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慧律法師:摩訶般若與涅槃妙心《第三集》 國際供佛齋僧大會

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发表于 2013-4-2 21:17:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
摩訶般若與涅槃妙心《第三集》 國際供佛齋僧大會


(慧律法師弘法演講)


勇敢的修行人不怕逆境,勇敢的修行人不怕逆境,要面對逆境,就可以解決逆境。所以,不用去逃避,該來的你逃不掉。

接下來,叫做“行不異空,空不異行,行即是空,空即是行”。這個行叫做幽隱妄想,幽靈的幽、幽浮的幽,隱就是隱藏的隱。幽隱妄想就是:因為這個行陰它太微細了,眾生要去覺悟它,有相當的難度,行陰就是六根、六塵、六識所有微細的生滅,叫做行陰。譬如說頭髮會長高、指甲會長長,我們有沒有覺照的功夫?這世間人來講,從醫學的角度來講,是因為我們這個是有機體,所以,發會長、指甲會長;從《楞嚴經》的角度來講的話,這個是幽隱妄想,就是這種妄想微細到晚上、白天你沒有辦法覺察。這行陰也可以叫做內心深處的我法二執,叫做行陰。這行陰就是所有生滅的代表,生滅的總名詞叫做行陰,只要是生滅,都列為行陰。所以因為眾生不明白萬法都是敗壞之相,所以,眾生無所不執著,不能了悟生當體即空就是無生。因此我們要體悟成、住、壞、空,生、住、異、滅,畢竟不可得,因為萬法都是敗壞之相。那麼,萬法都是敗壞之相,體悟到這個有什麼好處呢?萬法既然都是敗壞之相,就是你所有的執著,食衣住行都沒有意義,再大的享受也沒有任何意義。因為死後只是一具屍體、軀殼。大徹大悟的人,如果出去外面很不方便,他打一個地鋪也睡得很香,他瞭解這個食衣住行全部都是如夢幻泡影的,用最少的物質就可以過最快樂的心境。如果我們今天沒有學佛,那就不是這樣子了,我們今天沒有學佛,十億來不夠,要一百個億;一百億來,他說不夠,要一千億;家裏的轎車十幾台不夠,再玩,玩二十台、三十台;房地產嫌少,一直買……。

在座諸位!悟跟不悟,他的生命跟生活,是完全二種迥然不同的狀態,因此我們要瞭解,成住壞空、生住異滅都是空性,三世也不可得,過去、未來不可得,過去、現在、未來都不可得。十方也是不可得,十方是人的內心妄想所定位的東西,今天這裏定位東邊、東方,你再往東,這裏就變成西;如果這裏是東,站在這個角度看,這裏是西;如果這裏是西,站在這邊的角度,這裏是東;如果這裏是南,站在這個角度,這裏是北;如果這裏是北,站在這個角度,這裏是南。諸位!東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、下、上十方,並沒有一定的定位,而是由妄想所定的位置。所以,十方三世所定位的東西,統統也是妄想,也是妄想。因此了悟了生即是無生,所有十方三世成住壞空、生住異滅,都是空無自性,緣生當下就是無生,所有的妄想當下空,就是真如。所以,無常當下就是真常。在座諸位!看一下,二乘人修的,我有一個徒弟到泰國去參學,我問他說:你去泰國,你師父怎麼教你修行啊?他說:我師父教我……,我親近的師父教我觀無常。二乘人就是觀無常,觀無常,觀無常……。那外道怎麼修呢?外道是無常的外面立一個真常,大梵天、大自在天是常,這常見外道。大梵天、大自在天是常,就像上帝創造天地萬物的思想:上帝是永恆的,大自在天、大梵天是永恆的,創造出來的世間是無常的,無常就是斷見,常就是常見;佛離二邊見。

