初]
阿難!
一切眾生,
輪迴世間,
由二顛倒,
分別見妄,
當處發生。
當業輪轉。
師父先解釋一遍:
阿難!
一切眾生,包括二乘人、權教菩薩,
之所以輪迴這個世間,
由於真心跟妄心,
同分妄見、別業妄見這二種顛倒,
分別見妄,
由於有妄執分別心,
看到了種種虛妄之相而執著,
當處發生,
當處就是指真心發生,
發生就是變成一念妄動,
本來的真心沒有發現,
卻發現了妄心。
所以,當處是指真心,
發生就是指我們的本心、本識,
被一層妄所遮住了,
結果就是冤枉輪迴,
我們輪迴得很冤枉!
當業輪轉,
你當著造什麼善,
業,什麼惡業、什麼無記業,
就跟著業去轉動,
叫做業感緣起,
輪轉,
輪迴也是空無自性。
換句話說:我們重複的生活,
生命重複的悲哀,
而死後重複的輪迴,
而且生生世世,
都過重複的痛苦跟煎熬,
而且不覺悟。
我們在迷惑的境界當中,
不了解是唯心所現,
妄執實有,
我們依惑就起這個造業;
依這個業就受到這個果報,
而成為無邊的輪迴、輪轉,
很可憐!
那麼,當處發生是什麼意思呢?
就是當我們無明的惑現的時候,
根本無明所現的這個業識,
這個相分的境界,
還有別業妄見,還有同分的妄見,
就是共業跟別業交叉在一起的時候,
我們完全迷失了。
這個妄是無所依,
是親依真心而起;
但是,卻不是真心,
一切妄境都是依妄見所現,
但是,妄卻不離真。
就像你看到一棵樹的影子,
看到一棵樹的影子的時候,
你說影子是不是真樹?
當然不是啊!
妄見是不是真心?
當然不是啊!
好!我現在請問大家:
那一棵樹所投射出來的影子,
是不是真樹?
不是啊!
但是,是怎麼樣?
不離真樹,
是真樹所投影出來的。對不對?
所以,妄心不是真心,
可是,妄心不離真心。
你聽得懂這個意思嗎?
樹的影子不是真正的樹,
可是,影子不能離開什麼?
不能離開樹;
意識心不是真心,
可是,意識心不能離開什麼?
不能離開真心,
這樣聽得懂嗎?
好!聽得懂,
很好!
底下,
[此示上文所顯,]
[帶妄之見精,]
你看,
帶有少分之妄叫做見精,
這裡就講得很清楚,
見精喔,不是見性喔!
這個時候稱見精;
純一無雜稱見性,
見精、見性是不二。
[乃有二種見妄。]
就是同分妄見,還有別業妄見。
[今阿難既肯認見為心,]
認見為心,就在當下。
[故佛呼當機,而告之曰:]
[我先說見見之時,見非是見者,]
[以見精尚有二妄,不得不為詳剖也。]
見見之時,
當我們能見到見精的這個時候,
這個時候見非是見,
這個妄見,
這個時候的見,仍然不是真見,
以見精尚有二妄,不得不為詳剖。
[一切眾生:]
[不獨六凡,亦兼小乘、權教。]
[輪迴世間:但指依、正二種世間,]
「依」就是依報環境;
「正」就是我們的這個根身,
就是這個五根身,
眼、耳、鼻、舌、身。
說:但指依、正二種世間,
[與二種見妄相合,]
[而同分妄見,]同分妄見就是共業所感,
共業所感之妄見。
[只是自惑所現之依、正,]
依、正就是環境,還有六根身。
[不假業招;]
就是同分妄見,
這個時候所討論的是日月星辰,
是只有惑現,而不加業,
不加業招就是沒有業因,
叫做不加業,
山河大地的出現,並不會招感你的生死;
業招就是從出生到死亡一切的享福,
就是業招。
也就是這些日月星辰、山河大地,
還有別人的根身,
也是惑現。
換句話說:在座諸位!
你們是我心中所影現出來的眾生,
如果我不著,就是用真心看事情;
如果住著,
就有我相、人相、眾生相;
雖然有我相、人相、眾生相、日月星辰,
都是我心中所影現出來的。
你們任何一個人也是一樣,
你們任何一個人,
站在那個地方、坐在那個地方,
其他的眾生,都是你心中所影現出來的。
所以,這個眾生,
說有關,也沒有什麼關係;
說無關,也有關係。
為什麼?
因為你跟他是緣起,
要互相共同生活在一起;
說有關係,也沒關係,
因為他造的業,你不必承擔。
所以,這個同分妄見跟別業妄見,
錯綜複雜!
所謂宇宙者,宇宙的定義是什麼?
業力之網,
你這一句要背起來:
宇宙者,業力之網,
業力所編織的這個網就是宇宙。
換句話說:整個宇宙就是業力,
像網一樣撒下去,
沒有一個眾生逃得掉!
業力所編織的網就是宇宙,
宇宙就是業力所編織的網,
宇宙者,業力之網。
所以,當我們一個人成佛的時候,
是沒有辦法改變這個世界的,
因為我這個別業妄見全部沒有的時候,
只有我成佛。
假設說,
全世界,
我們現在講,就六十億人口好了,
我也不知道真正的數目字是多少。
好!六十億人口,
就一個成佛,
沒有用,不能改變這個世間。
為什麼?
還有五十九億
九千九百九十九萬九千九百九十九個人
