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在究竟實相中,我們的起心動念、佛陀的功德莊嚴又從何而起?

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发表于 2013-3-11 21:44:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
索達吉堪布答:在究竟實相中,假如一切法皆空,那我們的起心動念、佛陀的功德莊嚴又從何而起呢?
   
問:在究竟實相中,假如一切法皆空,那我們的起心動念、佛陀的功德莊嚴又從何而起呢?

索達吉堪布答:如來藏的見解非常甚深,它是佛陀第三轉法輪的主要內容。關於這方面的教言,講述最廣的論典是《寶性論》,經典就是《如來藏經》;而密宗的《大幻化網》、《喜金剛》等中,對此也有非常細緻的闡述。


  既然如來藏是存在的,那它跟外道所承許的實有又有什麼差別呢?學過《入中論自釋》的人都知道,這部論專門引用了《楞伽經》等教證,說明如來藏的實有與外道有何不同,與小乘宗有何不同。實際上,如來藏是一切萬法的實相,也就是禪宗明心見性時所見的“本來面目”,它與空性無二無別。要想獲得這種境界,顯宗通過推理或禪宗教言可以證入;密宗則以修氣脈明點、觀想本尊等途徑,很快就能獲得這種狀態,或者也可依靠最殊勝的大圓滿修法,通過上師的加持和竅訣,迅速 ​​認識心的本性,現前如來藏光明。


  假如以竅訣的方式來講,不管是外在的器世界,還是你內在的心識,本體皆為空性,這是第二轉法輪的教義;而在本體空性的同時,實際上它光明不滅,有一個明清部分,這就是第三轉法輪的教義。當然,萬法的本體也並不單單是一個空性,或者一個光明。這樣的本來面目,如果以我們的分別念、語言表達,就像用小小的儀器測量整個宇宙,或者用小鳥的翅膀丈量無盡虛空一樣,是根本不現實的。只有真正證達了那種不可思議的境界,你才會明白這是什麼感覺,正如禪宗所言:“如人飲水,冷暖自知。”


  如來藏的境界既然如此甚深,那我們在凡夫地時,有沒有機會了解它、認識它呢?有的。全知麥彭仁波切、宗喀巴大師等高僧大德,都在各自的論著中,講過空性和光明的相關教義。所以,我們現在雖不能像聖者一樣完全通達諸法實相,但依靠上師和大德們的這些教言,還是可以逐漸認識心的本體。


  那麼,如來藏方面的教言具體有哪些呢?顯宗中有《辯中邊論》、《辨法法性論》、《寶性論》等彌勒五論,及龍猛菩薩的《贊法界頌》等。在此基礎上,大家若想進一步了解,就要學習密宗的《大幻化網》,以及最殊勝的大圓滿、大手印。


  當然,你們作為北大師生,要一開始就直接通達大圓滿的境界,可能有一定的困難。但即便你不能通達,也要知道世間上最甚深的學問,就是空性和光明,亦即第二轉法輪和第三轉法輪的究竟教義。從竅訣上講,它分別是由文殊菩薩、彌勒菩薩開顯的。所以,現在的知識分子若想真正通達佛教,需要了解的教義特別多。但你僅僅是了解還不夠,還要看能不能在生活中將這些用上。


  在座的老師和同學們,有一部分人學過藏傳佛教,也有一部分學過漢傳佛教。你學過藏傳佛教的話,就會知道它在中觀和如來藏方面的論著相當多,我也翻譯過一些,今後有機會、有因緣時,我們可以互相探討。在探討的過程中,你如果通達了般若空性,那解脫絕對沒問題。相反,假如沒有了悟空性,就不可能明心見性,獲得阿羅漢、菩薩等任何聖果。因此,要想真正出離三界輪迴,行持其他善法只是間接的因,唯有證悟空性才是直接的因。


http://www.fjdh.com/fjask/2013/02/132147209470.html




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 楼主| 发表于 2013-3-11 21:47:23 | 显示全部楼层
回复 乘璦 的帖子

索達吉堪布答:佛教中有“如來藏”的觀念。從這個角度來看,“我”又是怎樣的呢?
  問:我是禪學會的會員,目前在國內百勝餐飲公司工作,今天很高興有緣認識您。我有一個問題是:以前我念的是心理學,很強調自我實現,把個人潛能發揮到最大。但到了佛學領域,又聽到性空緣起,似乎“我”只是個五蘊假合。從“有我”到“無我”,對我來講是個很大的突破。
  最近我看了一些您的文章,才知道原來佛教中有“如來藏”的觀念。從這個角度來看,“我”又是怎樣的呢?



索達吉堪布答:所謂的“我”,佛教在名言中是承認存在的,故為了“我”的解脫要積累資糧,為了自度度他要發大願、發菩提心。而你說的“我”不存在、是虛幻的,是以最究竟的空性法理來抉擇時,我也好、他也好,乃至世出世間一切萬法,都是不存在的。


  這種不存在,不光是口頭上說說、文字上寫寫,而是一旦學了空性法門,你就能深深地體會到——人們所耽著的“我”,其實只不過是一種分別念,假如真正從身體或心識上尋找,點點滴滴也找不到。這就是佛陀所抉擇的空性。


  勝義中儘管“我”不存在,但名言中還要為了“我”積資淨障,或者過生活、賺錢、做事,這二者並不矛盾。現在很多人常把勝義的“無我”與名言的“有我”混為一談,這樣的話,就搞不清楚前面的路到底該怎麼走了。


  至於你剛才所提到的“如來藏”,不是三言兩語就能講明白的,必須要經過系統的學習。概而言之,如來藏有兩種意思:一是我們的佛性,名言中每個眾生皆具佛性、將來都能成佛的阿賴耶,就叫如來藏;還有一個,從究竟的角度來講,如來藏是一切萬法的本來面目,這個本來面目不是單單的一個空,也不是不空,這種境界不可思議、無法言表,釋迦牟尼佛在第三轉法輪中將其描述為如來藏。關於如來藏的道理,《如來藏經》等中均有詳細說明。


 總的來講,我們對勝義和名言一定要分清楚。勝義中萬法皆空,但勝義中空,並不代表名言中也不存在。所以,我們在名言中,該做的事情就要做,但做的過程中不能造惡業,否則的話,名言雖然是虛幻的,但你造了虛幻的惡業,仍要感受虛幻的無量痛苦,對此大家務必要注意!


http://www.fjdh.com/fjask/2013/02/160412211613.html




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发表于 2013-3-18 08:58:06 | 显示全部楼层
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