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對於《四種清淨明誨》的正確理解-慧律法師隨緣開示

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发表于 2013-2-18 13:05:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 佛教 于 2013-2-19 19:48 编辑

慧律法師隨緣開
對於《四種清淨明誨》的正確理解



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慧律法師開示錄:
        我們並不是因果的執行者,所以,我們無法論斷別人的對錯 -- 懺悔。




問:佛弟子推廣正法應該遵循什麼原則?


首先感恩上人給我們這個機會,讓我們做推廣正法的工作,非常的感恩上人,也感恩文殊講堂所有的工作人員,對我們的關懷和幫助。我們在推廣正法的過程中,本著以下幾個原則:一個是要安全;一個是要低調;一個是要量力而行;還要讓家庭和諧;還有以身作則。同時,我們在推廣正法的過程中一定要聽經聞法,開採我們本有的般若智慧,把本性拿來用在生活中。


答:哇!都講得太好了,不愧是正信的佛弟子,一針見血啊。





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 楼主| 发表于 2013-2-18 13:05:45 | 显示全部楼层
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問:在家居士對《四種清淨明誨》應該如何理解和處理?


在師父講到的《四種清淨明誨》中,淫、殺、盜、妄,動個念頭也不行,我們在家居士不是成佛沒希望了嗎?夫妻生活因為有念頭的問題,這個該怎麼辦?也有的居士根本不在乎夫妻生活,而引起了丈夫的不滿。在家居士應該如何處理夫妻的生活呢?


答:現在要瞭解佛意:講經說法一定要講到一百分,一定要講到一百分,就像每一個老師希望學生考一百分。但是因為所有的眾生都沒辦法,還沒有成佛,所以他們稍微扣幾分,扣幾分,扣幾分,你懂意思吧?


講「戒」是一絲不苟的,講「戒」是一定要這樣講的。但是那個是成佛的境界啊,所以講「戒」一定要講到一百分,你要成佛就一定要這樣做,沒有討價還價的空間。那麼這個《四種清淨明誨》它是針對出家人究竟義講的,關於在家居士,那就要很圓滿地處理。


在家居士你有結婚,你必須要履行家庭的和樂,履行婚姻的責任。所以不能說,我想修行就想修行,我要單身就要逃跑,要單身,這個不可以的,家庭還是以和樂為主,和樂為主。


家庭還要注意到:老婆要考慮老公的感受;老公要考慮老婆的感受。如果兩夫妻都能夠學佛,這個當然是最好的。要是兩夫妻一個學佛,一個沒有學佛,這個會比較難一點。不過久了以後,還是可以慢慢的理解對方。一下子就說大家分房睡覺,那就再一次的,又來到七六年了,這不是文化大革命,這是家庭大革命哪!這就不行,不可以這樣做。家庭有家庭的責任,家庭有家庭的義務啊。


所以說,在家他比較不好修行,「火焰化紅蓮」,這句話是指在家居士。在家的菩薩戒裡面講:在家人逆境特別多、苦難特別多、煩惱特別多。所以佛在菩薩戒裡面特別的讚歎在家居士。在家居士要掙錢、要養活,還要付房租、電話費、水電費,還要發個心來護持正法。


所以佛在經典裡面講:在家居士修行比出家難,而且在家居士的成就,是釋迦牟尼佛非常、非常特別的讚歎的,因為很不好修行,而且逆境也很多,煩惱也多。


所以你今天這個問題是重點。在臺灣也聽不太懂師父在講這個戒律是什麼?也聽不太懂啊,回去以後,她老公睡在旁邊,她就說:你不要管我!還要中間劃一條線,這個就很麻煩了。然後她老公就說:「慧律法師破壞人家的家庭和樂。」我說我從來不這樣子,我講的是要成佛的!知道嗎?要成佛的!戒律一定要講一百分嘛,難道說可以隨便開緣的嗎?對不對?戒律一定要這樣講,那是指出家。因為聽「戒」的人很多是出家眾,那在家居士就不能這樣子了,這樣不適合,在家居士稍微退一下,知道吧?



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 楼主| 发表于 2013-2-18 13:06:10 | 显示全部楼层
問:能所觀照是意識心,怎樣才能達到能所雙亡?


師父說我們二六時中要觀照自我,斷習氣,方便為修行。那在觀照的過程中,我們還是有能所的,有能所還是一個意識心。現在我們還做不到當體即空,還達不到那個水準的時候,那我們是不是按照這種微密觀照下去,經過一段時間,就能夠達到能所雙亡?