還沒有成佛。
那這六十億個人一念之間同時成佛,
這個會是什麼世界呢?
這個叫做諸佛淨土,
這個世界沒有任何一個人造業,
自然感得五穀豐收,
全球也不會暖化。
全球暖化從哪裡來?
排出二氧化碳來。
排出二氧化碳從哪裡來?
從工業革命來、
從工業的進步來。
工業進步從哪裡來?
從人的欲望來,
人的欲望,它是動力,
人的欲望從哪裡來?
從貪瞋癡來。
所以,全球的暖化從哪裡來?
從人的貪心來、
從人的欲望來、
從人類的執著來,
人類叫做作繭自縛,
這個地球怎麼不會毀滅呢?
地球的資源它是有限的,
就是這個地球,
我們大量的開挖、捕撈魚類、
破壞生態,
然後我們的工廠廢水排到大河、大海裡面,
造成藻類還有水母大量的繁殖,
這個水母會吃掉魚類的,
缺氧的地方水母就愈多,
水母愈多,就表示污染愈嚴重,
水母很毒!
再來,藻類,
那個有毒的藻類就滋生,
魚類沒有辦法存在,
嚴重的、惡毒的藻類會釋放毒素。
所以,全球的暖化,其實到最後,
就是人類的惡心、貪心、瞋恨心、愚癡心。
人類所發明的東西,它都是兩面體,
有好,它就一定有壞,
像蘇聯的核能發電廠。
對不對?
發電廠,
這發電廠,核能發電廠一爆炸,
輻射,
輻射,
輻射一下去,三十年沒辦法種菜,
人類,輻射以後,
核能發電廠輻射以後,
這個小孩子生出來都是殘缺不全,
有的人經過五年、十年,都是癌症,
都是癌症啊!
可是,政府要蓋住啊,
核能發電廠爆炸的時候要掩蓋;
人家從衛星看到,
偵測到輻射,
後來才承認說我核能發電廠爆炸。
你看,
一個發動電量讓我們方便的,
一爆炸,造成後遺症有多大!
這個都是共業所感。
這世間啊!
所以,眾生叫做作繭自縛,
而且地球到最後,如果心境沒有改變,
唯佛法能救度這個世間,
大家共同遵循佛陀的教化,
可以改變這個世間。
這科學家一直發明,
到最後就是套住自己,
二十世紀的時候,發明氟氯碳化物,
結果飄上虛空,破壞臭氧層,
輻射愈來愈強,輻射就愈來愈強,
虛空破一個洞了!
現在全球暖化很嚴重了,
嚴重,沒辦法啊,
我們知道啊!
所以,只有佛弟子在這裡呼籲,
沒有能力的,
共業的世間,要大家共同努力,
共同努力。
底下,
不假業招,
315頁,第一行,
[而別業妄見,不獨惑現,亦兼業招。]
業感會招來業果,
念頭會招業;
習氣會招來業;
無明也會招來這個業感,
所以,因為執著心、分別心、貪瞋癡,
是從來就沒有停過。
我告訴你:
這個世間沒有佛陀來示現教化我們人類,
我告訴諸位:一個都別想覺悟!
看到什麼,他一定執著什麼,
看到什麼,一定執著什麼,
到了死的時候,他還是執著,
他還念念不忘兒女啦、怎麼樣啦,
我死的時候要幫我化個妝。
知道嗎?
我死的時候,要幫我穿什麼衣服;
我死的時候要怎麼樣;
我死的時候,房地產要交給誰;
我死的時候,
我的老公會不會去外面‥‥‥
會不會找另外一個人呢?
我死的時候,
那個老婆會不會去外面另結新歡呢?
一直在煩惱這個事情,
死了就死了!
你看,到了臨命終的時候,
他一樣割捨不了這一輩子所見的假相,
沒有辦法的,
佛沒有出世,一個都沒有辦法,
一定要到死,死也是沒辦法,
化作鬼魂還是執著!
[當處出生句,]
屬於同分妄見,([屬同分;])
[當業輪轉句,]
是屬於別業妄見。([屬別業。])
所以,都是妄。
[應知生死大患,其故皆由二種見妄。]
[由二顛倒者:即是迷真起妄。]
迷真心起這個妄心,
眾生就是這樣,
真心用不上來,妄心一直用。
[真、妄顛倒,妄生二種,分別見妄,]
[是謂二顛倒。]
[一者:]
[吾人現在身境,乃親近之依、正,]
[本是惑、業所現,自己別業之虛影,]
為什麼講虛影?
因為相空無自性,
相空無自性,
沒有佛陀來示現,
哪一個人知道,
我們這個色身是虛妄不實的?
誰知道?
我們都要依靠這個色身來過日子啊!
好!開發了真心以後,
這個色身變成真實的,
五陰本如來藏,妙真如性;
六入本如來藏,妙真如性;
十二處本如來藏,妙真如性;
十八界本如來藏,妙真如性;
變成塵塵真,塵塵真,塵塵盡是本來人,
講虛影是告訴你:
妄相的執著要把你破除,
才講:凡所有相,皆是虛妄。
[迷而不知,妄生分別,]
[以為心外,實有同他共住同見之境,]
[此為別業妄見。]
我們誤認為說,
一切眾生跟我們共同住在一起,
共同看到這個實實在在的境界,
所以,一切眾生
都是牢牢的執著自己住的,
而且是絕對沒有疑惑:
這個世間就是這麼真實啊,
我這個就是我住的地方,
山河大地、日月星辰,什麼都是真的!
而佛陀告訴我們:
這個有一天會毀滅的,
那個是緣起法的東西,
你住的房子會毀滅,
日月星辰有一天也會毀滅。
