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印光法師:信願持名,即得“潛通佛智,暗合道妙”

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发表于 2013-3-31 20:16:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 edmcany 于 2013-3-31 20:16 编辑

印光法師:信願持名,即得“潛通佛智,暗合道妙”




如來知諸眾生唯仗自力了脫之難.故於一切法門之外.特開念佛求生淨土一門。但能信願真切.即五逆十惡極重罪人.臨命終時.地獄相現。有善知識教以念佛.若能念佛十聲.或止數聲.或止一聲.亦得蒙佛慈力.接引往生。況彼修行世善.不作諸惡者乎。若是精修梵行.禅定力深.則往生品位更高.見佛聞法最速。即大徹大悟.斷惑證真之人.亦須回向往生.以期圓證法身.速成佛果。其余法門.小法則大根不須修.大法則小根不能修。唯茲淨土一門.三根普被.利鈍全收。上之則觀音勢至文殊普賢.不能超出其外。下之則五逆十惡.阿鼻種性.亦可預入其中。使如來不開此法.則末世眾生.欲即生了生脫死.便絕無企望矣。


然此法門如是廣大.而其修法又極簡易。由此之故.非宿有淨土善根者.便難谛信無疑。不但凡夫不信.二乘猶多疑之。不但二乘不信.權位菩薩.猶或疑之。唯大乘深位菩薩.方能徹底了當.谛信無疑。能於此法深生信心.雖是具縛凡夫.其種性已超二乘之上。喻如太子墮地.貴壓群臣。雖其才德未立.而仗王力故.感如此報。修淨土人.亦復如是。由以信願持佛名號.即能以凡夫心.投佛覺海。故得潛通佛智.暗合道妙也。


……


娑婆世界.一切眾生.於逆順境.起貪瞋癡.造殺盜淫.穢污本有妙覺明心.乃無底之廁坑。既造惡業.必受惡報。久經長劫.輪回六道.乃不赦之牢獄。阿彌陀佛於往劫中.發四十八願.度脫眾生。有一願雲.若有眾生聞我名號.求生我國.乃至十念.若不生者.不取正覺。阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引.佛亦無可奈何。倘志心稱名.誓求出離娑婆者.無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力.能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人.直下出離其中.悉皆安置於極樂本有家鄉.令其入佛境界.同佛受用也。


欲生西方.最初須有真信切願.若無真信切願.縱有修行.不能與佛感應道交.只得人天福報.及作未來得度之因而已。若信願具足.則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者.指信願具足者言也。既有真信切願.當修念佛正行。以信願為先導.念佛為正行。信願行三.乃念佛法門宗要。有行無信願.不能往生。有信願無行.亦不能往生。信願行三.具足無缺.決定往生。得生與否.全由信願之有無。品位高下.全由持名之深淺。
——《印光大師文鈔/正編·29 /與陳錫周居士書》




【附錄:印光大師此篇開示全文】



印光法師:信願持名,即得“潛通佛智,暗合道妙”





如來出世.說法度生.原欲一切眾生直下了生脫死.親證無上覺道而已。但以眾生根機不等.不能究竟暢佛本懷。只得隨順機宜.循循善誘。大根則稱性直談.為說佛乘.令其即生圓證佛果。如華嚴經之善財.法華經之龍女等。次則為說菩薩乘.緣覺乘.聲聞乘.令其漸次修習.漸次證果。又其次則為說五戒十善.令其不墮惡道.受人天身.漸種善根。隨其所種善根大小.將來於三乘法中.隨宿善力.發諸現行。或依菩薩乘.修六度萬行.而得親證法身。或依緣覺聲聞乘.悟十二因緣及四谛法.而得斷惑證真。此諸法門.雖則大小不同.頓漸各異。然一一皆須自己修習力深.斷惑證真.方可超出輪回.了生脫死。若三界內見思二惑.絲毫未盡。則生死根本.未能斬斷。縱令定慧力深.依舊無由解脫。如三果聖人.尚生五不還天.經許多劫.方證四果。若證四果.則生死根本.斷盡無余。然只是小果聲聞.尚須回己所證小果.趣向如來大道。於十方世界.乘願受生.廣行六度萬行。上求佛道.下化眾生。隨己功行深淺.或漸或頓.以次證入十住.十行.十回向.十地.等覺.諸位。至等覺已.再破一品無明.證一分三德.便入妙覺位而成佛矣。如來一代時教.所說法門.雖則無量無邊.其證入地位.畢竟不能超越於此。


