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智谕法師:隨緣不動心,不動心隨緣。

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发表于 2013-2-14 11:44:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 佛教 于 2013-2-14 12:05 编辑

智谕法師:隨緣不動心,不動心隨緣。



       1986年第二期第一天  


      今天是佛七第一天,要和大家講,隨緣不動心,不動心隨緣。



      大家來打佛七,難免一時間不適應。因為環境和生活條件,一切都是生疏的。不過你要學隨緣。隨緣了就能不動心。監香的糾正你的時候,不要起緊張心,也不要起煩惱心,這叫隨緣不動心。



你千萬可不要因監香的以糾正你,就發肚子火:“好吧!算我倒霉,遇上你,誰叫我來打佛七呢?師父說過,要隨緣嘛!算了,我隨緣算了,忍下來算了!”這個不叫隨緣,這叫生煩惱。監香糾正你的時候,心不動,一切聽監香的糾正。這才叫隨緣。隨緣是不勝煩惱,不緊張,也不起興奮心。或者有人說:“打佛七應起歡喜心,有了興奮心不是很好嗎?”不,那並不好。因為興奮過後,情緒一定低落,歡喜過了情緒也會低落,不如清淨心、平等心能如如不動。所以大家要隨緣不動心,不動心隨緣。



隨緣這個法門,對我們修學念佛有很大用處。你遇到危急的時候,或者病痛的時候,一切隨緣,不動心,那你就可得大受用。反之,如果危急的時候心慌意亂,病痛的時候大哭大叫,你的心散亂了,必將增加你的痛苦,更談不上往生了。念佛的功夫,除平時得受用外,最重要的就是用在那生死一剎那之間。那一剎那之間不失正念就得往生,“臨終西方鏡、分明在目前。”要是心一亂,不能隨緣,就沒有這種情景了。因此,我們修學念佛的人,這個隨緣不動心最關重要。



你不能隨緣,毛病出在什麼地方呢?出在“我執”。由於我執心太重,所以不能隨緣;由於我執太重,所以起一切煩惱;由於我執太重,所以造一切惡業;由於我執太重,所以墮落三途。大家應該覺悟,放下我執,求生西方。



我執心一起,有四種煩惱。四種煩惱是:我癡、我見、我慢、我愛。由於這四種煩惱,就有所謂“見思煩惱”了。見思煩惱是凡夫位上的迷惑。由於見思煩惱生,你才墮落到凡夫位,進入了六道輪回。由善業因緣可生人天,由惡業因緣墮落三途。無量劫來我們出不了生死,就因為見思煩惱。歸根結底講起來,我們不出生死,就是因為我執心重,也就是因為我們不能隨緣。假如大家念佛能夠隨緣不動心,不動心隨緣,那就轉凡成聖了。



那麼,隨緣不動心,不動心隨緣,怎麼能夠辦到呢?最好的辦法就是持念佛名。當然,你學參禅,學止觀,守戒律,是學其他的法門,都是要你隨緣不動心,不動心隨緣。不過最方便的,唯有持念阿彌陀佛名號。同時,還應知道,阿彌陀佛是已成之佛,我是未成之佛,他有四十八大願,願願度眾生。念阿彌陀佛是二力法門,其他的一切法門都是只靠自力,我們有了自力,更依仗佛力,自然更容易做到隨緣不動心,不動心隨緣了。或者有人說:“我雖然念阿彌陀佛,但還是我執心很重,不能隨緣,那怎麼辦呢?”是的,有些人是會出現這些情況。這是沒有把一句阿彌陀佛念好。我告訴大家一個辦法,你念阿彌陀佛的時候,這一聲佛號要發之於心——從真誠心發出來;出之於口——把聲音念出去;入之於耳——使自己的耳朵聽得清清楚楚,然後還之於心。這樣,保證你一切亂念不起,我執日輕,能夠隨緣。不相信你就這樣念一聲佛號試試。不過,我還可以告訴大家,發之於心,出之於口,入之於耳,還至於心,還嫌太繁瑣,事情太多了一定亂心。我們可以把這四項歸納成一個,就是把佛號念得至誠懇切,聽得清楚。挺清楚了以後,自然發之於心,出之於口,入之於耳,還之於心了。這是容易辦到的。還是那句話,不相信你試一試看。