同見到,
你所見到的是緣起的幻影而已,
那不是實在的,
這個就是別業妄見。
為什麼叫妄?
因為失去了真心,
我們活在這個虛妄的世間,自己不知道
還認為這麼真實。
所以,一切眾生就是錯用心。
[二者:]
[所有眾生世界,乃疏遠之依、正,]
疏,疏就是離我們很遠的,
依、正。
[本是自惑所現,]
[與眾同分之虛影,亦迷不知,]
譬如說火星、木星、月亮,
哇!這月亮離我們那麼遙遠,
跟我們沒什麼關係;
說沒關係,是有關係;
說有關係,也沒什麼關係。
依報、正報,本是自惑所現,
與眾同分之虛影,亦迷不知。
[妄生分別,]
[以為心外實有,與己本身無干之境,]
[此為同分妄見。]
同分妄見就是日月星辰,
山河大地、日月星辰,這大家所認同的,
一直存在,同分妄見嘛。
諸位!
翻譯成「共業所感」,不盡圓滿;
要翻譯成「同分妄見」,才符合佛陀的意思。
翻譯成「共業所感」,
又不是同日生,又不是同日死,
又不是造同一種業,
怎麼會是共業所感呢?
可是,講「共業所感」,
大家容易理解,
容易接受,
講經說法的人容易解說;
事實不然!
所以,講「共業所感」,
並不符合佛意,
也不圓滿,
要翻譯成「同分妄見」,
就很恰當了!
諸位!把筆放下來,
這個共業所感跟同分妄見,有它的差別數,
一般人不是學佛很深的人,
沒有辦法理解的。
「共業所感」的好處是解說方便,
讓大家能夠更容易理解:
喔!共業所感,
我們共同住在這個世間,
我們共同造了這個惡業,
我們這個地球,
我們應當平均來承受這個痛苦。
這個大家容易理解。
可是,「共業所感」,它的問題出在哪裡?
你既不是同一天生,
也不是同一天死,
也不是共同造同一種業,
為什麼要遭受同樣的業。對不對?
不是啊,
同分妄見就不是這樣子的了,
同分妄見就是說:
我們同樣來到這個世間,
我們那個感覺、看法,
大部分都是一致,
只要人來看,都差不多,
同分妄見。
譬如說人類來看這個月亮,
全人類來看這個月亮,
就是圓圓的,
月如勾,上弦月、下弦月,
月有圓有缺,
差不多只要是人類來看,
那個感受性幾乎都是相同,
這人類對月亮的感受。
日月星辰,
譬如說台灣人,
台灣人,
一出世,慢慢懂的時候,
台灣有個阿里山、
有日月潭。
有一天你帶他去阿里山,
只要是人類,
全世界的人類去阿里山看,
喔!花開,
很漂亮,
登山步道走一走。
日月潭,
是小了一點,
感受:嗯!這個就是日月潭,
所有人類感受都差不多。
但是,這個螞蟻就不一樣了,
你跟這個螞蟻講,
對螞蟻講:螞蟻,螞蟻!
螞蟻先生!上面有一個月亮。
牠不知道什麼叫月亮。
同樣生長在人類這個世間,
我們人類有三度空間,有日月星辰、山河大地,
那個觀感差不多;
一隻螞蟻放著,牠完全不知道的;
你就是一隻狗來,
牠一天到晚只知道要吃東西、
要找尋東西,
牠哪知道是日月星辰、
無量的星球、無量的世界、外太空?
牠根本就不知道!
業力的感召,
同分妄見就是這個道理,
各種不同的看法,某些東西都差不多。
好!
差不多的東西,但是,也有不一樣,
好!在座諸位!
同樣的阿里山、同樣的日月潭,
這個是同分妄見,
好!
我們每一個人,帶著一個別業妄見,
去看這個阿里山;
一個大徹大悟的人去看阿里山,
相相平等,
花,花無實相;
樹,樹無真相,
就是一堆花草樹木、岩石、土壤構成的一座山,
見性單刀直入,
一眼就望穿這一座山是緣起、
是虛妄的、是不實在的。
所以,他用一顆平等的心看,
哎呀!看到那棵樹是這麼的漂亮,
其實那個是他的真心看的;
看到這一朵花,也是這麼漂亮;
看到這一個枯木,也是真心啊,
因為真心無關於枯木、死灰、岩石,
真心是內在解脫,我管你看什麼相?
你懂嗎?
所以,開悟的時候,
只要買一張票,一百二十塊,
進去什麼公園、國家公園,
只要一百二十塊,
哇!什麼都可以享受,
花草樹木!
對不對?
這個私人的花園,花了五、六千萬,
花了幾十億蓋這個私人的花園,
結果夫妻每天吵架,
為了金錢每天煩惱,
所以,只有真正開悟的人可以享受。
好!二個人都有別業妄見,
假設說:我跟你去看日月潭,
看‥‥‥
我看日月潭,萬法平等,
水也是緣起。
對不對?
日月潭的潭水抽光了,
它就是一個坑洞。
對不對?
發電也停了。
現在就是緣起,
緣起就是跟著看看,
完全是真心在看。
好!你呢?
你再看看,
你看到一半的時候,突然你接到手機,
你的兒子車禍,現在送加護病房,
我不相信你日月潭看得下去!
什麼?在哪個醫院?
你內心裡面沒有日月潭,
就是:到底是什麼醫院啊?
是榮總?是長庚?
他在醫院裡面就浮現他的兒子重傷啦、
血淋淋的,
什麼相統統忘記了,
