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烧香、散花、燃灯、礼拜、持斋、绕塔的真实含义

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发表于 2011-3-31 22:38:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最後由 乘潔 於 2011-4-1 00:13 編輯

                                    

                                                      
   烧香、散花、燃灯、礼拜、持斋、绕塔的真实含义


随着佛教的兴起,很多人烧香、拜佛、燃灯、供花、持八关斋戒、绕塔等等,您真的了解这其中的含义吗?末学去年有幸受邀,在四川的某大寺院小住了四个月,潜心学习佛法。在寺院的学习期间,也见到了许许多多令人啼笑皆非的现象。每到初一、十五和佛、菩萨寿诞,便会有形形色色的香客源源不断的涌到寺院,他们看上去非常的虔诚,烧着各种各样的香,有点三支大香的,有象烧稻草一样的烧一大把香,有的则是举着象金箍棒那么大的一支香,让人看了着实有些震撼,据说那是在烧高香呢。那所谓的高香,其实是锯末子做的,毫无香味,不仅价格昂贵,烧起来还有股臭味儿,烟又大,把本来空气清新的寺院弄的乌烟瘴气,师父们看了也不好说他们的不是,怕打击了他们的虔诚之心。作为佛子,我们应该了解什么是正信的佛教,什么是迷信。如果不了解真实义,就去盲从,那叫迷信。

现在很多人读经,看到经中所说:佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香、散花、燃灯、六时绕塔行道、持斋、礼拜种种功德皆成佛道。便按照经文所说去做,可经文是不能按字面解义的,如果按字面解义,往往错解如来真实义。如果没弄明白经文的真实含义,就糊里糊涂的去做,还说是依教奉行,那叫谤法。不但毫无功德,也得不到预想的福报。那么,佛所说的修造伽蓝,铸写形像,烧香、散花、燃灯、六时绕塔行道、持斋、礼拜,真正的含义到底是什么呢?让我们一起来看看达摩祖师是如何解释的:佛所说经,有无量方便,以一切众生顿根狭劣,不悟甚深之义,所以假有为,喻无为;若复不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。

修伽蓝

伽蓝者,西国梵语,此土翻为清净地也;若永除三毒(贪、嗔、痴),常净六根(眼、耳、鼻、舌、身、意),身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。

铸写形像

铸写形像者,即是一切众生求佛道也;所谓修诸觉行,仿像如来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?是故求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,三聚净戒、六波罗蜜以为模样;熔炼身中真如佛性,遍入一切戒律模中,如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身,非是有为败坏之法。若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?

烧香

烧香者,亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;熏诸臭秽无明恶业,悉令消灭。其正法香者,有其五种:一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。二者定香,所谓深信大乘,心无退转。三者慧香,所谓常于身心,内自观察。四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。如是五种香,名为最上之香,世间无比。佛在世日,令诸弟子以智慧火,烧如是无价真香,供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义,唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,希望福报,云何得?

散花

散花者义亦如是;所谓常说正法,诸功德花,饶益有情,散沾一切;于真如性,普施庄严。此功德花,佛所赞叹,究竟常住,无凋落期。若复有人散如是花,获福无量。若言如来令众生剪截缯彩,伤损草木,以为散花,无有是处。所以者何?持净戒者,于诸天地森罗万象不令触犯;误犯者,犹获大罪,况复今者故毁净戒,伤万物求于福报,欲益返损,岂有是乎?

长明灯

长明灯者,即正觉心也,以觉明了,喻之为灯;是故一切求解脱者,以身为灯台,心为灯柱,增诸戒行,以为添油;智慧明达,喻如灯火。当燃如是真正觉灯,照破一切无明痴暗,能以此法,转相开示,即是一灯燃百千灯,以灯续燃,燃灯无尽,故号长明灯。过去有佛,名曰燃灯,义亦如是。愚痴众生,不会如来方便之说,专行虚妄,执着有为,遂燃世间酥油之灯,以照空室,乃称依教,岂不谬乎!所以者何?佛放眉间一毫相光,上能照万八千世界,岂假如是酥油之灯,以为利益。审查斯理,应不然乎!

六时行道者

所谓六根之中,于一切时,常行佛道,修诸觉行,调伏六根,长时不舍,名为六时。

绕塔行道者

塔是身心也,当令觉慧巡绕身心,念念不停,名为绕塔。过去诸圣,皆行此道,得至涅槃。今时世人,不会此理,曾不内行,唯执外求;将质碍身,绕世间塔,日夜走骤,徒自疲劳,而于真性,一无利益。

持斋

持斋者,当需会意,不达斯理,徒而需切。斋者斋也,所谓斋正身心,不令散乱。持者护也,所谓于诸戒行,如法护持。必须外禁六情,内制三毒,勤觉察、净身心。了如是义,名为持斋。又持斋者,食有五种:一者法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行。二者禅悦食,所谓内外澄寂,身心悦乐。三者念食,所谓常念诸佛,心口相应。四者愿食,所谓行住坐卧,常求善愿。五者解脱食,所谓心常清净,不染俗尘。此五种食,名为斋食。若复有人,不食如是五种净食,自言持斋,无有是处。唯断于无明之食。若辄触者,名为破斋。若有破,云何获福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸,诸恶皆为;贪欲恣情,不生惭愧,唯断外食,自为持斋,必无是事。

礼拜

礼拜者,当如是法也,必须理体内明,事随权变,理有行藏,会如是义,乃名依法。夫礼者敬也,拜者伏也;所谓恭敬真性,屈伏无明,名为礼拜。若能恶情永灭,善念恒存,虽不现相,名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心,亦为礼拜;故需屈伏外身,示内恭敬。举外明内,性相相应。若复不行理法,唯执外求,内则放纵嗔痴,常为恶业,外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣,徒诳于凡,不免轮回,岂成功德。






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