      今天第一天,和大家就說了這一要點。為什麼是主要的呢?大家知道,打佛七要心安神寧。心安神寧是入道的第一步方法;如若心不安神不寧,不可能入道。要想心安神寧,一定得處處隨緣,所謂隨緣不動心,不動心隨緣。要是你能辦到這一步,雖在生死之中的娑婆世界,可是你已在西方九品蓮華之中了。這樣才叫棲神淨土。



      今天我略為注意到大家的行動,見到有許多人喜歡東張西望地亂看。這樣會影響你的道心。你如果低目垂簾,我就不知道你心裡是否在打妄想。因為我是個凡夫,沒有神通,不能知道那麼多。不過,當你眼睛亂看的時候,我肯定知道,你的五識和六識俱時熾然而起,一定心亂了。甚至從你的眼光裡可以看出,你是有愛,是有嗔,是順境所起,是逆境所起。不管你是愛、是嗔、是順、是順、是逆,這些都是生死。雖然,你把眼睛閉起了、收起來,也不一定是心中不打妄想,不過總要好得多,對你修習的利益是會增加的。什麼原因呢?因為我們的散亂心是從六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)而入的。眼不看,最低限度六根去了一根,再亂,也只有五根亂的了。而且一般眾生最亂心的是眼根。希望大家念佛的時候,眼不可亂看,以致自亂其心。如若你不亂看,修行久了的話,你看東西,眼神有一種表現,他有一種智慧之色;反之,你不這樣修,你所表現的將完全是凡情。希望大家注意到!



七天念佛,一開始就要下功夫——隨緣不動心,不動心隨緣。


現在開始念佛。



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 楼主| 发表于 2013-2-14 11:51:01 | 显示全部楼层
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智谕法師:一切我今皆忏悔


1986年第二期第二天           

   打佛七要忏悔,平時大家在家裡,也要時時忏悔。發忏悔心,才得往生。因為我們無始劫來,輪回六道,就是因為我們的心起惑造業,以致落入苦道。


   大家忏悔的時候,要把自己知道的那些過錯,輕輕地講出來。心念口言,才叫忏悔。若是不發露,不稱為忏悔。換句話說,你若是不講出來,不發露的話,罪業得不到消滅。大家都知道,忏作發露講,要心念口言,聲音低一些沒關系,可是一定要講出來。


不過,忏悔的時候,是要你的心忏,不在口講,因為造業是你的心造的。身口固然也造業,但心不造業,身口是造不起來的。所以追根究底講起來,身口業都由心業生。因此,忏悔的時候,要心忏。必須一心清淨,至誠懇切地忏,這樣你生死之流方斷。生死之流一斷,往生前程就沒有障礙。由於你的心清淨,方得往生;由於你的心染污,方有生死輪回。因此,此心一淨,就是淨土,此心一染,就是娑婆。希望大家忏悔的時候,要誠心而忏。有一句話:“罪性本空由心造,心若滅時罪亦亡,心滅罪亡兩俱空,是則名為真忏悔。

因為罪性本空,罪是完全由我們的心迷惑了。起惑造業所造成的。怎麼知道罪性本空呢?如果罪性不空,便是決定。有如果罪性決定有,便不可滅。這樣來,你造罪也有罪,不造罪也有罪。為什麼?罪性決定有嘛!並且,要是罪性決定有,便不能滅。罪性不滅,永遠存在,那又怎麼能成佛呢?由於罪性可生可滅,都是無常法,無常法是空的,沒有實在的,由你心所造的,所以可以忏悔,可以消滅,罪滅智朗,可以成佛。可是大家也不要誤解。有一輩迷妄的人,他聽說罪性本空,就說:“我造罪,不也是空的嗎?“他不知道,罪雖本空,是由你心所造,心不造,他本空,心造,它即不空。


