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慧律法師楞嚴經(第八十一講81)懂得犧牲奉獻電子書.pdf

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发表于 2013-4-16 20:40:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
慧律法師楞嚴經(第八十一講81)懂得犧牲奉獻電子書.pdf
慧律法師佛學講座 - 楞嚴經(81)



《楞嚴經講義》335頁,
從明天起,
請各位帶《楞嚴經講義》和《義貫》來,
因為後面要講這個
五陰本如來藏,妙真如性,
六入、十二處、十八界、七大,
它的篇幅就會稍微小一點,
所以,什麼時候要換本子不知道,
所以,乾脆就把它帶過來,
《楞嚴經表解》、
《楞嚴經講義》,
還有《楞嚴經義貫》。
有的人說:喔!那很重喔!
那就表示你業障很重!
這經典哪怕重?對不對?
以前都很千辛萬苦,
帶得稍微重一點沒關係,
開智慧比較重要!
335頁,
[申三結見見即離釋迷悶(分二)]
[酉初令取上義轉釋二令對目前會釋]
[今初]
看經文:
覺所覺眚,
覺非眚中。
此實見見,
云何復名,
覺、聞、知、見?
覺所覺眚,
我們先解釋一遍,
第一個「覺」叫做真覺,
真覺覺悟到所覺,
這個「所覺」就是能緣和所緣,
也就是見相二分,
「所覺」就是能、所,
能見的見分和所見的相分,
也就是能緣和所緣;
這個「眚」就是眼睛有毛病。
那麼,整句的意思就是說:
覺所覺眚,
說:當正覺、真心之覺,
覺悟到了能覺和所覺;
這個毛病知道──
能所不斷、無明不斷、煩惱不斷的時候,
那麼,覺非眚中,
第一個「覺」就是真體之覺,
我們真心、真體之覺,
非眚,就沒有毛病了,
沒有無始的見病。
覺非眚中,
就是真體之覺,是絕對不是見病之中,
也就是說:
真正的覺,是沒有毛病的。
此實見見,
「此」是指上面二句,
實見見就是如同前面所講的見見非見,
前面所講的:
當真見見到了妄見的時候,
真見就絕對不是妄見,
這一句的道理是一樣的。
此實見見,
云何復名,覺、聞、知、見?
沒有能所,
原是一顆真心,
絕對的一真法界,平等的心性,
哪裡還有六根的見精呢?
「覺」是指鼻、舌、身;
「聞」是指耳;
「知」是指意;
「見」是指眼。
那麼,見聞覺知,
它這裡排列是覺、聞、知、見,
就是見、聞、覺、知,
就等同六根的六精。
再貫串,把這個義理貫串起來,
前面四個字:
覺所覺眚就是「覺緣」,
覺悟的覺,因緣的緣,
也就是前面所講的結歸,
就是覺緣;
那麼,覺非眚中就是「非眚」,
也就是前面我們那一段所講的:
「覺緣非眚」的意思。
現在師父把它整個貫串起來,
說:當真覺覺悟到了能覺、所覺,
覺悟到了見相二分
原是一體的這個問題的時候,
真體之覺悟,
就絕對不會墮落見病當中,
這個如同前面所講的見見非見,
當真見見到了妄見的時候,
真見就絕對不會落入妄見的義理是一樣的。
原來、本來是一真法界,
平等不二,沒有能所,
本來是一精明,
本來是一體的,
云何變成了見、聞、覺、知六和合呢?
元是一精明,純一真心,平等不二,
哪裡還有六根的分別呢?
六根的意識心作用的見精呢?
[上來別業中種種發揮,]
[結歸覺緣非眚一句,]
「覺緣」就是前面四個字:覺所覺眚,
所以,這個「所覺」,
這二個字就是等於「緣」字,
「緣」就是等同能緣跟所緣。
所以,結歸「覺緣非眚」,
「非眚」就是底下四個字:覺非眚中。
所以,這八個字,
就是等於「覺緣非眚」的意思,
我們說:覺所覺眚,覺非眚中,
就如同前面四個字:「覺緣非眚」一樣的道理,
等於一句。
[正轉釋見見非見之迷悶也。]
[首句即上覺緣(見相二分)二字;]
第一個是真覺;
第二個「緣」字就是見相二分,
二個字(覺緣)。
[二句即上非眚二字。]
上面的「非眚」。
[一、三覺字是真體,]
[所覺即能緣所緣,]見相二分。
見相二分[由無明所熏,]
[知見妄發(見分),]
[發妄不息,]
所以,簡單講:
佛就是有一顆圓滿健康的心靈、佛性,
而我們每一個眾生,
不是重病就是輕病,
要不然就是少病,
我們的心沒有一個不病,
我們的心靈都卡住了一層無明,
粗細、輕重而已。
所以,發妄不息,
每看什麼統統執著,
看什麼都不順眼,
一天到晚就是堅持著自己的看法和己見,
所以,發妄不息,
從來沒有停止過。
[勞見發塵(相分),]
當我們發妄不息的時候,就勞見發塵,
種種的相就誤認為是實在了。
[悉皆如眚,]病就出來了。
[真覺未覺時,常墮眚中,]
[一覺所覺是眚,]「眚」就是無明病。
[則此真覺,即已離眚,]
[非墮眚中矣!]
[此牒前本覺明心,覺緣非眚,]
本妙、本覺、本明之心覺悟的時候,
那麼,見相二分的毛病就沒有了,
所以,覺緣非眚。
[及前能見眚者,]
能見眚的,[終無見咎,]
就像一個人落入了水中喊救命,
當他離開水的時候,
看到水的時候已經得救了。
所以,以及前面能夠見到眚病的時候,
終究是沒有見病的過失。
[又見眚非病之義,]
[亦如圓覺所云:「知幻即離」是也。]
離幻即覺。
而我們這個重點,
這個「幻」字它是徹底的空,
是幻。
我們舉個例子來講,
當我們說:凡所有相,皆是虛妄,
講到這一句的時候,
我們會慢慢的在腦筋裡面去分析一件事情,
用腦筋去分析一件事情,
譬如說,
《楞伽經》講:碎為微塵觀,
也就是把任何的相碎為微塵,
我們如是觀察;
問題來了:
那個微塵是實在的嗎?
也就是我們現在所講的:
電子、質子、分子,
那麼,在佛經裡面講,
叫做顆粒微塵、叫做塵相。
現在問題就是:塵有沒有實性?
如果說塵有實性,就違背佛經的意思,
因為萬法空無自性。
所以,問題出在這個地方,
小乘認為四大的顆粒微塵,
把它分析到最後,
那個就是最極微的塵相,
是構成整個宇宙的元素,
就是由這個顆粒微塵、最極微的塵相,
構成地水火風、山河大地、
花草樹木、日月星辰,
這個是小乘所承認的。
但是,佛陀就問了:
你所謂的極微,
非常微細的顆粒微塵,
它有方分否?
這佛在經典裡面:有方分‥‥‥
方分就是說有沒有體積?
用我們現在的名詞就是說:
你認為整個宇宙的最微細的顆粒微塵,
這個顆粒微塵有沒有體積?
要用現代話來講:有沒有體積?
如果有,
不能講叫做極微,因為還可以切割;
如果沒有,
沒有的東西,怎麼可以合成有?
所以,佛陀問:
如果一個顆粒微塵,
切割、分析到最後可以入空;
那麼,反過來講:
集多少的虛空,可以變成一個顆粒微塵?
佛陀說:這根本就不可能!
我們知道,
集虛空怎麼會變成色相?