答:我告訴你,當一個人還沒有達到終點的時候,統統叫做過程。而這個過程當中它非常重要,累積的善根、福德跟因緣,在累積啊。你因為大悟那一念,是頓悟嗎?沒有錯,是頓悟,但是,沒有前面的漸——漸漸、漸漸增加善根、福德、因緣,那個頓是頓不出來的。


所以師父現在講的《楞伽經》,這個《楞伽經》我們已經講了一百二十五頁了,那個都是講圓頓的、當下的。所以你現在的累積,善根、福德、因緣,將來是有用的。所有的修行,福德、因緣、善根,都是為了最後那一念!回歸當下的究竟義,知道吧?所以你這個過程不會白費,而且一定要好好的念佛。


所以現在能所觀照,暫時這樣可以。要不然怎麼辦呢?頓悟又頓不出來,悟又悟不出來,沒有能所觀照,你的日子怎麼過呢?




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 楼主| 发表于 2013-2-18 13:06:30 | 显示全部楼层
問:帶業往生這個「業」指的是什麼業?


如果我們在沒有達到頓悟,那一刹那間的時候,突然中就往生了,那麼我們帶著能所,夾著意識心,帶業往生,這個「業」指的是什麼業?


答:他帶的是淨業,就是行善的業。往生極樂世界不必到破除到能所,如果破除到能所,回歸當下,十方法界都是他的家。


我們講經是講到佛的究竟義:法界就是他的家、我家就是你家、你家就是法界的家、法界就是我家…佛住哪裡?佛本來就沒有生滅的東西,法界性就是空性;空性就是佛性;佛性就是沒有來去、生滅、增減。虛空、萬法都是佛陀的家。


那我們現在退而求其次,還沒有擺脫能所,回歸當下的時候,你今天就按照佛講的——行十善業。雖然沒有斷見思惑,可是你一心念佛,一心念佛,在臨命終的時候,老公放得下,兒女也放得下,還有你的財產也放得下,這個在臨命終就有把握了。所以還不必到說要回歸當下。


我們現在講的是大悟、究竟、佛的境界,講經說法一定要講到最終點——極,極,極覺悟,極地的覺悟,沒有任何的能所。為什麼?講經是要讓所有的根器,由漸到頓到最後的成佛。你講經說法不能說太過保留,太過保留只講六十分,六十分的話大家都不及格。要講一百分!掉下來他還有八十分,對不對?


所以,一般人錯誤的知見就是:往生極樂世界很簡單啦,造了五逆十惡重罪,臨命終念十念,阿彌陀佛還會來接引你。你的標準只放在六十分,最低、最低的,那就別期望往生。所以,講經說法一定要推到最高點,一百分!那一百分就不得了,你再怎麼樣掉下來都有九十分、八十分,所以,你懂師父的用意吧?


所以,你講的帶什麼業往生?是帶淨業往生,帶清淨的業往生。


那麼,為什麼說,造五逆十惡重罪,臨命終念十念的時候,阿彌陀佛還是會來接引你呢?那個是展現佛的大悲,不舍一個眾生,表示佛教的無量無邊的大悲心。但是,你不可以把佛的最後那一念大悲心,化作具體的修行——我什麼都造,我什麼都不管因果了,臨命終就等待阿彌陀佛來接引,這個是不可以的。不能把佛的大悲心,變成眾生的具體的行動——我殺、盜、淫、妄無所不幹,然後臨命終也等待阿彌陀佛來接引,那就誤會佛意了。


佛的意思就是說:這輩子沒有聽到佛法的人,他幹殺、盜、淫、妄、酒,五逆十惡,乃至殺父母親,只要有因緣聽到佛法,有懺悔心,迴光返照,那臨命終十念還可以往生。是在展現釋迦牟尼佛、諸佛、阿彌陀佛的究竟慈悲,在法界不舍一個眾生,是這個意思。不能把佛的權巧方便、佛的大悲心拿來變成具體的行動,那你不瞭解經典的道理。知道吧?



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 楼主| 发表于 2013-2-18 13:06:39 | 显示全部楼层
問:是不是心不著就是本性的妙用?著了就是意識心?


答:這個還是多餘的。真正開悟的真如裡面,沒有所謂不著跟著的東西。不著是為了破除你執著,那你著一個「不著」,說我不執著,我不執著,那你這個「不執著」裡面又變成執著,懂嗎?
比如說:一個女人,她一直在化妝,然後自己說:「我不怎麼愛漂亮啦,我只是喜歡保持乾淨。」其實她就是愛漂亮啊,對不對?「我化個妝只是禮貌,我不愛漂亮。」不愛漂亮這句話,就是她很喜歡漂亮,懂嗎?


講任何的語言,都不能代表究竟的解脫的心境。真正解脫的心境它沒有任何的語言的,無所謂的著,也無所謂的不著,沒有這個東西。諸法畢竟空,空就是真如:因如、緣如、果如,體如、相如、用如,事如、理如,一切法性、相皆如。



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 楼主| 发表于 2013-2-19 19:46:18 | 显示全部楼层
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