別業妄見強的時候,
同分妄見沒有了,
那個感受性就不一樣了!
意思就是說:
雖然生活在同樣這個世間,
同分妄見;
可是,每一個人的修持力不一樣、
內在的智慧力不一樣,
他所受用的也完全不一樣!
同一個世界,
每一個人享受的福報也完全不一樣,
也完全不一樣。
所以,只有學佛的人,
可以真正的享受你的真正的生命,
叫做完美的人生,
perfect life
圓滿的人生。
為什麼要學佛?
就是邁向圓滿的人生,
不然我們整天在這裡做什麼?
就是要邁向圓滿的人生。
人生就是很辛苦;
可是,當我們了解生命的缺陷的時候,
我們統統放下,
那一念就圓滿,
不離當處。
所以,你一定要學佛、
一定要有大善知識的開示。
因此我們雖然共同生活在這個世間,
因為心境的完全不同,
所以,其實每一個人過的不同。
所以,因此有一句話非常重要:
雖是同分妄見,其實問題在別業妄見。
就是每一個人的問題。
知道嗎?
生存在這個世間,其實問題是每一個人,
是我們的問題。
所以,你只要把所有的問題,
你要告訴自己:
全世界所有的問題,其實是自己的問題,
就沒問題!
知道嗎?
喔!原來看到這個不順的,
我們一直生氣,
其實是我們的問題,
那是你自己起心動念,功夫不夠,
你被轉得團團轉,
不是對方的問題,
是我們的問題。
如果把所有的問題會歸到自己,
原來是自己的問題,
事情就好解決:
我自己的問題,我就放下!
對不對?
有一個老婆,跟她先生吵了二十年,
二十年!
後來有一天,
人家拿了那一片師父的VCD給她看,
她突然聽了那一句話:
改變別人,不如改變自己。
這個人也很有善根,
這個老婆很有善根的,
一下子統統轉變!
來到我這兒,跟師父頂禮說:
我這一輩子感謝師父,
我跟老公吵了二十年,
就是聽到您那一句話:
改變別人,不如改變自己。
不過,他老婆後面又補了一句:
管他去死!
我說:這一句不用講啦,
這一句不需要,不必補下去啦,
講前面一句就好。
所以,佛法它就是有這個好處,
一念之間就全部解脫,
困擾,也是你自己,
一念之間;
解脫,還是我們一念之間。
所以,全世界的問題都是自己的問題,
那日子就很好過了!
好!
我們把這一段簡單念一下,
與己本身無干之境;
315頁的中間,
此為同分妄見;
所以,翻譯成「同分妄見」,
比「共業所感」的翻譯還來得更好。
[如是迷執,故曰顛倒分別。]
[同分乃任運微細分別;]
[別業具麤、細二種分別,]
麤的,還有細的,二種分別。
[而見妄體,即陀那細識,]
中間加一個「微」,
陀那微細識就是第八意識,
陀那微細就是說:
包括你在作夢,生滅的心還在進行,
沒有辦法停止的。
你會不會作夢?
你在夢境能不能控制住?
不能控制。
你白天還有一點辦法,
不貪、不瞋、不癡;
你睡覺的時候,你一點辦法都沒有,
這個就是微細的意識很難搞定!
[見分中和合一分深惑。]
深惑,把筆拿起來,
寫八個字:微細無明難以破除,
就是八個字。
一分深惑,
深惑就是說:堅固難破的無明惑,
就是很微細,
微細到你沒有辦法觀察到,
除非是佛。
微細無明難以破除。
[下文諸佛,異口同音所稱,俱生無明,]
俱生無明,在旁邊寫:先天與生俱來,
[生死結根是也。]
俱生無明,莫名其妙就起煩惱,
莫名其妙就起無明。
所以,當你們的朋友、
夫妻之間不愉快的時候,
就告訴自己:
每一個眾生都是有俱生的無明,
要多多的寬恕對方。
學佛,你就學這一招,
不必去看眾生的缺點,
因為他是眾生,他就一定會有缺點,
沒有什麼例外。
這個男孩子長得很好看,
可是,他一發脾氣起來,
那可壞了!
這個女孩子長得很莊嚴,
但是,你不要惹她,
一惹她,你就會很慘,
會死得很難看,
不騙你的!
為什麼?
她有俱生無明啊!
所以,一個人,
一個人沒有利益,或者名,
或者男女的感情沒有碰到威脅的時候,
都可以表現成怎麼樣?
像君子一樣,
或者是美女一樣;
但是,一碰到這些家庭的財產、
男女的感情,
或者是你本身的這個金錢、名利等等,
社會上的地位斷掉,
你最好的朋友說你壞話,
你忍不過的!
為什麼?
你知道佛法,為什麼控制不住?
太多人跟我講說:師父,師父!
我就明明知道凡所有相,皆是虛妄;
可是,境界一來,
就是會像快起乩一樣!
我就跟他講:這個就是功夫不夠!
對不對?
這個就是修行,
修行是點滴功夫,
你必需一點一滴的慢慢的學習放下‥‥‥
要不然沒辦法的。
你現在不學習放下,
臨命終免談!
許多人都夢想臨命終佛來接見、
臨命終沒有顛倒;
諸位!
你現在不訓練,你臨命終怎麼有辦法?
就像一個人從來不軍事訓練,
去上戰場,去送死喔!
你平常不訓練放下






