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八關齋戒授受的儀式《律海十門》《智敏法師》

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发表于 2013-4-13 14:41:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
八關齋戒授受的儀式《律海十門》《智敏法師》


乙五 近住授受之儀式
(節選自《律海十門講記 第五、第六講》)


「近住授受之儀式者,佛言若善男子善女人,具有信心,欲於聖者八支具足之近住戒中住者,晨起從於比丘、或婆羅門、或其他具戒等隨一智者,現前行之,皆復相應。淨身淨意,於適合所作處,偏袒右肩,右膝著地,合掌啟白,應如是說:弟子某名,從於此時依戒受持竟,若一日間、日落夜分、至次日日出之中間,應不殺生命,而且背捨殺業,棄諸棍杖、兵械、弓箭、殺具、羅網、漁獵、害生毒藥什物等,時生慚愧,發起本具慈悲之心,令其具足能行。於諸有情有生命物、一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微,以後決不斷彼之命,而且於背捨殺生之業等,應能作者。


如其聖者阿羅漢之清淨,盡其命終之時不作殺生,並背捨殺生業等,棄諸棍杖、兵械、殺具,於諸有情一切大小愛命、乃致細若蟲蟻之微,決不斷彼之命,而且背捨殺生業等。


如是等、我弟子某名、從於此時受持竟,若一日間、日落夜分、至次日日出之中間、能作不殺生命,而且背捨殺業,棄諸棍杖、兵械、殺具,慚愧時具,本有慈悲具足能行,于諸有情含生之類、一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微,以後決不斷彼之命,並背捨殺生之業,決定能作也。


今此初分,如彼阿羅漢聖人清淨學處,並能隨時習學,隨時精進練修,隨時能作實行。」


(以上是具足式,以下略說者當念先說戒相之文意,條條以次加入。)


「近住授受之儀式者」,近住的戒,八條分別地仔細講完了,那麼這近住戒該怎麼授受?


「佛言若善男子善女人,具有信心」,自己要有信心。沒有信心的話,「喔,大家受,我也跟著受」。


有一次,外地有兩個居士因某事到這裏來,住在我們這裏,第二天來隨喜聽經,看到聽經之前大家都受八關齋戒,那麼碰上了,他們也參加。哦!我想,這兩個人還很不錯。


他們受了之後,就回去。沒隔多久,寫信來說,那一天他們來隨喜聽經,看到大家受戒,他們不好意思,也跟著受。回去之後,他們倆人越想越不對:「哎呀,這條我受不了,那條也受不了。」


他們是在家人,以為這是沙彌戒,他說:「咳,在家人怎麼受出家的戒?受不了的!」想了半天,這樣子亂受又不好,只好趕快寫信來跟我抱歉,他們要捨戒。


八關齋戒一天一夜早就完了,還捨什麼戒呢?這又不是沙彌戒。他們也不懂是什麼戒,他們是硬著頭皮,見人家都受,自己不好意思不受。這樣子受,本來就不得戒;沒有信心,又沒有出離心,你得什麼戒呢?不要捨了,開始就沒有得戒。所以要有信心。


「欲于聖者八支具足之近住戒中住者」,心裏明白自己要親近聖人而住,跟聖人的戒體等流下來的這八條具足的近住戒,在它裏邊住,那就得要受這些戒。
既要有信心,也要自己願意受這八支戒。然後,「晨起」,早上起來,「從於比丘」,到有比丘的地方;「或婆羅門或其他具戒等,隨一智者」。當然在我們中國,就是佛法僧的地方,以比丘為准,到比丘面前去受。若在邊地或其他地方找不到比丘,那麼就在其他的人,受過八關齋戒的,「現前行之」,在他們面前受戒。「皆復相應」,這個都可以。


「淨身淨意」,我經常跟你們說,受戒之前,要自己觀想自己沐浴乾淨,穿乾淨的衣服,就是「淨身」,把身體洗乾淨。受比丘戒你們都是做到了,在登壇之前沐浴、穿新淨的衣服。而平時,受八關齋戒也要重視,即使沒有條件做到,也要自己觀想自己洗乾淨。身淨之後還不行,還要「淨意」,心裏邊要乾淨。心裏邊把那些煩惱東西都息下去。