不要認為罪性本空就是沒有善惡果報。如果你心造善,現人天相;心造惡,現三途相;心念阿彌陀佛,現西方極樂世界相,那因果關系還是確實存在的。大家知道了這個道理以後,平時千萬不要亂打妄想,胡思亂想,任意作惡,這對你是很危險的。你現在胡思亂想,它種入你第八識中,臨命終時,你這“亂想“,”善惡業“將通通現出一種變相,或者地獄相、餓鬼相、畜牲相,或者人天相。
但這一切變相,本來沒有,是空的,都是你的心造的。所以我們念佛,要求最後現西方極樂世界相。固然,也是心現的變相,可是,可獲得解脫。


佛說,心念佛時,心即是佛。縱然我們不能馬上成佛,但可以仗佛力得解脫,得覺悟。由於這種原因,一定要念佛忏悔。


本來我當初計劃在佛七以前找個時間和大家一起忏悔。後來我想不太適宜,第一這樣做,恐有些人不能真誠忏悔,以致流於形式;第二,佛七以前,實在找不出時間來。假如另外再增加一天,又會給大家增添麻煩。因此,我要求大家各自忏悔,用至誠懇切心去忏悔,這樣,似乎比較實際。


假使你知道自己的過錯,就心念口言,至誠懇切忏悔這個過錯。如果你想不起來自己有什麼特殊的過錯,就至誠懇切念忏悔偈“往昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,一切我今皆忏悔。”這樣忏悔固然嫌得太籠統些,可是只要用心懇切是能把一切罪業都忏除的。


大家要確實理解,墮落三途六道是你的心,往生西方極樂世界,也是你的心,因為心外無法,法由心現。
為什麼心外無法,法由心現呢?因為一真法界性能生一切法,一真法界橫遍豎窮,有哪些一法能出它之外呢?而一真法界,就是一心啊。所以一切法都是從心所現,不出一心。大家應確實理解深信,你的心是一大總相法門體,它是你的本來面目,你造罪業是它,解脫也是它。


忏悔過以後,不要再起惡業。身口不造惡業,心也不要亂想。心亂想叫思業,對你是有很大影響的。


講到這裡,我得談一談,怎麼能使這七天中不造思業呢?上面已經說過,心裡亂想就是思業,思業是你輪回六道的因,命終時,由於過去的思業,就使一切善惡相一時俱現。我們看見有很多人,臨命終時,看到鬼來了,地獄相現了。那不是別的,是他的惡心所現的變相就是了。我們念佛的人要心不亂想,不造思業,就是要至誠懇切,持念佛名。


這裡有幾種念佛方法,都可以對治亂想,防止思業。我今天提出來,給大家作個參考,讓大家選擇哪一種方法比較方便,比較實際受用。


第一種,高聲念佛。在佛七期間,你可以高聲念佛。回家裡去,可能有些不方便,不能辦公啊,辦事啊,也高聲念佛。若是你自己到山上去,在無人之處,高聲念佛,那就不成問題了。不相信,你試一試,到無人之處,高聲念佛,一定沒有亂想。為什麼呢?因為你自己的聲音攝入你自己的耳根,耳根一攝,六根都被攝住,亂想就不會產生了。大家有機會,可以試一試。


第二種,慈雲忏主提倡的十口氣念佛。盡一口氣,一直念。念完一口氣,再念一口氣,連續念完十口氣,保證也不會有亂想。它是借氣束心,用氣來約束自己的心。不相信大家也可試一試。不過,這種方法也有不方便之處,它需要出聲音,高聲念,還不能經常念,因為經常念會傷氣,這是不方便之處。


最後,再提供一個辦法,叫做三、三、四念佛,就是三聲、三聲、四聲,一共十聲,為一計數單位。這是一種很特殊的計數念佛法。那是利用你一心不能二用的方便,使你一心計數,不能再起亂想。大家不相信,馬上可試試,一定可以得受用,沒有亂想。這方法比較方便,出聲念也可,默念也可,隨時隨地都可以念。


以上三種念佛方法,比較方便的還是三、三、四念佛方法。但是三、三、四念佛法也有其缺點,它不能夠長久應用。若是你身體好,根機適合,那就例外,一般來說,常用三、三、四念佛,容易腦筋疼。若是腦筋一疼,心就容易燥亂。所以用三、三、四念佛,先要把心調適一下,然後隨佛號而念,按十聲計數,這和天台宗的六妙門,“數”、“隨”兩項有相同之處。