大乘佛法怎麼修呢? 大乘佛法,常當體即空,常當體即空(化無),常當下就是空性,萬法不可得。二乘人觀無常,有一個能觀的心,有一個無常的心境讓他觀。譬如說,能觀的心、所觀的境界,諸位!諸法本來就空,有一個出家眾來到我這兒,我說:法師!你怎麼修行?我觀空。你觀空?你的內心能觀的那個念,空是你所觀的境,我請問你:你能觀的那一念能觀,誰來空它?第一念能觀心,所觀境是空,諸位!第二念來空掉第一念,第三念來空掉第二念,第四念空掉第三念……諸位!觀空犯了一個嚴重的錯誤,叫做無窮盡的過患。那我來告訴他:諸法本來就空,你為什麼要去觀它?諸法本來就是不生不滅的涅槃妙心妙性,你看看,萬法,法界性就是空性,法界性哪一性不是當下就是涅槃?有能觀、有所觀嗎?沒有,沒有空可以觀的,萬法本來就空,不需要觀它,你觀了,這一念能觀,你仍然卡在一個能觀的心,這能觀的心沒有放下,就不是絕待的真如,就不是絕待;如果你說方便,可以。因此,二乘人修的是觀無常,外道修的,無常以外立一個常,常跟無常,如牛的二隻角,格格不入的。

再來,大乘菩薩,我們佛弟子所修的,無常當體即空,不可得,說無常還只是方便,說能觀心還是方便,諸法本空,哪有能觀心?哪有所觀的空?沒有這個東西。所以,無常當下就是空,就是真常,這個就是我們修究竟義不一樣的地方,不一樣的地方。因此我們在無常的這個世間裏面,在無常的這個世間裏面,我們徹底的了悟諸法空無自性;諸法空無自性,所以,一定不可以在清淨心裏面頭上安頭。什麼叫做頭上安頭?頭上安頭的意思就是:我們本來有清淨心,譬如說前面是錢,我動一個念頭去貪這個錢,貪就是頭上安頭。諸法本來就空,看到不順遂的發脾氣,不曉得這一念瞋心,這一念瞋心就是頭上安頭,清淨心不會用,叫做頭上安頭。所以,修行不可以頭上安頭,也就是諸法本來就空,沒有殺盜淫,沒有貪瞋癡,唯是一心,唯是真如。

因此要破除行陰,必需要有了悟:我對生滅無常的世間,徹底沒有意見,別人的好壞,我徹底沒有意見,二六時中,只懂得要降伏自我,要降服自我,這個才是佛心、才是頓悟。如果我們一天到晚去看別人的過失、說別人的長短,不曉得萬法本空的道理,那麼我們何年何月何日才能夠解脫?因此我們對萬法、對假相、對生滅無常的世間,要徹底放下,沒有意見;但是我們應該有的責任,不可少。諸位!我對生滅無常的世間,徹底沒有意見,是表示我不想頭上安頭,我內心安詳、自在、解脫;但不代表我沒有責任啊!是不是?譬如說今天,假設說我得到了第一義諦大空,是不是?我對生滅無常的世間,徹底沒有意見;但是,我有責任啊,這個責任跟第一義諦大空不相妨礙啊!所以,這裏辦這個齋僧,那我們要來,要隨喜啊!對不對?這是整個佛教的大事。所以,證悟到第一義諦大空,仍然不可以忘記自己的責任是什麼,因此生命它是一種責任,不管是凡夫,有凡夫的責任,就像你證悟的聖人,也有聖人的責任。(眾鼓掌!)


所以,行陰是什麼意思呢?行不異空,空不異行,行即是空,空即是行,是什麼意思呢?「行」就是生滅的代表,生當體即空,就是無生,無生就沒有滅。


諸位!涅槃是整個佛教的核心價值,不懂得涅槃妙性,你學佛都是叫做結緣。在《大般涅槃經》講的;用現在的語言講:沒有開悟見性,不名修慧。何以故?不瞭解佛的心,不瞭解不生不滅的涅槃。什麼叫做大般涅槃?這一切的眾生;「般」就是入,一切的眾生能夠入於涅槃,究竟平等,叫做大般涅槃。所以,我們不瞭解涅槃的思想,等於這個人沒有學佛;也抓不到佛教的核心價值;也沒有抓到佛教的核心價值;涅槃是整個佛教的核心價值。為什麼今天我們要講這個題目?諸位!在臺灣很多人辦學校、辦醫院,我們隨喜;很多人辦法會、很多人辦禪七、很多人辦佛七,對不對?很多人做慈善,我們隨喜、我們讚歎。所以,師父有這個責任,我覺得說:體悟到這個真如自性,是一件非常美好的事情,看什麼事情都是那麼的美,因為心是那麼的美,當一個人有證量真如自性的時候,有內在美還有外在美,十全十美!為什麼?因為他看出去的事情,沒有一件事情不完美,完美的心性,看出去的世間是沒有缺陷的,因為他本自具足完美,因為看到諸法本來就空、諸法本來就完美。所以行陰,了悟行陰,生當體即空,就是不生;如果不能了生就是不生,那你就沒有辦法了悟滅也不滅。所以,前念妄想不生,後念智慧就不滅,這是六祖講的:前念妄想不生,後念智慧就不滅。因此行陰就是生滅的代表,如果我們的內心智慧很強烈,那麼,你都會看到,一個顆粒微塵、一盆水,早上起來刷牙、睡覺,你都與佛同在!為什麼?刷牙空無自性,就是空。所以,禪宗有一句話:終日吃飯,不嚼一粒米;終生走路,腳不踏一寸地,若人識得心,大地無寸土。