}}許多人都夢想臨命終佛來接見、臨命終沒有顛倒;諸位!你現在不訓練,臨命終怎麼有辦法?就像一個人從來不軍事訓練,去上戰場,去送死喔!你平常不訓練放下,你認為你臨命終有把握嗎?沒有把握的!

[當處發生者:不離本處發生也。本處即指真心,謂此見妄無別所依,]見妄,這個字就是看出去同時就產生病,看什麼,什麼病,什麼都執著,什麼都分別,叫做見病。見妄就是知見生病的意思,就是愚癡、無明,叫做見妄,這個妄是指執著、分別、還有無明。這個妄有分粗跟細,粗的,我們還有一點辦法,微細就必須靠禪三昧、首楞嚴大定,才有辦法降伏。一般來講,粗的這個惑容易斷,細的惑幾乎沒有辦法。

謂此見妄無別所依,[親依真起,]師父剛剛已經用樹的影子來告訴你,來解釋這個妄心無所依;但是,不離真,樹的影子是不是真樹?不是,因為它是樹的影子。樹的影子能不能離開真樹?離開真樹有沒有樹的影子?沒有!妄心是不是真心?當然不是啊!可是,妄心能離開真心嗎?也不行!這個就是不二。

[一切妄境皆從妄見所現,妄不離真。]我們認同這個日月星辰、山河大地,我相、人相、眾生相,都是從真起妄,不曉得那個是緣起性、是空性,沒有碎為微塵的功夫,透視它不實在性。如果把花碎為微塵、把樹碎為微塵、把一座山碎為微塵、把我相、人相、眾生相碎為微塵、把一顆星球碎為微塵,如是觀照,你會發現凡所有相,皆是虛妄,並不存在。人死了以後,剩下那一堆骨灰,你看我相、人相、眾生相,到底相相是何狀呢?當然就不存在了。你去納骨塔看看那些骨灰,長得怎麼樣?納骨塔那骨灰,哪一個漂亮?哪一個比較壯?沒有啊!就是一堆骨灰。