假使說,你用三、三、四念佛,感覺累了,而念佛號已經逐漸純熟了,這時可以放棄計數,隨口稱念,用心聽佛號,不使它散,不使它亂,不使它忘記。這樣持續念佛,便可得到一心不亂,沒有妄想。


總而言之,念佛法門,方便很多,要看什麼方法合你的根機,凡是對機的就是好的,就用那種方法念。不過有一個原則,不管哪一種法,其作用是要使你不起亂想,因為無量劫來流落六道輪回,就是由於你的亂想。亂想使你虛妄起惑,虛妄造業,虛妄墮落生死,虛妄受罪,虛妄輪回六道。
因此,我們要念佛,要忏悔,真心實意發起大忏悔心,不要打妄想。不打妄想,就是不起思業。思業不起,身口二業不動,這樣,一定能“以念佛因緣,得入如來大誓海中。”


七天時間,希望大家各自珍重。珍重你的慧命,不要亂想,自己誤了自己。道宣律師講過:“三途罪苦,唯是自贈。”那是自己贈送給自己,不關他人。什麼道理呢?一切都是唯心造,“法界無本性,一切唯心造。”這要看大家願意造什麼法界。造佛法界是你的心,造地獄法界也是你的心。大家慎重,慎重!現在我們念佛的時候,不妨利用三、三、四念佛,試一試,得受用不得受用。


現在開始念佛。

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 楼主| 发表于 2013-2-14 11:54:26 | 显示全部楼层
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智谕法師:不要變成老念佛的



1986年第二期第三天           

念佛一定要口念心也念,心口一致,不可有口無心;若是有口無心,雖然也能種遠因,但今生不得往生。所以應該做到“一聲佛號起,一切雜念消。”不可在雜念當中念佛。至於消念的辦法,我已經講過很多了。

今天再和大家講一講佛說的“念死法門”。

念佛心一起要有念死之心,想像自己躺在病床上,四方陰暗。那時候你名利心也沒有了,人我心也沒有了,是非心也沒有了,競爭心也沒有了,一切雜心、亂心都沒有,正好念佛。

因此,平時大家要有念死之心,這是佛在十念法門中說的。或者有人說,“你叫我們念死,那多不吉祥啊!”大家不知道,念死才是真正的吉祥。命終以後往生西方,見佛聞法即得無生法忍;得無生法忍以後,可以了生死,可以成佛道,那豈不是最大的吉祥?

善導大師說:“(往生)好比脫去敝衣,換上珍服一樣,是一種最慶快的事。”佛說,一切外道都求不死,唯有佛道求願無生。

善導大師又說,怕死不得往生,欲求往生,不得怕死,死就是入無生的初步。如果,你怕死,那是外道的想法。外道都是求長壽,求不死。佛道是求無生。有生必有死,無生就無死。有生以後,一定有死,求不死,不可能,說是一種虛妄的求。我們命終以後往生西方,即得無生法忍,即知眾生本來無死。

或者有人說:“你既然說往生西方得無生法忍,那麼,我們為什麼要求生西方呢?佛說的是修無生法忍,你為何叫我們求生?不對吧?”

怎麼會不對呢,你是在生以外求無生,無生以外求生。要知,生即無生,無生即生。智慧者,知道生即無生,無生即生;愚癡人,執著定有生,定有無生;定有死,定有不死。假使生以外另有無生,那麼,無生即成漸滅。要是無生以外另有生,那麼,生即是常邊。這是愚癡人所執著的。實際上,往生即無生,無生即往生。這番道理大家可能一時不會了解,還必須作一番解釋。

大家只知道生,不知道生就是無生。什麼原因呢?生法是無常的,若是有常,就不會生。所以說,生是無常法。法即是無常,定無自性。若有自性,不會無常。若無自性,就是沒有這個法。所以,生是無常法,是無自性法。無自性法,就是無生。由此可知,生就是無生。有句話說:“生死即涅槃,煩惱即菩提。”這是什麼道理呢?生死無性即涅槃,無性隨緣現生死。煩惱無性即菩提,無性隨緣成煩惱。所以說,“生”無自性則是“無生”,以無生故,假名叫“死”。“死”無自性,即是“無死”。以無死故,假名“往生”。