再講一遍:終日吃飯、每天吃飯,不嚼一粒米,沒有能嚼、沒有所嚼的米,為什麼?空性故。終生走路,每天都這樣走路,腳不踏一寸地,為什麼?能踏的腳空性,所踏的土地也是空性。若人識得心,大地無寸土,如果哪一個人能夠了悟萬法唯心,大地無寸土,大地哪里有寸土?所有的大地是不是顆粒微塵所構成的?因為執著,因為主觀的意識執著,所以我們承認有客觀的環境存在、客觀的環境存在。所以萬法只是暫時給我們用一下的,當我們用大智慧去觀照,諸位!一個顆粒微塵空,我相、人相、眾生相也是顆粒微塵構成的,也是空;山河大地也是空;花草樹木也是空;鳥獸蟲魚也是空;無量三千大千世界,都是空無自性。所以什麼是開悟見性的聖人呢?就是人生宇宙同時觀,進入空無自性,刹那之間就得見性,回歸當下,沒有能所、沒有取。所以真如自性不能取、不能舍、著不得,沒有東西可以讓你取,也沒有東西讓你可以舍,取捨不得,回歸當下,當下就是。因此要破這個行陰幽隱妄想,需要有相當的智慧,看到生滅的,記得!不要去執著它,會變的東西就沒有永恆,那麼你的感情就看得很開;當然指的是在家居士啦!那麼在座諸位法師們,你在道場,你就會跟人家過著一個和諧的日子,就會遵守人家道場的規矩。在這裏你一定要理解、體悟住持跟當家的辛苦,一個佛弟子到人家的地方那邊去掛單,出家眾,現在講出家眾,你一定要去理解、體會住持跟當家的辛苦,因為領那個執事不好管,一個人有一個一個意見,那怎麼管呢?他沒辦法管。所以,在座諸位法師!不管你在哪一個時間、空間去掛單,一定要遵守那個道場的規矩,因為你是一個有智慧的人,要不然人家住持、當家如何來統理大眾呢?這一點要很重要。(大眾鼓掌!)


最後一個:也就是掛單的人不要用那麼多的意見,好的可以提出來參考。對不對?因此這個很重要的,要不然去哪里掛單跟人家都搞得不舒服,到哪里掛單跟人家合不來;六和合,哪里說一個出家眾到哪里都跟人家合不來呢?對不對?這樣是不是叫做南無真奇怪菩薩摩訶薩?人家也會覺得你很奇怪!對不對?很單純的一個道場,你卻過得這麼痛苦,整天一副苦瓜臉,不快樂。


接下來,叫做識陰,這個識陰叫做湛入合湛,叫做罔象妄想,又叫做虛無妄想。這個識陰接近了真如自性;但是,它是第二月,太微細了,刹那閃動在真如自性的一種識心分別,就是若有若無,叫做罔象妄想;網就是網路那個網去掉左邊,象就是大象的象,罔象妄想,罔象妄想,又稱為虛無妄想,虛空的虛,無:有無的無,虛無妄想。識陰最極微細生滅,又稱為罔象妄想、虛無妄想,叫做湛入合湛,叫做若有若無,識邊際,湛入,湛然有所入;妙湛總持不動尊那個湛,妙湛總持不動尊那個湛,湛然有所入。合湛,合,合作社那個合,合湛,實無所入,湛然似有所入,而實無所入。合湛就是:雖然看起來有所入,清淨有所入;但是,其實本來就清淨,識性本來就空。因此對第八意識的這個最極微細的若有若無,只有等覺跟妙覺,唯佛能知,其他沒有辦法。二乘人之所以有變異生死,就是因為沒有破這個識陰。