[如《起信論》所云:不了一法界故,]什麼叫一法界?叫做一真法界,一真法界就是絕對的法界。什麼叫做佛?絕對的解脫、絕對的平等心、絕對的自在、絕對的放下、絕對的智慧、沒有能所是佛。不了一法界故,[不覺心起,]我們從來沒有覺悟,起心動念,動念即乖。[而有其念。]而有執著的念,不曉得念無自性是指意識心,你現在產生了會分別、會執著、會顛倒的,其實這些意識心本身是空無自性的,就是無根的意思,這些煩惱其實是多餘的;可是,你要找真心,又不離當下。[念無自性,]就是必須依靠緣起性,念無自性就是空性,意思是執著性無自性,分別心也是無自性。[不離本覺。即當處發生。]

[將全法界真理,遍成迷惑之境,]浮現起什麼?[現起世界、眾生,]這世界本不可得,眾生的相本不可得。[本非處而言處耳。]為什麼?因為它無自性。所以,佛說三千大千世界,即非三千大千世界,是名三千大千世界。佛所說的三千大千世界,其實三千大千世界,其性本空,是名三千大千世界,是為了方便,才講它是三千大千世界。佛說眾生,即非眾生,是名眾生,佛說眾生,是五蘊合成,四大本空,五陰無我,佛說眾生,即非眾生,眾生心性、意識心本不可得,四大,這色身也不可得。本非處而言處,就是著,而且眾生共業所感,或說同分妄見,就一直認同有阿里山、有日月潭,每一個都這樣認同,就看起來好像真的有阿里山,看起來好像有真的那個日月潭,好像有,其實沒有!

[下文云:迷妄有虛空,依空立世界。]迷妄有虛空的意思就是:因為我們迷了,迷妄,妄心作用,而有幻化的虛空。諸位!虛空屬於色法,有形相的是色法,無形相的叫做虛空,就是無相。依空立世界,依虛空立世界,因為有定位——東、南、西、北,世界就產生了。依虛空而產生定位,變成東、南、西、北,而有種種的世界。我們說這個是地球、那個是月亮、那個是火星、這個是金星、那個是水星。[想澄成國土,]這個[澄]是堅固執著,變成了好像有國土、家園,想澄成國土,因為我們堅固的執著,幾乎沒有人覺悟。說:這個國土、家園是緣起法。只要你堅固的執著,就認同:喔!這個就是家園、這個就是國家![知覺乃眾生,]有了分別心、執著心,這個就是眾生。