雖禅宗直指人心.見性成佛.最為圓頓直捷。然見性成佛.乃約本有法身.不涉凡聖因果修證而論。若依修證地位而言.亦與教家了無異趣。而末世之中.人根陋劣.知識鮮少.悟者尚難其人.何況實證。

如來知諸眾生唯仗自力了脫之難.故於一切法門之外.特開念佛求生淨土一門。但能信願真切.即五逆十惡極重罪人.臨命終時.地獄相現。有善知識教以念佛.若能念佛十聲.或止數聲.或止一聲.亦得蒙佛慈力.接引往生。況彼修行世善.不作諸惡者乎。若是精修梵行.禅定力深.則往生品位更高.見佛聞法最速。即大徹大悟.斷惑證真之人.亦須回向往生.以期圓證法身.速成佛果。其余法門.小法則大根不須修.大法則小根不能修。唯茲淨土一門.三根普被.利鈍全收。上之則觀音勢至文殊普賢.不能超出其外。下之則五逆十惡.阿鼻種性.亦可預入其中。使如來不開此法.則末世眾生.欲即生了生脫死.便絕無企望矣。

然此法門如是廣大.而其修法又極簡易。由此之故.非宿有淨土善根者.便難谛信無疑。不但凡夫不信.二乘猶多疑之。不但二乘不信.權位菩薩.猶或疑之。唯大乘深位菩薩.方能徹底了當.谛信無疑。能於此法深生信心.雖是具縛凡夫.其種性已超二乘之上。喻如太子墮地.貴壓群臣。雖其才德未立.而仗王力故.感如此報。修淨土人.亦復如是。由以信願持佛名號.即能以凡夫心.投佛覺海。故得潛通佛智.暗合道妙也。

欲說淨土修法.若不略陳諸法仗自力了脫之難.此法仗佛力往生之易.則不是疑法.便是疑自。若有絲毫疑心則因疑成障。莫道不修.修亦不得究竟實益也。由是言之.信之一法.可不急急講求.以期深造其極乎哉。所言信者.須信娑婆實實是苦.極樂實實是樂。娑婆之苦.無量無邊。總而言之.不出八苦。所謂生.老.病.死.愛別離.怨憎會.求不得.五陰熾盛。此八種苦.貴極一時.賤至乞丐.各皆有之。前七種是過去世所感之果.谛思自知.不須詳說.說則太費筆墨。第八五陰熾盛苦.乃現在起心動念.及動作雲為.乃未來得苦之因。因果牽連.相續不斷。從劫至劫.莫能解脫。五陰者.即色受想行識也。色.即所感業報之身。受想行識.即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法.於六塵境.起惑造業.如火熾然.不能止息.故名熾盛也。又陰者.蓋覆義.音義與蔭同。由此五法.蓋覆真性.不能顯現。如濃雲蔽日.難杲日光輝.了無所損。而由雲蔽故.不蒙其照。凡夫未斷惑業.被此五法障蔽.性天慧日.不能顯現.亦復如是。此第八苦.乃一切諸苦之本。修道之人.禅定力深.於六塵境界.了無執著.不起憎愛。從此加功用行.進證無生。則惑業淨盡.斬斷生死根本矣。然此工夫.大不容易.末世之中.得者實難。故須專修淨業.求生極樂。仗佛慈力.往生西方。既得往生.則蓮花化生.無有生苦。純童男相.壽等虛空.身無災變。老病死等.名尚不聞.況有其實。追隨聖眾.親侍彌陀。水鳥樹林.皆演法音。隨己根性.由聞而證。親尚了不可得.何況有怨。思衣得衣.思食得食。樓閣堂捨.皆是七寶所成.不假人力.唯是化作。則翻娑婆之七苦.以成七樂。至於身則有大神通.有大威力。不離當處.便能於一念中.普於十方諸佛世界.作諸佛事.上求下化。心則有大智慧.有大辯才.於一法中遍知諸法實相.隨機說法.無有錯謬。雖說世谛語言.皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦.享身心寂滅之樂。故經雲.無有眾苦.但受諸樂.故名極樂也。娑婆之苦.苦不可言。極樂之樂.樂莫能喻。深信佛言.了無疑惑.方名真信。切不可以凡夫外道知見.妄生猜度.謂淨土種種不思議勝妙莊嚴.皆屬寓言。譬喻心法.非有實境。若有此種邪知謬見.便失往生淨土實益。其害甚大.不可不知。既知娑婆是苦.極樂是樂。應發切實誓願.願離娑婆苦.願得極樂樂。其願之切.當如墮廁坑之急求出離.又如系牢獄之切念家鄉。己力不能自出.必求有大勢力者提拔令出。