所以,了解色相是徹底的空、
徹底的無自性,
連那個顆粒微塵的自性,
都不可以逗留在觀念裡面。
我們了解說:凡所有相,皆是虛妄,
這個你能了解,
一朵花、一顆樹、一座山,
凡所有相,皆是虛妄,
這個你能理解;
但是,當它到顆粒微塵的時候,
如果你執著,那個是有實性的東西,
那個就違佛的教誡,
就不是佛的意思。
佛說:
一個顆粒微塵的塵相,仍然是幻,
它仍然是空無自性,
仍然是空無自性。
所以,不能說:
我一直分析,分析到最後有空的出現。
那佛陀說:
如果我們用切割的方法、分析的方法,
把一朵花,
或者是一個桌子、椅子,
分析到最後變成顆粒微塵,
你認為,從顆粒微塵再切割下去,
用最高科技再分析下去,
認為可以入空,
那佛陀就問你說:
那麼,集多少的空,
集合多少的空、虛空,
可以變成一個顆粒微塵的有相、塵相?
世尊說:
大家都知道,集空不可能變塵,
應當了解:
塵是空無實性、究竟空,
色即是空,就是這個道理,
無一法不空,
還不能卡在一個實在的顆粒微塵、有實體性。
知道嗎?
怎麼都沒反應?發生什麼事?
這樣聽得來嗎?
嗯!這樣聽得來;
其實是因為師父在問了,不點頭也不行了。
沒辦法!
好了!那就沒辦法,
你就慢慢慢慢的薰習,
佛法本身就是很辛苦,有一點難處。
沒有關係,
大小乘的分水嶺就是這樣,
小乘它承認有一個顆粒微塵的塵相;
大乘,連這個塵相都沒有實性,
當體就是空,
空到底,沒有一法不空,
沒有一法不空。
好!那你這樣理解,
就知道大乘佛法的究竟之處,
換句話說:那個顆粒微塵也不可得,
地水火風其實就是本性,
究竟的空。
好!
底下,
[此實見見:]
[此字即指上二句,]
[實即見見非見之義。]
[此顯云:真覺覺於所覺是眚時,]
真覺覺於所覺是眚的時候,
真覺覺悟到這個所覺有毛病的時候,
[真覺不墮於眚中(此上二句義);]
佛陀看,
每一個眾生都卡在無明病裡面,
所以,佛就無病。
所以,世尊是心靈究竟圓滿解脫的聖者,
佛陀的心靈是沒有病的;
我們一切眾生,不是重病就是小病,
不是輕病就是少病;
還有一種就是沒有藥、沒有救藥的病,
是什麼都執著、什麼都計較,
沒有一天活快樂的日子,
沒有!
[即前真見,見於見精帶妄時,]
就是前面的真見見到見精帶妄,
見精帶妄,見精帶有少分的妄,
諸位!
見精不帶妄叫做見性;
見精帶妄的時候,不純的真心,
叫做見精。
所以,只要稱見精,
看你是稱在什麼時候的角度、時空,
不一樣。
[真見非墮於見精妄中,]
所以,真見就是真心、本體,
每一個人的清淨佛性,
絕對不會墮於帶有妄的見精當中。
[彼此意義相類。]
[云何下責怪之辭,]
[見性即是寂常心性,]
叫做絕對空,
空到徹底。
[所應取為本修因者,]
所以,下手處就必需是不生不滅,
一等是學,直須無學,
無學就是沒有來去、生滅、增減。
[云何復將此妙覺明性,名為覺、聞、知、見?]
來化作意識心呢?
化作生滅的意識執著心呢?
[何異將連城之璧,]
價值連城之「璧」,就是美玉。
[喚作碔砆,]碔砆就是像玉一般的美石,
可惜它是石頭,
類似玉,可惜是石頭,
叫做碔砆,
它不是真玉。
[豈不誤哉?]
把這個像玉一般的美石,
誤認為是璧,就是美玉,
那個就是壞了、
不正見了!
我們把意識心當作是本性的不生滅心,
那就壞了!
豈不誤哉?
[覺、聞、知、見,即是六精,]
[體同用異。]
體性是一樣的,
它的用是有差別的。
[「元以一精明,分作六和合。」]
一精明就是純粹的本性,
分成六根在作用。
它這個什麼意思呢?
就是眼離不開明暗、色空的範疇;
耳朵離不開動、靜的範疇。
眼睛,
所有的明暗,還有色空這些相,
其實在心性裡面化作一念的生滅。
換句話說:
我們被明暗、色空;
眼睛這個見性,被明暗、色空所拘縛住,
沒有辦法超脫這個範疇;
但是,總歸就是
化作內在意識心的一念生滅心,
這一念生滅心顯現在心性當中,
就變成了執著、妄想和顛倒。
所以,元以一精明,
其實是同一個本性,
分作眼、耳、鼻、舌、身、意的作用,
變成六根,就是六和合。
[覺知二字,各具二精,]
[即帶妄之見精也。]
[眾生既不可執妄為真,]
[亦不可將真作妄,]
[如祇認見、聞、覺、知為心,]
[則被所覆,]
因為這個是妄心,
也就是眼見一切色、
耳聞一切聲、
鼻嗅一切香、
舌嚐一切味,
就一直化作一念的意識心,
一直執著‥‥‥
那就完全是妄心的作用,
就被綑住了。
則真心被覆蓋住,
[即不見精明本體矣。]
雖然是六根,其實是一心,
一個心在作用,
而看你是用生滅的意識心,
還是用不生不滅的真心。
[須知真心雖不離見、聞、覺、知,]
[本不屬見、聞、覺、知,]
就像虛空,
真心就像虛空,
虛空不屬於相,
不壞相,可是不離相。
須知真心雖不離開見、聞、覺、知,
但真心本不屬於見、聞、覺、知。
[方有超脫之一日也。]
[初令取上義轉釋竟。]
如果真心是六根的話,
那看什麼都執著什麼,
那真心永遠沒有辦法超越。
所以,體非群相,
虛空非群相,而不拒群相之發揮,
真心不是六根;
但是,不壞六根怎麼發揮;
你怎麼發揮,它都是生滅,
但是,當下即空,就是不生不滅。
所以,大悟的人,
清淨自性由六根來顯現種種的作用;
而凡夫卻在六根當中完全束縛,
根是造生死的根本,
六根也是解脫生死的根本。
所以,你只要見一切明暗、色空,
知道那是幻,
不被迷惑,如如不動,
這樣子,
歇即是菩提,佛性就顯,
而且要真受益。
底下,
[酉二令對目前會釋]
是故汝今,
見我及汝,
并諸世間,
十類眾生,
皆即見眚,
非見眚者。
是故你今阿難,
見我就是見到佛,
以及汝阿難。
說:你今天看到了佛,
以及阿難你本身,
並諸世間,一切的世間,
日月星辰、花草樹木、山河大地等等,
還有一切眾生相,十類的眾生,
這個問題出在哪裡?
皆即見眚,
見眚就是見病所成,
因為沒有智慧,
不是透過真心在看事情,
是透過妄心在看事情,
所以,看什麼
統統變成心靈的壓力、負擔。
非見眚者,
「非」就是不是像佛菩薩的能力,
能見到赤眚之見者。
非見眚者就是:非如佛菩薩;
如果「見」上面加一個「能」字更清楚,
能見到赤眚之見。
諸佛菩薩是能見眚,
我們是被眚所束縛,
眾生被見病所束縛,
而佛菩薩是:
非見眚者,就是非如佛菩薩有能力,
能夠看到眼睛有毛病、無明的見病,
這是諸佛菩薩能見眚者。
再講一遍:
是故你今天見佛,以及阿難你本人,
並諸世間,以及一切眾生相,
十類的眾生,
這個問題出在哪裡呢?
認為他有其自性,
有其自性就著以為實,
認為一切相是實相,是實在的相;
事實上,實相是非相。
對不對?
空相才是實相。
可是,他不是,
他認為那個就是實相,
看花,就著花,
不曉得花是顆粒微塵構成的,
不知道!
皆見眚,都是見病所造成的,
非如佛菩薩能見到赤眚之見,
因為諸佛菩薩是能見眚者。
[此對境會釋,]
真心和妄心,[真妄二見。]
見我‥‥‥
佛有三十二相、八十種好。
[見我即觀佛相好,]
[及汝即阿難自身。]
[世間指虛空、山、河、大地。]
[十類眾生:]一切眾生相。
[於十二類中,除無色、無想;]
因為他沒有形相。
[此擧聖、凡、依、正。]統統包括在內。
[此二見眚,字同義異,]
字是相同,
可是,它的義理是不同。
[上謂見有眚,]
[下謂能見眚。]
見有眚就是知見出問題、出毛病;
底下,
能見眚:能見到眼睛有毛病、
能見到知見有毛病,
那麼,知見就沒有毛病了。
是不是?