時間快到了,我再把它整理一遍:色陰就是堅固妄想所形成的,五陰都是妄想,受陰就是虛明妄想;色陰的堅固妄想,就是難以去破除身見這種東西,難以去破除這個對外在的色相,沒有像X光這樣一照、一透射,這個人一照,就剩下白骨,沒有東西可以執著。因此著於這個身見,堅固不舍。二、叫做受陰,叫做虛明妄想;三、想陰,叫做融通妄想;行陰叫做幽隱妄想;識陰叫做罔象妄想,又名虛無妄想,五陰同一個妄想,都是妄想。


所以,佛成道以後,說:奇哉奇哉!一切眾生都有如來智慧德相,唯因妄想、顛倒、執著不能證得。這一句話就完全包括在這裏了。唯因妄想,就是執著五陰,執著色陰,堅固妄想;執著受陰,虛明妄想;執著想陰,融通妄想;執著行陰,幽隱妄想;執著識陰,虛無妄想。奇哉奇哉!一切眾生都有如來的德相,唯因妄想,就是這個,五陰都是妄想。顛倒,有妄想就會產生顛倒,這個色身是會敗壞之相,我們執著這個色身,以為是永遠的,就拿這個色身來享受。。。。。。來享受,看看能不能活得更長一點,吃這個藥、吃那個藥,吃這個長生不老的藥,沒有啊!因此,五陰都是妄想,有妄想就有顛倒、就有執著。


所以,在座諸位!為什麼我們今天講摩訶般若,一定要講照見五蘊皆空呢?從這個地方下手呢?是因為這樣子,才能開啟智慧之門,開啟智慧之門。雖然花了這麼多的時間,但是,也必需要這樣講。


主辦單位說:可以提前,不能往後,剩下二十分,(大眾鼓掌!)做一個結論,齋僧大會一次動用到人力、物力還有財力,是非常龐大的,所以師父非常讚歎主辦單位以及所有的義工,我們跟主辦單位跟義工鼓勵一下!(大眾鼓掌!)


師父今天的弘法,希望對大家能夠有一點點法上的利益,法上的利益,希望大家都能夠了悟見性成佛,了悟了摩訶般若智慧的重要。讀書有書呆子,學佛不能變成佛呆子,要用般若智慧念佛,要用般若智慧去誦經,什麼統統要般若智慧。所以聽經聞法變成一件非常重要的功課,寧可百年不開悟,不可以一日走錯路。


接下來,正法就是般若法,是佛的智慧法門,般若的智慧裏面所蘊含的力道、力量,足以改變一個人的一生。哲學家說:搬不動的東西,經過訓練和忍耐,是可以變輕的。這一句話含義是什麼呢?再念一遍:搬不動的重的東西,經過了訓練和忍耐,是可以變輕的。我們也是一樣,(大眾鼓掌!)我們今天,也許初學佛法的人覺得佛法很難,覺得佛法很難;但是,經過了訓練和忍耐,多聽經、多聞法,會歸到一心,會歸到每一個人的般若真如的智慧之上,諸位!你的般若智慧就能夠斬斷煩惱、出三界,順利的往生極樂世界。特別的重要!


接下來,仇恨跟憤怒會混淆你的理性的判斷,心千萬不要讓你的怒氣牽著走。再念一遍:這個是修行的大障礙,仇恨,就是心記恨的人,仇恨跟憤怒會混淆你理性的判斷,心千萬不要讓你的怒氣牽著走。如果大悟見性,則有大般若的智慧跟著我們走,我們可以主導,我們變成理性的主人、智慧的主人,這個就是學佛最重要的目的,就是徹底的自我解脫。


所以,我們要推廣正法,所有的出家眾跟在家居士,諸位!你只要聽我二句話,你肯這樣做,正法,佛教的正法,會急速的擴張,而且勢不可擋,就像千軍萬馬。你只要做二件工作就好:一、所有的出家眾、在家眾,你只要做二件工作就好:一、時時刻刻讚歎佛、讚歎法、讚歎僧、讚歎護法居士,佛教很快就會興盛!(大眾鼓掌!)