娑婆世界.一切眾生.於逆順境.起貪瞋癡.造殺盜淫.穢污本有妙覺明心.乃無底之廁坑。既造惡業.必受惡報。久經長劫.輪回六道.乃不赦之牢獄。阿彌陀佛於往劫中.發四十八願.度脫眾生。有一願雲.若有眾生聞我名號.求生我國.乃至十念.若不生者.不取正覺。阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引.佛亦無可奈何。倘志心稱名.誓求出離娑婆者.無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力.能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人.直下出離其中.悉皆安置於極樂本有家鄉.令其入佛境界.同佛受用也。


欲生西方.最初須有真信切願.若無真信切願.縱有修行.不能與佛感應道交.只得人天福報.及作未來得度之因而已。若信願具足.則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者.指信願具足者言也。既有真信切願.當修念佛正行。以信願為先導.念佛為正行。信願行三.乃念佛法門宗要。有行無信願.不能往生。有信願無行.亦不能往生。信願行三.具足無缺.決定往生。得生與否.全由信願之有無。品位高下.全由持名之深淺。

言念佛正行者.各隨自己身分而立.不可定執一法。如其身無事累.固當從朝至暮.從暮至朝.行住坐臥.語默動靜.穿衣吃飯.大小便利.一切時.一切處.令此一句洪名聖號.不離心口。若盥漱清淨.衣冠整齊.及地方清潔.則或聲或默.皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時.及至穢污不潔之處.只可默念.不宜出聲。默念功德一樣.出聲便不恭敬。勿謂此等時處.念不得佛。須知此等時處.出不得聲耳。又睡若出聲.非唯不恭.且致傷氣.不可不知。雖則長時念佛.無有間斷。


須於晨朝向佛禮拜畢.先念阿彌陀經一遍.往生咒三遍畢.即念贊佛偈.即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢.念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即但念南無阿彌陀佛六字.或一千聲.或五百聲.當圍繞念。若不便繞.或跪或坐或立皆可。念至將畢.歸位跪念觀音.勢至.清淨大海眾菩薩各三稱。然後念淨土文.發願回向往生。念淨土文者.令依文義而發心也。若心不依文而發.則成徒設虛文.不得實益矣。淨土文畢.念三歸依.禮拜而退。此為朝時功課.暮亦如之。若欲多多禮拜者.或在念佛歸位之時.則禮若干拜佛外.九稱菩薩.即作九禮。禮畢即發願回向。或在功課念畢禮拜。隨己之便.皆無不可。但須懇切至誠.不可潦草粗率。蒲團不可過高.高則便不恭敬。


若或事務多端.略無閒暇。當於晨朝盥漱畢.有佛則禮佛三拜.正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念.念至十口氣.即念小淨土文。或但念願生西方淨土中四句偈。念畢禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊.照上念法而念。此名十念法門。乃宋慈雲忏主為王臣政務繁劇.無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念。以眾生心散.又無暇專念。如此念時.借氣攝心.心自不散。然須隨氣長短.不可強使多念.強則傷氣。又止可十念.不可二十三十.多亦傷氣。以散心念佛.難得往生。此法能令心歸一處.一心念佛.決定往生。念數雖少.功德頗深。極閒極忙.既各有法。則半閒半忙者.自可斟酌其間而為修持法則也。又念佛之人.必須事事常存忠恕.心心堤防過愆。知過必改.見義必為.方與佛合。如是之人.決定往生。若不如是.則與佛相反.決難感通。又舉凡禮拜讀誦大乘經典.及作一切於世於人有益之事.悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方.其余功德.另去回向世間福報.則念不歸一.便難往生。須知真能念佛.不求世間福報.而自得世間福報。(如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等、)若求世間福報.不肯回向往生.則所得世間福報.反為下劣。而心不專一.往生便難決定矣。


此念佛法門.一代時教大乘經典.盡皆贊揚。小乘經中.絕不提起。有不通教理者.斥為小乘。乃無知邪說.不可聽從。又乩壇所說.多屬靈鬼依托當人之智識而作。若說世間道理.則是者尚多。若說佛法.則非己所知.妄造謠言。如金剛直解後.所附之先天古佛寶號.乃滅人慧命.瞎人正眼.極惡無比之魔話。以此施人.罪過無量矣。



——《印光大師文鈔/正編·29 /與陳錫周居士書》





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