[此但惑現,未經業招,乃由根本無明,所現業識,相分境界,方是同分境現也。如見空華,不了自心虛妄顯現,是同分妄見。當業輪轉者:不離業而輪轉也。即於惑境中,不了心現,]我們在迷惑了無明當中,不知道那是唯心所現,沒有世界眾生,沒有![妄執實有,]諸位!這四個字就是一切眾生的問題;這個妄執實有就是:一切眾生不能覺悟,就是認為凡所有相都是真的,而且是永恆的。[依惑起業,依業受報,而成無邊輪轉。]所以,輪迴來自一顆無明的心,沒有別處,就在真心的當下,起無明的念頭,這個就是輪迴的因、輪迴的業、輪迴的緣,最後就難免產生輪迴的果。輪迴的因、緣、果、報,其實都是幻。[《起信論》所云:依業受報,不自在故。]所有眾生就是不自在,我們為什麼要學佛?就是學心得自在,哪怕是一句佛法,也能讓眾生解脫。[惟是自業幻成,更無別物,此不但惑現,並由業招,乃由枝末無明,]枝末無明就是見思無明,枝末無明是由根本無明來的,[造業受報,所感境界,]這個就是業感緣起。

所以,業能深世海,能敵須彌,能障聖道,《地藏經》講的,這個業一來,完全失控的!這眾生如果沒有學佛就會很慘,像這個十四歲的少女,在網路認識,約她出去,結果被砍了,死掉了,這個男孩子抓到的時候,還沒有後悔的心,他說:人都死了,大不了賠錢啊!他那個觀念,你實在是弄不清楚,弄死一個人、殺死一個人,可以用錢來了事?看到記者去跟他拍照,他還伸出舌頭,好像若無其事。變了,這個世間的年輕人真的嚴重,變了!我們小時候,沒有聽過什麼綁票啊、撕票啊、什麼網路,很少!或者是說出去約會,把人家的頭砍到斷掉,剩下一點點!所以,我常常告訴諸位:這個網路的陷阱很多,真的!這個世界上,發明網路的確很方便,連絡很方便!e-mail過來,全世界,你看,很快就收到信件了,可是,你看那個網路的造業有多麼的嚴重?!

今年看報紙,有一個富家子弟,男孩子,開賓士轎車,那個車子是真不錯!因為家裏很有錢,追求一個少女二十歲的,他要載她上下班,那少女可能長得很漂亮吧!結果就是少女不給他載,她拒絕,就這樣子而已,少女不想跟他在一起,有錢是你家的事情!愛不到,就開車子直接撞上去!你看,撞昏了,砍她一百多刀,砍到體無完膚,人都認不出來!一個人一念迴光返照可以成佛,是什麼力量可以讓他這樣子?可以不尊重人家的選擇。他沒有學佛,得到的不一定好,失去的不見得不好,他沒有這個佛法的觀念。

你看這個報章、雜誌所登的,這是什麼世間啊?一個修行人可以慈悲到連一隻螞蟻都不會踩死,這是一個活活的人呢,就是不讓你愛而已,你看,這樣子這麼嚴重!所以,長得漂亮的人還是要小心,這個是什麼世間,實在是搖頭!你看,人類那種無明一起來的時候,砍一百多刀,你憑什麼呢?話講回來就是:你要愛人家,人家不給你愛,你憑什麼殺人家?你有權利嗎?可是,現在就是,他就是法律啊,他在執行啊,你不接受我的愛,就是死路一條!現在年輕的這一代的教育慘了,真的,很慘了!所以,你有因緣,要引導你的兒子、女兒學佛,叫你的女兒那個網路最好不要亂玩,真的!底下,[即是別業境成也。如]一般眾生[見]到[夢境,迷執實有,]我們作夢的時候,一直認為那個夢境是實有的。在夢中,[妄生苦樂,]白天雖然是活著,其實也是在夢中,只是沒有覺悟而已,我們現在就是做夢中的佛事,[是別業妄見。]

經文[云何二見?一者眾生別業妄見;二者眾生同分妄見。]

為什麼統統叫做妄?眾生別業妄見就是:就是這個人充滿了無明、愚癡、貪瞋癡,所看出去的,扭曲了整個假相,而在內心裏面產生種種的痛苦、煩惱、執著、無明、迷惑,再繼續造業,再繼續輪迴、受苦,沒有別的,就是妄,妄無實性。二者眾生同分妄見,同分妄見,方便說:共業所感的世間,共同認同的,其實都是錯覺,雖是眾生同分妄見,其實是眾生,各個眾生的別業妄見,這一句話,你要通達一下,雖然是眾生的同分妄見,其實是眾生的別業妄見。