所以,見有眚就是見病出狀況;
能見眚是能見到知見出狀況,
當然知見就沒有狀況、沒有病。
[若自惑未除,]
[縱觀如來勝相,猶是見帶眚病。]
這一句太太重要,
veryveryimportant
這一句非常非常重要!
把筆放下來,
為什麼這一句非常重要呢?
這個是修學佛道的人,必需要認清楚的真相,
我們常常可以看到,
念佛的人常常講說:
見佛、見相、
見光、見蓮花、聞香;
或者是說高僧大德往生以後,
死了造了種種的相,
譬如說他的骨頭像觀世音、
在虛空當中產生蓮花;
有哪個高僧死了以後,
站在那裡看、照相,喔!蓮花;
還有台灣的八七水災,
觀世音菩薩站在龍的上面,
我告訴你:
這些統統是照相館出的問題,
你今天所有的感應的相片,
99%張都是造假的!
我不是說佛菩薩沒有感應,
我也不是說佛菩薩沒有聖蹟,
不是這個意思;
佛菩薩法身常住,
我們早就知道,
他時時刻刻會示現有緣的眾生;
但是,我們現在的人,
見到這些感應,幾乎接近瘋狂,
很難去把他扭轉,
說:佛法它是心法,
既然凡所有相,皆是虛妄,
就是叫你要用真心看待這一件事情,
不是說佛菩薩沒有感應。
有一個道場,
有一個道場,
這些比丘尼在誦《藥師經》、
拜藥師懺,
我也是剛好有因緣到那個道場;
突然大家都很熱鬧,
熱鬧什麼?
因為那個蠟燭有燒出類似白白的鐵,
像鉛那一種,
二邊的蠟燭都有燒出那個,
因為燃燒以後就變成一個鉛,
那個白白的、硬硬的,
所有的‥‥‥
那裡面大家都興奮得不得了,
說:佛菩薩感應、藥師佛感應!
我們如果見本性的人,
了解這種情形。
好!
她們要拿來給我看,
我說:這個不重要。
這些法師不是很高興,
因為我沒有隨喜。
後來我要走的時候告訴她們,
說:我離開的時候,
你把那個還沒有點的蠟燭切開來,
那裡面一定有問題,
這個實在不是佛法!
後來我走了以後,
她們把那個切開來的時候,
裡面有一條什麼?
鉛線。
後來人家打電話給我,
我就告訴他說:
所以,我就告訴你,
學佛的弟子,
應當有佛的正知正見、正念、正覺、正受、
正定、正精進,
這個是佛一直在教導我們的;
奈何末法的眾生,經教太難,心性難悟,
所以,就用一些相的東西,
看起來像善巧方便;
但是,會誤導眾生。
再來,
有一個居士,
我到中部的時候,
一個居士拿一個相片給我,
他弄那個西方三聖,
他說:喔!
這一張現在中部正流行,
西方三聖顯靈啊!
西方三聖。
哇!這個西方三聖,
就像我們那個畫像一樣,
然後用那個光零零亂亂的,
就是說光弄出來的時候,
那個相片完全沒有規則,
看起來就是內心覺得很煩躁,
內心裡面很悶,
而且那個也沒有規則性;
佛是大慈大悲、大喜大捨,
我見到的佛光不是這樣子;
可是,那個相片很零亂,
我用一個比喻,你們觀想看看,
就像我們在慶典的時候放煙火,
咻~咻~咻~
這樣觀想得出來嗎?
那個相片就是像放煙火一樣,
咻~全部都是煙火一樣,
然後,後面隱隱約約可以看到西方三聖。
我跟他講;
他這一張相片,要去洗一萬張跟人家結緣,
我說:且慢,且慢!
這個洗了,你有罪啊!
他說:哎呀!師父!
這一張相片這麼感應,
佛菩薩現前,
我去洗一萬張跟人家結緣,這樣有罪?
我說:你有罪!
這一張是造假的!
別人講的話他還不聽,
我講,還算有一點分量,
他說:喔!
師父!您是當今的大德,
您說了算,我聽您的!
趕快把它壓下來,
要不然他洗一萬張給人家結緣,
那慘了!
我說:你的用心是給人家信心。
他說:對呀對呀對呀!
我說:這個信心裡面,含有迷信、造假,
而且壞佛的正見!
我告訴你:
如果佛教不是人生宇宙的真理、
絕對的真理,
為什麼叫做宗教是理智的延續,
不是感情作用?
如果說:
佛教、正統的佛教,只用這幾張相片,
還有人云亦云,這樣一直傳達,
佛教能夠撐多久?
能夠撐多久?
今天感應的時候有信心,
那明天沒感應了呢?
大家為了面子,就會製造感應。
你懂嗎?
大家為了面子,就會製造感應,
晚上隨便夢一點佛菩薩、相片,
他就會一直‥‥‥(台語)
中文怎麼講?
他就一直誇大其辭,
一直誇大其辭‥‥‥
這個會很慘的!
還看到八七水災觀世音菩薩還騎龍,
那個龍還看得那麼清楚;
世間我都沒看過龍,
觀世音菩薩還讓你用照相機照得那麼清楚?
喂!
觀世音菩薩是站在虛空呢,
站在虛空,
你由下面照上去,怎麼可以看得到他全身?
你騙誰啊?
怎麼可能?
還有一個,
有一個高僧往生了,
拿了一張現出蓮花、蓮花的給我看,
他說:師父,師父!
這個某某老和尚往生了,
照出來,在虛空當中現蓮花!
我一看,
那個蓮花怎麼會在下面?
蓮花現在虛空,
照相機照上去,
從底下照上去,它是一個形狀,
看到底部而已啊;
他那麼厲害,
就像照相機從上面照下來,
可以看到整朵立體的蓮花?
這樣一個角度都分不清楚!
對不對?
你從下面,
蓮花如果現在虛空,
你從底下照上去,是照到底部啊!
它不是,它從上面照下來,
我說:這個難不成是坐飛機去拍的?
這麼簡單的道理都想不通?
這麼簡單的道理,
被那個相片耍得團團轉‥‥‥
沒有辦法,眾生又很喜歡這個,
很喜歡這個。
說幾個感應的故事,當然很振奮人心,
對不對?
年歲大的人,
像師媽那一種的,八、九十的,
看到這個:我要念佛往生極樂世界!
有種種的感應、有種種的聖蹟,
這個當然是好事,
給一個信心;
但是,正信的佛教是這樣嗎?
這是究竟佛義嗎?
這不是究竟佛義啊!
對不對?
所以,你用相來度眾生,
那個只是暫時的,
給一點信心、一點依靠;
但是,如果要用這個,
來入佛的究竟的實相,
那沒有辦法,
永遠沒有辦法!
要用本性、真心。
那我們一個學佛的人、
一個佛弟子,
應當用什麼態度來看待種種的感應呢?
諸位!感應不是壞事,
記得!
不誇大,
其次,不炫耀也不執著,
了解,很好,
有佛菩薩,這是給我們信心,
很好;
僅止於此,
僅止於此。
記得!
經教要通,心性要明,
煩惱要斷,
這個才是根本,
根本!
所以,要弄清楚,
凡是文殊講堂教出來的佛弟子,
應當很理性;
應當很有智慧;
應當入佛的正見,
如如不動,不取於相,
既然凡所有相,皆是虛妄,
這個就是相、就是虛妄,
佛法在追求生命的究竟義,
不是在緣起緣滅的這一些種種的感應作文章,
作文章。
我已經一再重複強調:
感應不是壞事;
但是,過分的強調,
佛教變成非理性的行為,
非理性的行為。
有一個比丘,
有一個比丘來到這,
我說:法師!