諸位!從《彌陀經》,從《彌陀經》,你就可以看得出來,我們為什麼今天可以聽到阿彌陀佛的聖號?因為東方有阿閦鞞佛,南方、西方、北方、下方、上方,六方佛都讚歎阿彌陀佛,我們今天能夠有阿彌陀佛聖號可以念,是為什麼?是因為六方佛都讚歎阿彌陀佛。對不對?(大眾鼓掌!)諸位!難道我們自己承認自己是比丘、比丘尼,是佛陀的弟子,我們荷擔如來的家業;還有這個居士,我們承認自己是釋迦牟尼佛的徒弟、的學生、弟子,諸位!我們出家人或者在家居士,不讓正法重現,不讓正法推廣,難道基督教、天主教會推廣你佛陀的正法嗎?你認為呢?那不可能啊!是不是?這是第一件事情,一定要學佛經,讚歎佛、讚歎法、要讚歎僧!好不好? (大眾鼓掌!)


第二點,要推廣正法,不能只有嘴巴讚歎,諸位!行動比語言更有力,對不對?你要行動啊,(大眾鼓掌!)要行動啊!我舉個例子,我到新加坡;我現在不是吹噓,我講事實。我到新加坡去演講,去演講,我很感謝慧雄法師的慈悲,他把新加坡所有的供養金,總共加起來五百萬,五百萬,我帶回來臺灣,我沒有放在自己口袋裏面,我回來再加五百萬推廣正法,我沒有私心,(大眾鼓掌!) 哪里需要,我們寄到美國、寄到馬來西亞、寄到新加坡,這個是讓你瞭解一下我的作風,我的作風。所以,你只要推廣正法;那如果說,像我們最近在推廣《楞嚴經》,或者是其他的這個經典,諸位!如果你能夠印,能夠推廣正法,VCD、DVD,那麼歡迎大家可以自己作主。如果你願意支持我這個小和尚,有這個願力;那麼如果假設說你生活不困難,道場生活也無慮,那麼你就請支持我。好不好?謝謝大家!(大眾鼓掌!)


接下來,修行不怕失敗,如果我們能夠善加反省、思考,正知正念,就能在失敗當中,獲得跟成功一樣多的珍貴的事物。再念一遍:修行不怕失敗,如果我們能夠把失敗當作一種增上緣,善加的反省、思考:什麼是佛的正知,什麼是佛的正見,就能在失敗當中,能夠獲得成功一樣的珍貴的事物。大悟見性,才是真正身與心健康的人,大悟,才會擁有一副好的脾氣。為什麼呢?因為他是證得到無生,證得到無生。如果一個人證得無生,他就會善於寬恕一切眾生;善於寬恕眾生的人,他的心是長在傷害構不到的地方,構不到;水溝的溝,三點水除掉,改成提手旁。


再念一遍:大悟見性,才是真正一個健康的人。如果你真正的悟到無生,你會擁有一副好脾氣,不是用抗拒的心在面對這個世間。善於寬恕眾生的人,他的心是長在傷害構不到的地方。(大眾鼓掌!)大智慧就是最大。諸位!你內在的大智慧,就是你內在最大的善知識,善知識就是你的般若智慧,(大眾鼓掌!)不必向我求。


接下來,人類如果再不學會尊重大自然,很快便會成為大自然的亡魂。這個地球能夠撐多久,沒有人知道,所以,要珍惜今天的人身,又能夠入佛門修行。人類愈聰明,這個世界就愈混亂,愈混亂!處處都在搞心機;用盡心機的人,不如無心可用。懂得時時刻刻知足,你便能夠享受現在所有的一切,懂得用智慧,時時刻刻觀照知足,你就能夠享受現在所有的一切。