[初句徵問,下標列二妄之名。有謂別業約一人,同分約多人,義雖可通,理未周足。當約惑、業,單、雙解釋:單由惑現,不加業感,乃為同分妄見];譬如說:日月星辰、山河大地,它沒有業感,這些日月星辰、山河大地,並不會招感你的生死,所以,同分妄見,只是惑現,只是因為無量劫以來,所造的這個無明,惑現出日月星辰、山河大地,那是業感所現出來的一個假相,因為這些不會讓你生死,乃同分妄見。[雙具惑業,]來講的話,包括惑還有業,[既由惑現,再加業招,是為別業妄見。]所以,你內心裏面具足身見、邊見、戒取見、見取見、邪見、貪瞋癡慢疑,這個是別業,內心裏面迷惑顛倒,不但是惑現,還加上業招,兩種加在一起,就加在這個身上。日月星辰、山河大地是惑所現,問題是你這個身體,我們這個身心會具足無明惑,會繼續造業。貪著、執著這個惑、業感所現出來的假相世界,我們不知道,拼了老命要追。

[眾生個個,都具惑業,而同、別二見,亦復全具。]同分妄見、別業妄見亦復全具。[別業者:業別別見,]每一個人的看法、感受不一樣,再加上各人的造業,[見其自所住持,現得受用,]每一個都這樣子,從來不覺悟,而食衣住行很正常啊!見其自所住持,安住在那個地方,所持有的那個世界,現得受用,[依、正親近之境;不惟惑現,更由業招,但自業發明,]自己業所顯現,[發明]就是顯現,[還自取著,]你不知道山河大地、日月星辰是你的本來的故鄉,但莫住著,全世界、整個宇宙的財產就是你的,只要你不執著,整個宇宙的財產就是你的;你要執著,愈執著,你就愈貧窮!

為什麼?你是束限在一個人的身上,你就不懂得犧牲、不懂得分享,快樂從懂得分享開始。所以,什麼都自私,因為是業感發明,還自取著,[顛倒分別,視為心外實有,與他同住,][他]就是與他人同住,大家都住在一起這個世間。[共見之境,]大家都看得到的這個世界。[故曰別業妄見。]雖然是個個看出去的,大家同住共見,你看,每一個人的執著心,就是認同自己,食衣住行、山河大地、日月星辰,沒有一樣不是實在的。[同分者:惑同同見,]迷惑、無明惑相同,同見,大家都看得到。[見其他所住持,非己受用,世界疏遠之境。]

譬如:金星、木星、火星,那離我們很遙遠;阿爾卑斯山離我們很遙遠,不是在臺灣,在歐洲。[雖非業招,亦由惑現,]雖然這個跟自己生死沒關係,可是,它是無明所顯現出來的境界。[但與眾惑同,]眾惑同就是大家共業所感的世間,大家共同分,所看的這個世界就是這樣,有阿爾卑斯山、有月亮、有火星、土星、木星、有山河大地,看起來大概相同,但與眾惑同,[還同眾見,顛倒分別,]大家看到,大家都顛倒,所以,這個世間沒有佛的話,沒有一個醒得過來,就是這個道理。[視為心外實有,與己本身無干之境,]如外太空,[故曰同分妄見。]好像離我們很遙遠。

[又相宗所釋:別業者,即不共業,所感之根身(不共眾人所造之業,乃個人前生所造業因,今生所感正報根身之業果)。從黎耶識,]就是阿賴耶識,[(第八識)中,不共種子]而[生,以是自業所感,自所受用,故曰別業。同分者:即共業所感器界,]器世間,我們有第八識所影現出來的根身、器界、種子,根身、器界是外現,種子潛伏內在。共業所感的器世間就是:[(與眾人公共所造之業,依業感報,感受今生依報之器界)。]就是山河大地、日月星辰,而且所有的人都認同那是實在的,不知道那個是業感、是惑現。[從黎耶識中,共種子所生,]阿賴耶識中,他們也有山河大地、日月星辰的種子,今生今世出生以後,大部分看的都是相同。[以由共業所感,眾皆有分,]大家都有一分的認同,[故曰同分。]所以,翻譯成[眾同分]、[眾生同分妄見,]這個是比較符合佛意。翻譯成[共業所感,]這個是比較容易理解,但是,並不符合佛意。[本經別業,不獨指正報,亦兼依報,同分並非由業感,祗是惑現,與相宗,]相宗就是唯識宗[稍別,]稍微差別。[初雙標二見竟。]

今天我們就講到這,我們有得是時間,只要有補課,就沒有什麼問題,大家要辛苦一點,能來的要儘量來;不能來的將來你們自己看VCD、DVD,自己看。


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发表于 2013-1-29 21:19:02 | 显示全部楼层
楞严经是有志气有骨气的人听的
小迷糊看不懂怎么办?
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 楼主| 发表于 2013-3-27 19:02:49 | 显示全部楼层
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