他第一句話就:
請問慧律法師!
你開悟嗎?
我說:我從來不迷,
不需要加一個悟,
那個都是頭上安頭。
我說:法師!你修什麼行?
他說:我修念佛,
我修念佛。
我說:你修念佛做什麼?
他說:我修念佛,就求生極樂世界。
我說:你念佛求生極樂世界,
那麼,基督教念上帝,
念上帝、
念耶穌基督、念耶和華、念上帝,
往生天堂;
佛弟子念佛求生極樂世界;
天主教、基督教,
人家信仰上帝求生天堂,
法師!你能說說看,
基督教、天主教求生天堂,
跟我們求生極樂世界有什麼不同?
同樣是求,
來!法師,
既然你修了二十幾年,
你試說說看,不同點在哪裡?
他說不上來,
就一直愣在那邊,
愣在那邊,一句都回答不出來,
一句都回答不出來。
我跟那法師講說:
那我們不是跟外道一樣嗎?
對不對?
你這樣拜佛、信佛、
卻不知道他的淨土的思想、
那你這樣跟求生天堂的外道
不都一樣了嗎?
你一點都回答不出來!
問題出在哪裡?
問題出在極樂世界是心性的東西;
外道是二元對立的東西,
這個就是大問題!
今天你求生天堂,
那是屬於立一個主、一個能、一個所,
所以,你有來有去,
到那個地方;
極樂世界,歇即是菩提,
即心就是淨土,
你一定要了解,
信、願、行不離清淨自性,
當下,回歸當下,
這個才是真正淨土的思想;
全性即修,全修即性,
平等不二,
這個才是淨土的思想。
所以,我告訴諸位:
佛法不是拼命修就能成就的,
沒有善知識的指引,
即使你拼到死,也不知道方向;
沒有善知識的指引,
你根本就不知道佛法的偉大、
究竟義在哪裡,
你沒有辦法分辨,
不是明眼人。
好!底下,
所以,若自惑未除,
縱觀如來勝相,
勝相就是三十二相、八十種好,
猶是見帶眚病。
[古德云:]
[「眼中猶有翳,空?見花紅。」]
眼中如果還有眼睛的病的時候、
眼病的時候,
你就會在虛空當中見到空中有紅花,
花紅。
[非能見眚者之真見。]
佛菩薩就是能見眚者。
[上判是妄非真。]
上判是妄非真,
這是妄心,非真心。
[彼見真精,性非眚者,故不名見。]
彼見真精,彼見就是能見眚之見,
就是佛菩薩的真見,
彼見。
佛菩薩能見眚之真見,
「真」就是離妄;
「精」就是純一無雜。
能見眚之見,
佛菩薩的真見,是離妄的真心,
純一無雜的,
「精」就是純一無雜。
性非眚者,其性不變,
「非」就是不墮落於眚妄之中,
眚妄之中。
既非是眚,故不名見,
因為沒有能見、所見;
諸位!
這個「見」包括見、聞、覺、知,
這個不能誤會只有見性,
這個「見」後面加三個字:
見、「聞、覺、知」,
這個「見」就是見、聞、覺、知,
包括六根。
再解釋一遍:
彼見真精,性非眚者,故不名見,
諸佛菩薩能見眚之見,
彼諸佛菩薩之真見,離妄、純一精純,
其性不變,
絕對不墮落於眚妄之中。
既非是眚,
故不名見、聞、覺、知之見,
是真見,不是妄見。
[彼見即能見眚之見。]
[已離於妄曰真;]
[純一無雜曰精。]
[性非眚者;]
[其性不變隨緣,隨緣不變,]
[能為見相所依,不為見相所變,]
[其性不墮於眚妄之中,]
[故曰:「非眚」。]
[既非是眚,故不應名見。]
[此後二句,判真非妄,]
[即上「覺非眚中,]
「覺」就是本覺,
本覺非眚中。
真心之覺,連一都沒有,
名相也不可得,
哪裡有六精、六和合呢?
[云何復名覺、聞、知、見。」]
[一切眾生,不達所見身界,]
是絕對性一真法界。
[皆自心別業之妄影,本來無實,]
諸位!
諸法無實就是諸法空無自性,
「緣起無自性,一切法無我」,
就是三藏十二部經典盡包括在內,
本來就無實,空無一物。
[所以凡夫深生取著,]
[二乘深生厭離,皆非解脫之道。]
[若知惑業所現,妄體本空,]
[不生執著,無可厭離,]
[則終日對境,終日不被境轉矣!]
[初例明別業竟。]
337頁,中間,
[未二例明同分(分三)]
[申初擧能例法退同合別二就所例法進同合同]
[三結離見即覺教取證今初]
底下是比例同分妄見,
阿難!
如彼眾生,
同分妄見,
例彼妄見,
別業一人。
這一句話什麼意思?
那一些眾生所看到的種種的災象,
就等同你一個人,
意思就是:你這一個人,
把他擴大就變成一個國家,
或者是一個宇宙,
就是這個意思。
或者是把這個宇宙變成一國的災難;
把這個一國的災難,
變成就是阿難你本身這個人;
把這個人再濃縮變成眚病,
眼睛出問題。
所以,它這個有進,
見眚,
眼睛出毛病的紅熱病,
阿難一個人,再擴大一個國家的災象,
再來就是十方依正,
一直擴大‥‥‥
也可以一直縮小,退回來。
[此例明同分,]
[文具能、所二例。]
[若對例閻浮提等,此為能例;]
這個是能例。
[若對例別業妄見,此為所例。]
譬如說做父親的人能生小孩,
他是爸爸;
如果被祖父所生的話,
被祖父所生的話,他就是被生,
對不對?
所生。是不是?
爸爸生人是能生;
可是,被祖父所生,
他就是被所生。
所以,同樣一個人,
站在不同的角度,變成所生、能生。
有一個老人,
年歲很大了,
他自己知道來日不多,
頭髮全部都掉光了,
很感歎,
旁邊一個人就安慰他,
說:老伯伯!
你八、九十了,
你這一輩子有沒有讓你安慰的地方,
來完成你的願望?
這樣你死的話才會瞑目。
他說:有啦!
只有一個願望,
我這一輩子潦倒;
但是,還有一個願望算是完成。
他(友)說:是哪個願望啊?
他說:我小時候,
我爺爺抓著我的頭髮,
一直撞牆、一直傷害我,
然後我那時候就發一個願:
哎呀!這個頭髮把它掉光了多好!
現在八、九十了,一根都沒有!
我這一輩子就完成了這個願望,
頭上都沒有毛,
頭髮統統掉光了,
我這一輩子就完成這樣的願望。
當然這是講一下笑話啦!
底下,
[問:]
[「前云擧國同見災象,易知其為同分,]
[彼國眾生不見,]另外一個國卻不見災象。
[易知其為妄見,]
可見是:同一個虛空,二個國,
有的見災象,有的不見。
[既有兩重易知,]
[即可例下十方依、正,]
[而更取例於別業者,何也?」]
[答:「前見災象文中,]
元缺,
「元」就是本來,[元缺詳示妄因,]
沒有講到妄因。
[故必取例別業之妄,]
由別業之妄推廣,變成同分之妄。
[令知同彼眚影,]
[一例虛妄,則妄因成,]
[方可以為能例之法,]
這個意思就是:
別業之妄為能例,
災象因為缺詳示妄因,為所例。
[不得不退例別業也。」]
因為為了要找出妄因來說明,
所以,只好退回來這個別業,
因為別業知道是妄,
那麼,同分妄見,
就以這個別業的妄來作為妄因、
來推論。
[故呼當機而告之曰:]
[如彼一國眾生,]
[同分妄見,所見種種災象,]
[例彼目眚,別業妄見之一人。]
[若約三番,分屬進退合明,]
[此乃第二番退以合明,]
[退一國同分所見災象之妄,]
[例彼一人見眚影之別業。]
一病目人,
同彼一國,
彼見圓影,
眚妄所生。
此眾同分,
所見不祥,
同見業中,
瘴惡所起。
先解釋一下:
以一個病人,病目的人,
這個眼睛生病,有赤紅病、紅病的人,
就等同那一個國家。
彼見圓影,
那個眼睛有毛病的人,看到五重的圓影,
是眚妄所生;
那麼,現在也是一樣,
依此類推,擴大範圍,
這大家共業所感,看到的種種不祥,
同樣是見業之中,
就是無始見病所起的問題,
瘴惡所起。
所以,有福報的人,
正報、依報看到的都是吉祥,
願晝吉祥、夜吉祥,
統統希望是吉祥。
是不是?