人生雖然如戲,戲如人生;但是,因為業力所牽,六道輪回這場戲還是要繼續演下去;但是,如果是修行人,開採大般若智慧,就可以讓輪回止息,停止痛苦。心中如果有無明的迷霧,怎能看清楚生命的正確方向?所以我執、我見這些妄念的種種,是我們所有業力的潛在因素;而這個妄想、妄念、妄識,是我們最可怕的纏縛,也就是無形的繩子,眾生怎麼死的不知道;為什麼死得這麼淒慘,也不知道。眾生就是迷迷糊糊來投胎,迷迷糊糊來死掉,也迷迷糊糊來過日子,人生找不到目標,人生找不到方向,找不到。今生今世有幸出家,要好好修行;今生今世能現護法居士了,走對了正確的方向,要好好的護持正法。再念一遍:心中如果有無明的迷霧,怎能看清楚生命的正確方向?我執、我見、妄想、妄念種種,都是我們業的潛在因素,而妄念、妄識是我們最可怕的生死纏縛,是一種無形的繩子,捆得你死死的!所以,在座諸位!沒有學佛,休想斷煩惱,不可能的!(大眾鼓掌!)如果一個人的無明煩惱太強烈,便會淹沒所有的真理跟真相,他也不願意來追求真理。我們說:飛入暴怒裏的人;暴:暴雨那個暴,怒:憤怒的怒,憤怒的怒,飛入,飛進去,入:出入的入。飛入暴怒裏的人,通常很難著陸,找不到地點可以停。就是一個人一發起脾氣來,不曉得往哪里靠。


再講一遍:如果一個人的無明、煩惱太強烈,便會淹沒所有的世間的真理跟真相,等於飛入暴怒裏的人,通常很難著陸,找不到一個硬的地方。因此千萬不要讓你的情緒作主,千萬不要讓你的暴怒取代你生命的一切!記得師父的話:要柔軟心、要柔軟身、要柔軟腰、要柔軟語,肯低頭的人,不會撞到矮牆,學著彎曲總比斷裂好。 (大眾鼓掌!)如果我們不開悟、不見性,生命給我們的不是答案,而是更多的迷惑。生命為什麼有這麼多的迷惑?因為我們不開悟、不見性。如果我們不開悟、不見性,生命給我們的不是答案,而是更多的迷惑。

諸位!不要跟人家爭論,一較長短,沒有這個必要,雖然這件事情做起來非常困難。諸位!不同的意見就像釘子,愈辯論、愈搞、愈敲,就愈陷得深。應該避開無謂的爭論,包括網站的論戰,沒有必要這樣子。諸位!一個悟到第一義諦大空的人,已經擺脫了輸跟贏,進入無相的真空狀態,怎麼會去找人辯論,變成一個輸跟贏的心理呢?沒有的。這一句再念一遍:不要跟人爭論,不要跟人家爭論,雖然這件事情做起來很困難。諸位!不同意見的爭論就像釘釘子,愈敲就愈陷得愈深。所以,在開悟見性的人來講,辯論是沒有任何意義的,沒有任何意義的。有自製能力的人,堪稱最強的修行人。有自製能力的人,就是可以克制自己的人,能夠克制自己的情緒的人,這個是全世界最有力量的人。(大眾鼓掌!)所以佛陀說:統領百萬大軍沒什麼了不起,一個人能夠降伏自我,與佛心相應的人,是全世界最了不起的修行的聖人,所以要降伏自我。


廣欽老和尚說了:現比丘相就等同現佛相。這句話很重要喔,站在二個角度講:現比丘相就是現佛相,出家人要很注意聽!出家人,我們也互相勉勵,要潔身自愛,要做個像樣的出家人,要持清淨的戒律,那麼四眾弟子自然就會推崇你、就會恭敬你。而不是說一意的叫人家:禮拜我,你來恭敬我、來供養我。比丘不可以這樣子的。現比丘相就是現佛相,所以,一定要潔身自愛,能夠莊嚴自己,持戒清淨。接下來,對居士要勉勵幾句話,我們今天來親近三寶、來親近道場,我們要謹言、要慎行,當我們這一句惡口要出來的時候,要想想看,不看僧面要看佛面,不可以自贊,也不可以毀他。廣欽老和尚講的:不可以隨便去譭謗、傷害一個出家人,因為他是三寶。站在比丘的立場、比丘尼的立場,要互相勉勵,要好好的半月半月誦戒,好好的結夏安居。不要貪求供養,有道不怕沒有糧,這是廣化律師開示的:有道不怕沒有糧。道糧,糧是跟在道的後面啊,你有道,你怕沒有糧嗎?不是追求糧忘記道了,這個不是出家人。道糧,道糧,有道不怕沒有糧。所以,出家人要做的,第一步要做得讓人家值得尊敬、恭敬。在座諸位!受到委屈沒有關係,因為正是修忍辱的時刻,人家白的給你講黑的,沒有關係,沒有關係,因為嘴巴長在人家的身上,你沒辦法去控制人家,問題在問我們自己:我們有沒有做違背因果的事情?我們有沒有做違背佛陀的戒律的事情?這是要問自己了。唯有大悟見性,才能觸動佛陀真實的心靈世界,也才能見證整部佛法的歷史,開悟見性是非常重要的,一般人忽略了這一點。