往生者,以念佛因緣,深入如來大誓海中。既然是因緣往生,定知往生無自性。以無自性故,才叫往生。

大家不可因為聽說生就執著生,聽說無生就執著無生,聽到死就執著死,聽到不死就執著不死。那是凡夫遍計執。其實,生、無生、死、無死,都是依他而起。依於無生說生,依於生說無生;依於死說無死,依於無死說死。法依他起,沒有自性。沒有自性就是空,這樣的空,稱為圓成實性。因為這個空能成就一切法,所以叫圓成實。

當大家明白了這一番道理以後,就應該熾然發一種心,求往生。往生即無生。無生即往生。

這一番道理,不外乎一真法界性,非有二法。眾生迷惑在那個地方呢?迷惑在他執著分別,不能圓融無礙。

大家既然是發心,熾然求往生西方,就應該在念佛的時候,沒有絲毫的執著分別,也就是說,沒有一點點的雜念。不要口念,心不念。心口不一致,那不是修行念佛法門的辦法。

大家明白了這一番道理,就知道淨土念佛法門,是圓頓大乘,無欠無余,添一毫則多,減一毫則少。

有一些人不信念佛法門,不信淨土法門,那是他不知道這番道理。但不知道而信的也得往生,只要他肯念佛就得往生。假使既不知道又不相信就不得往生。

另有一般人,他自己不知道不相信,還要出言毀謗。這種謗法的人,必定墮落。大家一定要戒之!戒之!

念佛怎麼能夠一絲雜念沒有呢?要求沒有雜念必須在你念佛時至誠懇切,不可飄飄忽忽悠悠蕩蕩,隨聲唱和,不入你自己的耳,不通過你自己的心。這樣,不得受用。講到此地,要告誡大家,念佛越久有一種危險。初念佛的沒有這種毛病。為什麼念佛久了反而有危險呢?就是因為成了老念佛的了。

這老念佛的是怎麼樣的呢?念珠不離手,佛號不離口,嘴裡咕咕哝哝總是念阿彌陀佛,可是心中無佛,佛中無心,完全把念佛當成一種形式。大家請想,你心中無佛,佛中無心,怎麼能算念佛呢?初學念佛的就沒有這種毛病。他們都有一股精進心、虔誠心,佛號一起,念佛心就隨著而起。念久了,就容易流向這種“老念佛”的毛病了。

所以大家不要變成老念佛的。還有人和我說:“我辦公,我上課,我做事,念佛真沒有時間。”你不要煩惱,念佛正需要忙中抽閒,緊張地去念。你不要看有些人天天無事悠悠蕩蕩,天天念佛,天天掐念珠,可是他心裡不見得有佛。如果你時間寶貴,工作忙碌,抽一點時間偷閒念佛,那倒是至誠懇切真念佛了。真切念佛可以得到真實受用。而他清閒無事,有口無心地念佛,反而不得受用。他不得受用的原因在什麼地方呢?就是變成老念佛的了。

大家不相信,可以留心看一看,有很多老太太雖然拿著念珠,可不一定念佛功夫深。因為她念珠上沒有佛,口裡頭也沒有佛,心裡頭也沒有佛。相反地,有的人時間寶貴,抽一點時間趕緊念佛,那時才真得受用了。

今天和大家所講的,在理的方面也講了一點,事的反面也講了一點,假使理的方面,你聽不懂,那也沒有關系。我上面講過,不知而信也得往生,你只要是至誠懇切起信心念佛,定能蒙佛加被,即得往生。念佛法門是釋迦牟尼佛所說,阿彌陀佛所遺留下來的。兩位世尊不會打妄語,不會騙眾生。大家不相信的話,是你自己的心辜負了你自己的心。你要是對念佛有一點點懷疑的話,務必請回心轉意,絕對相信。相信了,實行了定能得到受用。

大家若不相信,可請放開眼看,過去和現在念佛得受用的有多少實例可尋!未來你也會見到很多人,念佛得受用的。要是你自己真信切願念彌陀,你自己也會得受用的。

希望大家記住,真信切願念彌陀。

現在就開始念佛。


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