有福報的人,
他就是不管走到哪裡,
因為他沒有這個惡因,
有福報的人,無論正報、依報,
走到哪裡統統沒有災難。
是不是?
有的人,
飛機要失事,
有的人儘速的要去趕飛機;
有的人臨時有事情,
飛機趕不上,
他是有福報的人;
結果一百多個飛機(乘客)統統死了,
而這個沒有趕上飛機的人,卻是活著,
所以,這個很難講!你知道嗎?
所以,業如影隨形,
諸位!你一定要記住這一句話:
業如影隨形,
能深巨海,能障聖道,能敵須彌,
這個業是很可怕的,
業就是平常你身口意的造作。
所以,為什麼說:
我們一個學佛的人,要堅持身口意清淨,
是一句惡口都不能!
就像你銀行裡面,
我們把這個錢儲存在銀行裡面,
造了一句惡口,
就像把這個錢領出來一點點,
身、口、意,
每一天造了一點點,
或者造了重大的惡,就等於領十萬出來;
殺人、放火就等於領一百萬,
身、口、意領了三百萬,
銀行就沒錢了!
是不是?
再造得更多,
放火燒人,燒死二十個人,
那這銀行的錢就領光光了,
還要負債累累!
為什麼?
欠命債啊,
欠命債啊!
所以,這個世間很難講,
你看起來很吃虧,
我告訴你:
福報它是跟著人的,
你現在看起來很吃虧的人,
不一定吃虧喔,
你裝作不知道,
這個事裝作不知道,
他欺負我,沒關係!
很奇怪,
吃虧的人,福報就會慢慢來,
那個每天都想要傷害人家的人,
福報就用盡了!
天欺人欺;欺負的欺,
因果不欺,
天會欺負你、地會欺負你,
這個因果不會欺負你的;
眾生會欺負你,
這個因果它不會欺負你的。
所以,忍辱的人,
他一定有多福,
你每天說他壞話,剛好增加他的福報;
你每天批評他,
那你的心或者嘴巴惡毒,
你種的惡因,他剛好種善因,
你的錢跑到他那邊去!
所以,罵人的最愚癡,
攻擊、傷害人家的,
錢跑到人家的身上去,
人家有做功德,那你呢?
負債!
所以,不可以發惡心、
不可以惡口,
身、口、意都要清淨,
這樣子一點點都不可以讓它流露,
因為我們是有漏眾生,
我們現在變成無漏,
銀行的錢具足。
這銀行的錢做什麼?
要準備往生極樂世界的資糧;
今天造口業領一點、
明天又造一個口業領一點,
等到要去美國了,
旅費不足!
臨命終的時候,
每天造身、口、意,造一點‥‥‥
領一點領一點出來,
要去美國玩的時候、歐洲,
要去德國、去看黑森林,
結果一棵樹都沒看到,
因為去不了,沒錢!
我們現在一直造業‥‥‥
臨命終的時候,
信、願、行都不具足,福報都不具足。
所以,造惡的人笨,
把錢往別人的身上一直推、
一直給人家;
聰明的人,沉默寡言,
受委屈無諍、不辯駁,
不辯駁。
所以,講到這個地方就勉勵大家。
所見不祥,同見業中,瘴惡所起。
好!諸位!
在這裡還必需要更強調一點,
諸位!把筆放下來,
看到這裡,
同分妄見跟別業妄見,
現在講共業跟別業,
這個有重疊性、有時空性,
你一定要‥‥‥
這個宇宙它是交叉性的,
為了讓你更清楚的了解,
你現在要注意聽師父在分析一件事情,
譬如說我、你這個色身,
請問這個色身(你自己),是同分妄見還是別業妄見?
是別業妄見。對不對?
好!我們再擴大,
一個家庭,一個家庭如果有五個人,
我請問你:
在一個家庭,你是其中的一份子,
這個就是怎麼樣?
同分妄見,
這個時候,你是家庭的一份子,
就是共業的家庭,知道嗎?
站在你的角度,你這個時候是別業妄見;
可是,站在整個家庭,
你是同分妄見。
好!
這個家庭,
譬如說高雄市,以高雄市來講,
我們用一戶為單位,
這一戶五個人,這一戶叫做什麼?
別業妄見;
高雄市有多少個家庭,叫做共業、同分妄見。
好!
高雄市,
我們以高雄市,
把台灣的行政區分開來,
高雄市是整個台灣的‥‥‥?
別業妄見,知道嗎?
別業妄見,
是整個台灣的別業妄見;
那整個台灣叫做‥‥‥?
同分妄見。
這個台灣、這個土地,
記得喔!
台灣這個土地是同分妄見,
把它擴大整個地球,
現在全世界有二百個國家好了,
二百個國家,假設說,
台灣叫做別業妄見,知道嗎?
別業妄見;
站在地球,叫做同分妄見。
好!
這個地球再擴大太陽系,
地球叫做別業妄見;
太陽系叫做同分妄見。
這太陽系再擴大叫做銀河系,
太陽系叫做什麼?
別業妄見;
銀河系叫做什麼?
同分妄見。
這銀河系再擴大叫做超星群系,
超星群系,
銀河系叫做什麼?
別業妄見;
超星群系叫做什麼?
同分妄見。
再來,
超星群系叫做別業妄見,
把它擴大整個宇宙依正,
無量的星球,叫做同分妄見。
好!
因為同分妄見跟別業妄見、共業和別業,
這個譯本稍微有一點不同,
擴大有一點觀念,
讓大家一個交錯。
所以,不是別業妄見比較重要喔,
你也是別人的同分妄見,
因為你們是師父心中所影現出來的眾生,
對不對?
我個人是別業妄見,
你們是我的同分妄見;
那你們個人是別業妄見,
包括師父是你心中的同分妄見,
它是有交叉性的,交叉性,
時空性、交叉性。知道嗎?
它是很複雜的網狀,
網狀,
像補魚的網,
不是只有一個角度去討論,
交叉,
交叉。知道吧!
所以,在這裡,
經典在這裡就說:
能夠同分妄見就是惑顯,
惑顯現的;
加上業感的,這個叫做別業妄見,
這經典講的;
以共業、別業來講,
它是一直擴大‥‥‥
擴大、縮小‥‥‥
都有它的時空性、
討論不同性,
共業和別業是交叉性的。
好!
底下,
[此承前易知之同分,]
[轉取例於易知之別業。]
[即牒定一病目人,同彼一國,]
[彼此合明,]一起來說明。
[例出妄因。]
[彼別業所見圓影,]
[既非即燈即見,亦非離燈離見,]
這前面講過了。
[但由眚妄所生。]
[此同分所見災象,]
[既非即空即見,]空,這裡是指虛空,
不是指空性。
既非就是虛空;
即就是見性,即見就是即見性。
[亦非離空離見,]
[同是見業中,瘴惡所起,]
[與彼見圓影,無以異也。]
跟他眚見中所見的圓影,
見圓影,
這個「見」上面加一個「眚」字,
一個生,一個目。
與彼眚見中所見的圓影,無以異也,
沒有什麼不同。
[同見業中,瘴惡所起者。]
[由眾生見分,妄起能見之業用,]
[故有所見之妄相。]
[而災象乃瘴癘惡氣,]
瘴癘就是受到濕熱的毒氣,
受到濕熱毒氣後生病,
內病叫做瘴,
外病叫做癘,
發生在雲南、貴州、廣西等等的濕熱的地帶,
是瘴癘,惡氣的意思。
[上應於天,故現種種不祥之象,]
[但惟瘴惡,是其妄因,]
[豈天象有實體哉?]