再念一遍:唯有大悟見性,才能觸動佛陀真實的心靈世界,也才能見證整部佛法的歷史。(大眾鼓掌!)一般人講講行善的故事、講講往生的故事,今天不是,希望用見性的大法,來供養各位尊敬的法師、尊敬的護法居士。(大眾鼓掌!)


佛法不是用來懲罪任何人的,而是必需在每一個人的心中,有因果的自我平衡,佛法是自我降伏,自我節制的,因為善知識在我們內心裏面的那一顆般若智慧,內心裏面那一顆善知識的般若智慧,就是我們的大善知識。所以時時刻刻要以因果來平衡自己,惡的因絕對不能去碰,善的事要多做一點。(大眾鼓掌!)


道本於心,即心就是佛,所以,明本心、見本性,叫做明本真心,見本清淨自性,明本心見本性,就是活生生的見證了佛陀的正法。也簡單講:開悟見性的人沒有末法,他永遠是正法,心就是佛唄!是不是?(大眾鼓掌!)如果說站在正法、像法、末法,那是站在相上講的,諸位!大家所有的出家跟在家居士,都是開悟、都是見性,哪里不是正法呢?所以,見性就是正法。修行與修養同等重要,都需要般若智慧,一個人能夠用般若智慧誠心的待人,和和氣氣的,勝於你調息觀心。這一句話很重要的!(大眾鼓掌!)一個有修行的人;跟主辦單位借五分鐘就好,我知道時間很急,我也很急。


修行跟修養同樣是很重要的,都需要般若智慧,一個人能夠用般若智慧,誠心的待人處世,和和氣氣,那麼就勝於調息跟觀心。諸位!不要以為惡劣的人能夠傷害到你,有大智慧的人,抱著超然的態度,有誰能夠傷害到你的靈魂深處呢?著、執著,就有人會傷害得到你。如果萬法體悟到本空,諸位!讚歎本來就空;譭謗你、傷害你,還是空,那麼你又何必為了這個空性的假相來痛苦呢?所以,什麼是學佛?生命、心靈自己作主,這個就是學佛的重要性。生命自己作主,就是學佛的人,(大眾鼓掌!)不受影響,學習拔除心中頑劣的無知,任何時刻、任何時候都不嫌晚。所以,有的人年歲大了就說:哎呀!師父!我年歲大了能不能學佛?行!只要起步,永不嫌晚。


所以,這一句再念一遍:學習拔除心中的無明和頑劣的無知,任何時候都不嫌晚。因此任何一個人,任何時間、任何的空間,都可以契入佛法,只要你有心。諸位!解除心中的疑惑,在解除的當下,無明空,煩惱就空。諸位!解就是行,許多人誤會,問他:今天台中齋僧,要不要去聽慧律法師開示?他說:不用啦!這樣浪費時間,我今天在佛堂自己拼了,南無阿彌陀佛。。。。。。我隨喜讚歎你;但是,你這個不瞭解佛法,諸位!解開心中的疑惑不是行嗎?這個就是修行啊!解開了心中無明、打破無明,難道這個不是修行嗎?解開了心中的煩惱,破了無明煩惱,這個不是行嗎?所以這個要改變一下觀念了,行,不一定在佛前,現在聽經聞法,現在就在行啊,現在就是行。(大眾鼓掌!)