「于適合所作處」,在殿上或者其他適合受八關齋戒的地方,「偏袒右肩、右膝著地,合掌啟白」,這是印度的禮節,都是表示恭敬的禮節。右膝著地,左膝是豎起的,你們受安居的時候就是這個樣子的儀式;「合掌」,實際上合掌是這樣子的,你們安居時都知道,放在左膝蓋上,這樣叫合掌;這是「合十」,這是「合掌」,兩個掌合起來。「合掌啟白」,合掌向上面呈白。


怎麼說呢?「應如是說:弟子某名,從於此時依戒受持竟」,弟子某某,從現在受戒之後起,「若一日間、日落夜分、至次日日出之中間」,在這一天一夜當中,就是到晚上日落、一直到第二天日出(太陽出來),這段時間裏,受持這八條戒。


「應不殺生命,而且背捨殺業」,不但不殺害生命,而且那些殺害的工作、事情也要放棄。「棄諸棍杖」,刀杖之類的東西都不能藏置,乃至「兵械、弓箭、殺具、羅網、漁獵、害生毒藥什物等」,各式各樣傷生害命的東西,都要捨棄。
並且「時生慚愧」,時時刻刻生起慚愧心。「發起本具慈悲之心」,把我們本來具有的慈悲心發生起來。「令其具足能行」,不但把它發起來,還要真正具足地做到。因為殺就是不慈悲,把殺業舍掉之後,還要把它的對立面——慈悲心,具足地生起來。


「于諸有情有生命物、一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微,以後決不斷彼之命」,對一切有情,不管大的小的,只要它是愛命的有情,小到蚊蟲、螞蟻之類,堅決不斷它的性命!


「而且於背捨殺生之業等,應能作者」,不但不殺,而且殺生的那些事情,只要是涉及傷害有情生命的,也要背捨,不做!「應能作」,不但受戒的那一天要做到,平時也要經常這麼想。


「如其聖者阿羅漢之清淨」,跟阿羅漢一樣地清淨。這個下面話就多了,我們現在授的儀式是根據我們清涼橋對居士授的儀式,把裏邊精華說出來。因為若說那麼多,你們根本就說不來;這個文也是反復很多,叫你背下來、自己來說,恐怕你情願不受了,背不下來嘛。


為什麼阿羅漢是清淨的?因為出離的最高的果是阿羅漢,菩提的最高的果是佛。這裏主要是講出離,壞事不做,就以阿羅漢的標準;若是大阿羅漢,那也就是佛。


聖者阿羅漢是怎樣地清淨?「盡其命終之時不作殺生」,那就是一輩子,他不再殺生。「並背捨殺生業等」,也把那些殺生的事情全部舍掉,不幹了!「棄諸棍杖、兵械、殺具,于諸有情一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微,以後決不斷彼之命,而且背捨殺生之業等」。這是阿羅漢的功德,他天生就具有的。不要說阿羅漢,就是初果須陀含就有自然的道共戒,不會殺生,斷命也不殺。


這是提一個標準,要跟阿羅漢一樣清淨,阿羅漢是怎麼做的,我們也照他做。文字跟前面差不多,都是提到阿羅漢的高度標準來做。


「如是等」,像阿羅漢一樣的清淨。


「我弟子某名、從於此時受持竟」,我到現在授八關齋戒,受了之後。


「若一日間、日落夜分、至次日日出之中間」,這一天中間,太陽下山之後到第二天太陽出來的這段時間,也能夠做到「不殺生命」。而且也「背捨殺業,棄諸棍杖、兵械、殺具」,同時還要「慚愧時具」,經常起慚愧心。


「本有慈悲具足能行」,把本有的慈悲的佛性,全部發揮出來。


「于諸有情含生之類,一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微,以後決不斷彼之命」,跟阿羅漢一樣,不傷害一切有情物命,並且「背捨殺生之業,決定能作」!
「今此初分,如彼阿羅漢聖人清淨學處,並能隨時習學,隨時精進練修,隨時能作實行。」這是受戒的時候,此後平時隨時隨地,也要跟阿羅漢一樣,向他學習,精進地練修,隨時能作實行。


這是第一條殺生的戒,受的時候要這麼說,說這麼三段。


「如其不殺生乃至背捨等,如是若不與取、不淨行、虛妄語、及飲用能作醉迷之酒物、入於放逸處所、歌舞妓樂、花鬘香油著身、佩帶莊嚴、裝飾身相、高勝床座、及非時食等八支應斷止者。