就是看個人的福報、
看這個國家的福報、看地球的福報。
底下,
俱是無始,
見妄所生。
[眚影、災象,同、別雖殊,為妄則一,]
[皆無實體,]
[究其妄因,]
[俱是無始無明,熏成見妄,所生之虛影。]
[若約交互進退合明,]
[進圓影以合明災象,]
[則災象亦一國之眚妄,]
[與圓影同一例也;]
[退災象以合明圓影,]
[則圓影亦一人之惡緣,]
[與災象同一例也;]
[二者雖為浮塵根所見之境,]
[推末由本,]
推這個枝末,由這個根本,
統統是無始見病,([俱是無始,])
[真見墮在妄見中,所生之妄境,]
所以,我們能緣的意識心是妄,
所緣的五塵境還是妄。
[了無實體。]
諸位!
了無實體,就是經典講的空無自性。
這一句話什麼意思呢?
一個人,你把他分析‥‥‥
咦?你找不到這個人;
一朵花,稍微分析一下,
咦?沒有這一朵花,
沒有這一朵花。
我們所有的智慧,
都被這一層皮膚所障住了,
沒有辦法去透視;
如果我們用一點智慧去透視這個人的色身,
你就會了解無我相、人相、眾生相、壽者相,
都是大腸、小腸、肝臟、大小便、
什麼統統沒有,
什麼美醜、是非、對錯,統統沒有,
它空無自性的東西,
了無實體。
[初擧能例法退同合別竟。]
[申二就所例法進同合同]
再擴大。
例閻浮提,
三千洲中,
兼四大海,
娑婆世界,
并洎十方,
諸有漏國,
及諸眾生。
[此擧所例之法,進退合明。]
[即以一國同見災象為能例,]
[若約分屬進退合明,]
[此屬第三番進以合明。]
[進一國所現災象,合明十方依、正之境,]
[以災象一國同見,易知其為同分;]
[彼國不見,易知其為妄見。]
[以此例閻浮提等,]
[依、正;淨、穢;苦、樂不等,]
[難知其為同分,]難以理解它是同分妄見。
[無始恆然,非偶爾暫現,]
無始恆然就是業,
業就是無始的見病,
「這個人卡住業了!」,
煩惱很重;
說:這個人業障很重!
就表示這個人煩惱很重,
小事搞到大事;
沒事搞到小事;
小事搞到大事,
愈來愈擴大,就是業障很重!
無量劫來,
我們看了山河大地、日月星辰,
它不是偶然的,
無量劫累積來的。
[難知其為妄見,]
[令難知者,與易知同一例也。]
所以,無始恆然,非偶爾暫現,
難知其為妄見,
令難知者,與易知同一例。
諸位!
生活在這個地球上,
哪一個國家的眾生,
能覺悟說山河大地、日月星辰、
我相、人相、眾生相統統是虛妄的?
除了佛弟子以外,
哪一個眾生他會覺悟?
當然拼命就追求囉!
所以,世間很辛苦的;
可是,你不面對也不行!
[三千洲,]
[即閻浮一洲中,有三千洲,]
[兼須彌四面,四大海中,一四天下。]
[娑婆世界:]
[即釋迦所主,三千大千世界。]
[並洎十方,諸佛剎土,]
[此由近以及遠也。]
[諸有漏國,及諸眾生者:]
[國與眾生,均以有漏稱,]
[因皆依無明,]
無明就是煩惱,
沒有智慧嘛!
無明就像一陣風,
來無影,去無蹤,
無明就像一陣風,
來無影,去無蹤,
就是等到你發現的時候,已經脾氣發完了,
發完了!
[而得建立也。]
[下文云:]
[「迷妄有虛空,依空立世界,]
[想澄成國土,知覺乃眾生。」]
我們因為無明,迷惑了,
我們變成把這個真空、真心化作妄動、
妄念的虛空,
所以,虛空也是心性妄現的。
注意喔!
虛空不是真實的,
虛空也是心性、真心妄現的。
因為無形相的虛空,
然後又建立了有形相的世界,
有形相的世界,
因為世界可以分辨了,
虛空就是無相、無形相。
想澄成國土,
因為堅固的執著,
就變成:這個就是我的國土,
山河大地我受用的。
沒有一個不執著!
知覺乃眾生,
這些知覺就是眾生。
[無非自心所現之惑境,]
[豈得謂為無分?]
怎麼可以說跟自己沒關係呢?
[以因妄而有,故曰「有漏」。]
因為無明的眾生,
才看到有山河大地、日月星辰、
花草樹木等等一切眾生相,
煩惱;
要是佛來看,
菩薩無我相、人相、眾生相,
佛說花,即非花,是名花;
佛說山河大地,即非山河大地,
是名山河大地;
佛說三千大千世界,即非三千大千世界,
是名三千大千世界,
你看,
無一法不空。
所以,有漏、無漏論心,
不論外在的相。
[雖遐方異域,]「遐」就是離我們很遙遠。
[他所住持,]別人所住的地方。
[非己受用之境,]
[例同災象,亦可易知,其為虛為妄也。]
所以,就算你坐太空船,
一直‥‥‥
從佛經的角度來講,
給我們科學的知識不錯;
但是,就站在佛教的角度來講,
就算你坐太空船,坐幾億幾億年,
上了火星、木星,假設說啦,
土星,
什麼星都可以上,假設說啦,
它還是妄,
還是不能解決生命的煩惱。
所以,
往內求是佛法;
往外求是眾生、是外道。
往外求,
能求到一些知識也不錯,
認識這一些藥草、花草樹木,
當然讓我們生活很好;
但是,不究竟。
所以,佛法它能解決究竟的問題,
究竟的問題就是輪迴;
究竟的問題就是無明;
究竟的問題,
就是每一個人本具的佛性。
所以,很多人
都把希望寄託在臨命終的極樂世界,
很多人都這樣子,
而對現在最重要的責任跟義務卻忘記了,
卻忘記了!
那麼,反過來講:
佛法在我們這個世間,有什麼意義?
它的意義是什麼?
為什麼佛法是出世間,不離世間覺,
離世覓菩提,猶如覓兔角?
為什麼一定要到臨命終的時候,
再往生極樂世界才去受益?
我不是說叫大家不要求生極樂世界,
意思就是說:
我們求生極樂世界的同時,
要把現在這一剎那的生命,
發揮到淋漓盡致,
這樣佛法才有意義啊!
為什麼叫做回歸當下?
所以,這個意義,
如果你現在能夠顯現出來,
臨命終更容易往生淨土,
因為你懂得犧牲、懂得奉獻。
所以,絕對不是說,
你只有念佛,功德很大;
譬如說打佛七,
或者是我們今天來打八關齋戒,
廚房的人功德也是很大,



你沒有廚房的這些人來煮飯,
你八關齋戒,你打到一半吃什麼?
我們不要忘記啊!
哪有說只有你念佛可以往生極樂世界?
說不定廚房的人才比較容易,
你在修行,他也是在修行啊!
對不對?
還有這些洗廁所的人,
你要上廁所、要尿尿啊,對不對?
臭氣沖天,
沒有這些環保組的‥‥‥
來清掃這個廁所,
你想想看,功德也是很大!
所以,觀念一定要改變一下,
不是說整天什麼事情都不理、
什麼統統放,
常住的事情,什麼統統不做,
我就是等死!
我告訴你:你這樣不會往生,
不會往生,
不騙你的!
因此我們要了解,
佛法它回歸當下,
要真實受用,
如果我們今生今世做人,
聽到了佛法,
我們今生今世不受用,
那我們要佛法幹什麼?
為什麼一個佛法這麼偉大的思想,
這麼偉大的思想,
一定要等到臨命終才去用它?
為什麼現在不能用?
現在就要把生命發揮到淋漓盡致,
把智慧拿出來用,
能夠利益無量無邊的眾生,
所以,要犧牲小我,完成大我,
那更能往生!