懂得佛法的人,會找出理由去讚歎別人;但是絕對不可以揚人家的瘡疤,揚人瘡疤會折損自己的德行。


在座諸位!你看那個報章雜誌、網路一直這樣子揭發,互相這樣攻擊,這個實在是很損德行的。所以我每次都勸勸到說這些記者們,這些執筆的記者或者是主播,或者是跑。。。。。。你有兒子、朋友、女兒、親朋好友,在幹記者這一行的,你要勸勸他,真的要勸勸他,儘量報好不報壞;可是,這個世間很奇怪,眾生喜歡八卦,喜歡八卦,沒有八卦過不了日子。在座諸位!我這一句再念一遍:懂得佛法的人,會找出理由去讚美別人;但千萬不可以、也絕對不可以去揭人家的瘡疤,折損自己的德行。活在無明虛幻當中,是不能產生真實的智慧的,就像骯髒的污水,不能產生清淨的飲用水。one  more  time 再一遍:活在無明虛幻當中,是不能產生真實的智慧,就像骯髒的污水,不能產生清淨的飲用水。(大眾鼓掌!)


最後二句話:沒有內心智慧生活的人,是環境的奴隸。再講一遍:沒有內心智慧生活的人,是環境的奴隸,隨著環境起舞,本身作不了主,所以,內心沒有智慧。因此有智慧的人,要做好心靈的環保。


最後一個:堅定的信仰和正確的修行,會帶給人生強大的力量,也會帶給生命充滿陽光和希望。(大眾鼓掌!)好!感謝主辦單位看得起我,給我這樣子站在臺上再一次學習的機會,講得不好,請大家多多包涵!(大眾鼓掌!)最後我們感謝主辦單位,謝謝!(大眾鼓掌!)感謝我們各位法師、諸山長老,各位尊敬的諸山長老,各位尊敬的比丘、比丘尼,還有我們慈悲的護法居士大德,以及我們無怨無悔,在角落默默犧牲奉獻的義工,我們自己鼓勵一下!(大眾鼓掌!)也感謝遠道而來的聽經聞法的,這種求法的精神讓我深受感動,謝謝!(大眾鼓掌!)


回向,請合掌,
願以此功德,(眾:願以此功德。)
底下師父念:
消災在座諸位法師,消災所有護法居士大德,消災所有出錢出力的義工,祈願佛陀的正法能夠遍灑三千。
跟著師父念:
上報四重恩,下濟三途苦。
若有見聞者,悉發菩提心。
盡此一報身,同生極樂國。
願生西方淨土中,九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。
最後願佛陀的正法在臺灣發揚光大,(眾鼓掌)願佛陀的正法深入民心,讓每一個都能夠了脫生死,往生淨土!(師合掌,眾鼓掌。)
最後感謝陳中興、感謝陳新發兩位好同學,也感謝我們漂亮、莊嚴的司儀。(師合掌)謝謝!
(女司儀:阿彌陀佛!)
好,讓大家坐久延遲,師父耽擱了大家九分鐘的時間,對不起,對不起!有緣明年見,再見!(眾鼓掌)
(女主持人:真是甘露法語,開大家的大智慧,大家是不是都法喜充滿?)
(師站起(眾亦站,合掌),轉身,在佛像正立,把法寶頂至眉心,行禮後轉身將法寶捧在胸前。)
(女主持人:是不是欲罷不能?是不是希望這是永不散的法筵?
(師站立對眾再次將法寶頂至眉心,轉身向佛再將法寶頂至眉心禮佛。然後走下講臺。恭送眾列隊恭送,眾兩邊列隊合掌站立。)
感謝長老慈悲親臨開示,給大眾做最近距離的加持跟攝受,讓正法深入大眾的心,真是殊勝難得!剛剛長老已經有說,明年希望有緣再見。我們祈請祈請再祈請,希望能夠有一有二有三,能夠滿三年。那當然,如果每一年我們的長老都能夠慈悲來給大家開示,那是再殊勝不過了。
我們熱烈的掌聲恭送長老回寮。(眾鼓掌)

人身難得今已得,佛法難聞今已聞。讓佛法住世,普利有情,是每一位佛弟子的責任。希望大家發心,成為法的傳遞者和播種者。將手中的法寶,一化為十,十化為百,讓千千萬萬的眾生,都能步上成佛覺悟之道。




高雄文殊講堂
臺灣•高雄文殊講堂:高雄市806前鎮區嘉陵街6號
臺灣•高雄文殊講堂網址:www.wenshu.org.tw
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 楼主| 发表于 2013-4-2 21:20:38 | 显示全部楼层
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