如其聖者阿羅漢之清淨,盡終壽命中間,不殺生乃至不非時食等,于非時食等八支業背捨。


如是我弟子某名,亦能從於此時受持竟,若一日間、日落夜分、至次日日出之中間,離非時食等八支,並背捨殺生乃至非時食等業,決定能作也。


于此八支,如其聖者阿羅漢之清淨學處,我亦隨時習學、隨時精進練修、隨時能作行持。(如是三說)」


「如其不殺生乃至背捨等……」,從「不殺生」一直到「背捨」等等,那麼長的一段;像這樣子的不殺生乃至背捨等等,下面還有七支。


「如是若不與取、不淨行、虛妄語、及飲用能作醉迷之酒物、入於放逸處所、歌舞妓樂、花鬘香油著身、佩帶莊嚴、裝飾身相、高勝床座、及非時食等八支」,一共八支,「應斷止者」。這是第一段。


第二段,「如其聖者阿羅漢之清淨,盡終壽命中間,不殺生乃至不非時食等,于非時食等八支業背捨」,從殺生開始到非時食這八條,全部說,全部捨棄。
第三段,「如是我弟子某名,亦能從於此時依戒持竟,若一日間、日落夜分、至次日日出之中間,離非時食等八支,並背捨殺生乃至非時食等業,決定能作也。」這是簡略的話,要具足地說的話,每一條都像第一次這麼說。


「于此八支,如其聖者阿羅漢之清淨學處,我亦隨時習學、隨時精進練修、隨時能作行持。(如是三說)」說三遍,那得說很多時間。


我們根據我們的傳承,就用現在這個比較簡略的方式,也就是自己不要說那麼多,只說個「能持」就完了。如果你自己說那麼多的話,八條,一條就是那麼多,要說八條,那早就忘掉,不曉得說到什麼地方去了。


受八關齋戒的一些儀式,要說很多話,每一條戒要說好幾番。這是正規的、具足地說。我們的道場,根據傳承,把它簡略,使受戒的人容易受持、容易答問,雖然簡略,意思還是一樣的。每一條戒說三次,我們是也說三次,但是因為時間關係,第二、第三次就略了,照規矩是三次都要具足地說。


「復次師云:善哉善哉,如理成就。並開示受者,生起高上脫俗之心,及有暇難得,與八戒近住之大功德勝利等,乃至發願竟,而為成滿。」


「復次師云」,三次說好之後,授戒的戒師就說:「善哉善哉,如理成就。」這個我們每天都說,「很好,很好!你能夠受持八關齋戒」。這樣子說三次之後,戒體得到,「如理成就」,如理如法地成就了。


然後,戒師還要開示受戒的人,「生起高上脫俗之心,及有暇難得,與八戒近住之大功德勝利等」。


「高上脫俗之心」,脫離世間那一套的心,就是出離心;「及有暇難得」,八有暇就是離開不能學佛法的三惡趣、北俱盧洲、長壽天(無想天)、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後(佛出世前佛涅槃後),這八個都不能親近佛法、學習佛法,離開了這八個難就叫八有暇。


這是不容易得到的,做了人也不一定就是有暇。我們現在能夠有暇乃至信佛、受八戒,那是很不容易的,難得!那麼受了八關齋戒之後,有什麼功德勝利?那個功德就大得很!


「八戒近住之大功德勝利」,我們經常講的,一天一夜的八關齋戒,至心回向西方的話,還可以中品中生!只是一天一夜的戒,功德就極大。其他的,各種經論裏說的還很多。


「乃至發願竟」,最後還要發願,「眾生無邊誓願度……」等等,我們也這麼發了,「而為成滿」,授受八關齋戒的儀式,到此圓滿。


你們把這些學了之後,做比丘的,都要會給人家授八關齋戒。授八關齋戒,一般說不一定要五年(戒臘)。我在清涼橋的時候,大概第二年,上海有居士來,要受八關齋戒,海公上師就叫我給他們授。


當然,五年以上的是更如法。若授戒的時候,實在找不到五年以上的比丘,那麼對清淨持戒的,這八條都能夠清淨受持的比丘僧也可以。總之,要這八條都持得清淨,過午之後絕對不吃,這樣的人來授戒,戒弟子才得益。


如果你本身晚上不太清淨,要吃一點東西,或者弄點米湯,或者什麼糕點、水果之類的,自己不非時食這一條就沒有,那你就不能給人家授戒,授了人家也不得益,不能發這個戒體。所以說一定要本身持戒清淨,才能夠給人家如法地授戒。授戒的這個人,一般說比丘是最好的,做了比丘的人,都有這個責任。





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