要有正確的觀念。
不是什麼事都不管、什麼事都說不知道,
看起來他好像在修行,
事實不然!
修行的人,他不怕事、
不怕做工作、不怕吃苦,
他可以把這個心融入整個事件裡面;
碰到什麼都推‥‥‥
什麼都不敢承擔,
這個是極樂世界的因嗎?
不是!
極樂世界是勇敢的人往生的;
極樂世界是有信心的人往生的;
極樂世界是肯犧牲的人往生的;
極樂世界是肯承擔的人往生的,
絕對不是那個萎靡的人、
推託責任的人可以到達的,
絕對不是的!
底下,340頁,
中間,
同是覺明,
無漏妙心,
見聞覺知,
虛妄病緣,
和合妄生,
和合妄死。
都是本覺妙明,
本自具足無漏的妙心,
中間就是:
因一念不覺,成無明的妄見,
所以,就變成了六根的見、聞、覺、知;
所以,中間加:因一念無明,
這樣更清楚。
本來是本覺妙明的真心,
本自具足的無漏妙心,
因一念不覺成無明,
變成了見聞覺知的六根、見精,
種種意識型態的執著,
這些都是虛妄的病緣。
和合,我們叫做生,
譬如說父母親結婚了,
生了一個兒子,
有父親跟母親來合嘛!對不對?
和合妄死,
四大分離了,我們就是死,
和合了,我們就生;
離開了、放下了、四大解散了,
我們說這個是死、是滅了,
因緣具足了,活不下去了,
死了、滅了,
死就是滅。
簡單講:
這個世間歸納起來,就是二個字:
生、滅,就這樣子。
意識心歸納,
統三藏十二部經典,無常,
歸納最後就是生跟滅。
所以,佛法在解決什麼事情?
在解決生滅,讓它進入不生不滅,
你有生滅,你就有得失;
你有生滅,就有合、就有離。
換句話說:
你今天夫妻多麼的恩愛,
合,就一定有一天要離。
所以,佛陀講的那一句話很了不起:
與其說你在追求快樂,
不如說你在追求痛苦。
這一句話真是了不起!
我們世間人都在追求快樂,
每一個人都希望幸福、快樂、解脫,
誰不希望幸福?誰不希望快樂?
說:你今天為什麼要出家?
我要得到幸福快樂啊!
你今天結婚,你要幸福快樂;
幸福快樂,那問題就來了,
柴米鹽油醬醋糖、
兒女的教育、婚姻的關係,
再來,你夫妻的感情、知見,
你看,
每天處理這個,沒時間拜佛!
我有一個大學的同學,
他講了一句很良心的話,
我很讚歎他,
我說:你結婚有什麼感受?
他說:我以前一天拜三百!
我說:那你現在呢?
他說:我現在生了四個,
三天拜不到一拜!
還真老實喔!
以前一天拜三百,
再怎麼忙,
還是會去樓上的佛堂跟佛陀磕頭;
現在三天加起來拜不到一拜,
忙到找不出時間,
就是一直忙‥‥‥
他說:師父!我很羨慕您!
您為什麼讀大學的時候,
那個時候大二,您就決定要出家?
為什麼您有這樣子的善根、慧根、菜根、
佛根?
我說:你也太誇張了吧?
一口氣講那麼多「根」!
他就很讚歎師父:
您怎麼會這麼了不起啊?
這麼年輕,
就能夠把這個人生宇宙看得這麼透徹?
我說:我的福報就比較大一點囉!
是不是?
不過你看我爸爸、媽媽這種婚姻,
是不是?
爸爸、媽媽這種婚姻!
所以,
看多了,
修行還是比較好!
所以,我們有時候大學同學碰到師父,
都會覺得很好,
很讚歎、很羨慕!
然後我們那個同學,
碰到的時候,
從澳大利亞回來,
看到:哇!
我說:你這個眼鏡,
你以前才八百度啊!
我說:你這個眼鏡到底幾度啊?
從眼鏡外面看進去,看不到眼睛啊,
那個眼鏡很厚很厚的,
我說:你嚴重喔!
頭髮全部白,
頭髮都全部白;
皮膚喔,
我說:澳大利亞不是有涼快的地方嗎?
他說:澳大利亞很熱,
很熱啦!
有沙漠的。
他說:生意啊,沒有辦法,就這樣跑!
同年齡的同班同學,
經過了二十幾年,這樣一見面,
判若兩人!
他說:咦?師父!您都沒有變呢!
我說:哇!你怎麼變好多!
真的!二個都不一樣。
所以,我們話講回來,
話講回來,
修行人的心境還是比較清涼,
煩惱還是比較少一點。
對不對?
看皺紋就知道,
看皺紋,
煩惱很多的人,
整天愁眉苦臉的,
魚尾紋也多、法令紋也深、
額頭的紋路也多。
是不是?
老化得很快。
所以,如果我們了解說,
這些都是見病,
那就沒什麼好計較了。
諸位!底下看一下,
[此合明同妄。]
[同是覺明,與上元我覺明不同,]
此為妄覺,
跟上面的元我覺明不同。
[前是真覺而起妄明,]
[此是本覺自具妙明。]
[十方依正,]
十方依正,
[有漏妄法,同依真起,]
[乃依本覺妙明,無漏妙心;]
[心以無漏稱故妙,]
[未起煩惱,無有生死,即本源真心;]
[受無明本熏,業識資熏之力,]
[起成見分,]
[映在六根門頭,]
[故有見聞覺知,虛妄之病,]
[合上瘴惡。]
[緣字即所緣相分之妄境,]
[指十方依、正同分惑境,]
[乃根本無明,見病之影,]
[合上災象。]
[和合妄生,和合妄死者:]
[以依、正二報,總屬依他起性。]
諸位!
這個依他起就是二個字:
就是「生滅」,
就是這樣子。
為什麼歇即是菩提?
就是放下生滅,就是那一念,
清淨自性就是不生不滅,
只要是緣起法,依他起性空無自性。
[依他如幻,]
三藏十二部經典,就是這四個字:
依他如幻。
[有生有滅;]
[依報有成、住、壞、空,]
[正報有生、老、病、死。]
[皆由無明為因,業識為緣,]
[因緣和合,]
[於無生中,虛妄有生,]
[此有乃為幻有,非實有所生;]
[因緣別離,和合終盡,]
[於無滅中,虛妄名滅,]
[此滅但有其名,非實有所滅。]
所以,你要有心理準備,
你家人哪一個一個一個死,
其實也沒有死,
他從來就沒有生,來投胎在這個世間;
他現在投胎了,就是生滅。
一百年前,
你們兄弟姊妹都沒有來到這個世間;
一百年後,兄弟姊妹統統死了,
看起來好像有生滅、有聚合、離散,
事實上沒有,
其實沒有。
一百年前,
父母、兄弟、你,都沒有來到這個世間,
哪有聚?哪有散?
一百年後,
統統回歸到大地,
火化以後,統統一堆什麼?
骨灰!
諸位!
兄弟姊妹現在暫時聚合離散,
那一種痛苦、那一種執著,
夫妻之間、男女之間的感情執著不能超越,
是為什麼?
無始的見病,
看了就執著‥‥‥
沒有一樣不執著,
不知道說那個東西不實在,
我們不知道,
美只是一層皮。
[死字應作滅字,方通無情。]
[若約交互進退合明,]
[進一國災象,以合明十方依、正,]
[則依、正亦同分之境,]
[與災象同一例也;]
[退十方依、正,以合明一國災象,]
[則災象亦虛妄病緣,]
[與依、正同一例也。]
[問:]
[「十方依、正,與己無干,何為同分?」]
十方依、正跟自己沒有關係啊,
為什麼叫做同分妄見?
[答:「雖非業招,亦由惑現,]
[自心無明一起,]
[將全法界真心,徧成迷惑之境,]
[於無同異中,]
意思就是:
本來就無所謂同跟異,
本來就同一心。
[熾然成異相之世界。]
本是一真,平等、無相,
現在變成了什麼統統有,
什麼相統統有。
[因異顯同,]「異」就是相,
因為有相,
因為有世界之相,所以,顯虛空之同,
叫做顯同。
虛空是無相;
但是,它是同相,
因為有色相來顯異,有差別,
但是,虛空是相同的,
這是無相。
[復立同相之虛空;]
[因同異發明,]
因為有同相還有異相之產生;
這「發明」就是產生。
[復立無同異之眾生。]
無所謂同跟異,
譬如說眾生,
眾生,
說同,大家都有五官;
說異,人人不同。
所以,這個「無同異」
就是有二種解釋,
「無同」就是不同;
「異」就是而有差異,
復立不同,而有種種的差異。
但是,這個「無」也可以用二次,
無同,無所謂同,也無所謂異,
就是不能講絕對是不同,
人,
大家都一個頭、一個身體、
兩隻腳、兩隻手,
這個形體差不多,
所以,不能講不同;
也無異。
對不對?
無同就是異,
無異就是同。
所以,人看起來,
相,差不多一樣;
可是,完全不同,
每一個人貌相不同。
是不是?
身材不同、
背景也不同、思想也不同,
看起來相同,其實不同;
雖然不同,但是,看起來卻相同,
這個叫做無同異的眾生。
[未至發真歸元,]
[則空漚未滅,]「漚」就是水中的水泡。
[十方依、正,皆自心無明,妄現之惑境,]
諸位!你只要記住,
都是自心無明,
就是所有的問題都是你自己的問題,
所有的問題,都是來自一顆無明的心,
人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西,
一切痛苦來自於無知,
無知就是無明。
「一切痛苦來自於無知」,
釋迦牟尼佛這一句講得真是二百分!
一切痛苦來自於無知,
他講得真是好!
所有的痛苦的演變,
統統是因為你內心沒有智慧,
都是無知。
妄現之惑境,[固屬有分,]
所以,還是有關係。
[何得曰非同分耶?」]
為什麼講跟自己沒有關係呢?
[二就所例法進同合同竟。]
最後,
[申三結離見即覺教取證]
若能遠離諸和合緣,
及不和合,
則復滅除諸生死因。
「遠離」就是不隨,
不隨諸和合緣,
和合緣分二個:
別業所緣之境,還有同分所緣之境,
統統叫做和合緣。
別業妄見所和合之緣、同分妄見的境界,
統統是和合。
以及不和合,
這個不和合就是但由惑現,
並無有業,
譬如說日月星辰等等外在的;
所以,這個和合因緣,
就是跟自己有關係的。
諸位!這個要特別注意,
和合緣有二個:
別業妄見跟同分妄見,這個是和合緣;
不和合,
但由同分妄見,
也就是由惑現,並沒有業,
這個要特別注意!
不和合緣,
這個「不和合」底下,還要加一個:緣。
若人遠離,
就是徹底放下跟你有關係的緣起法,
還有沒有關係的外太空、日月星辰等等,
山河大地、一切眾生相,
你統統可以放得下,
回歸到一真、一個真心,
則復滅除諸生死因。
為什麼?
沒有東西可以貪,
諸位!
既然無我相、人相、眾生相,
你貪什麼?
既然沒有日月星辰、山河大地,
你貪什麼?
啊?
你貪什麼?
既然沒有花草樹木,你貪什麼?
這些都是顆粒微塵所構成的,
顆粒微塵也沒有塵相,
塵亦不可得,
是本性所影現出來的,
只是一合相而已,而眾生貪著其事,
《金剛經》裡面講的:
萬法只是一合相,
一合相就是緣起的一個整合,
叫做一合相,
像講堂就是一合相;
而一合相其實不存在,
而眾生不明其道理,貪著其事,
眾生貪著一合相。
就像一個人,
湊起來的、湊合起來的,
這個皮包骨頭,
肌肉、血管包起來,
一合相,
人的色身是一合相,
而眾生不知道它是一合相,
貪著其事,
以為有一個真正的人讓我追求;
有一個真正的對象讓我貪愛,
事實上沒有!
而眾生貪著其事。
譬如說一棟房子,
一棟房子,
是不是?
一棟房子,
看了就是一合相;
真的有一合相嗎?
事實上沒有,
佛說一合相,即非一合相,是名一合相;
佛說一合相,即是非相;
佛說一合相,它本身就是空相。
所以,你把所有的緣起法
連接在一起的時候,
統統當作一合相,
麥克風一合相、
這個也是一合相、
桌子一合相,
一合相即是非相;
茶杯是一合相、
毛巾一合相,
一合相即是非相,
佛說一合相,即是非相,
為什麼?
它本身是空性。
那麼,你眼睛看出去的一個顆粒微塵、
一朵花、一棵樹、山河大地,
把它在某一個時空、某一個交會點,
你都說它是一合相,
那麼,有真正的一合相嗎?
佛說一合相,即是非相,
而眾生貪著其事,
不知道一合相是空相。
所以,我們就覺悟到,
原來這個世間就是六祖講的:
本來無一物,
何處惹塵埃?
沒有能所,沒有對立。
則復滅除諸生死因。
[此與上節,同是覺明無漏妙心,]
「覺」就是本覺妙明,無漏的妙心。
[見、聞、覺、知,虛妄病緣,]
[和合妄生,和合妄死,]
[正是敵體相翻。]「敵體」就是相對的,
不同之體,相對。
[上節約從真起妄,]
[妄有二種顛倒,]
[分別見妄,為虛妄病,]
[既有妄見,乃有所緣。]
[緣即所緣依正身境,]
[亦即總標中,當處發生,當業輪轉,]
[二妄惑業之境,和合生滅。]
[此節約返妄歸真。]
[緣即別業、同分所緣之境。]
[不和合下,亦應有一緣字。]
就是「不和合緣」。
[和合緣即別業境,]
[不但惑現,還加有業,]強大的業,
業的力量就是滾動。
所以,別業就是善待你自己,
好好的注意這個業,
這個業就是無明、煩惱。
[和合而成,故曰和合緣;]
[不和合緣,即同分境,]
[但由惑現,並無有業,]
[和合其中,故曰不和合緣。]
[若能遠離,]
[即微密觀照,離妄之功,]
[妄離則真自復。]
所以,三藏十二部經典修行的關鍵,
關鍵:
就是放下,
就是放下。
放下,真正的功夫不是這樣:
我要放下‥‥‥
諸位!這個不是真的放下,
那個叫做安慰自己,
看到生氣的事情:
我要放下、我不執著!
這個叫做安慰,
這個叫安慰,
這個不是修行,這跟修行無關,
這是你安慰你自己暫時不要起煩惱,
安撫一下而已,
泡一泡茶,這個跟修行無關;
修行是見到這個:
別人對不起我,你很清楚那是虛妄。
緣起的幻相,
注意!在迷惑你的真心,
動念,你就被假相騙了;
動念,動執著的念、動生氣的念,
你就是被假相騙了。
你不是祖師,
祖師可以打你、可以罵你,
人家是大悟的人,
大悟的演什麼戲都可以,
你不行!
大悟的人,
什麼戲都可以演給你看,
他裡面沒有瞋心,
是大慈大悲,大喜大捨,
要這樣才能救你。
你凡夫不一樣,
你凡夫跟無明接觸,
你的生氣是真的生氣;
大悟的人生氣,
他不是真的生氣,他是慈悲,
那不一樣的!
就像佛呵叱,
你說:喔!佛這麼兇!
你不能講佛是愚癡啊,
佛是大聖人,佛也會呵叱徒弟的。
是不是?
佛就呵叱,
作僧羯磨。
對不對?
默擯,
這個都是佛的態度啊!
還有,不接受供養,
譬如說這個人不恭敬三寶,
謗佛、謗法、謗僧,
我們走過去,
以前的缽可以覆缽,
倒蓋起來不接受供養,
不接受供養;
如果現在的人,
你把這個缽倒蓋的時候,
你走過去的時候,
對不對?
他就會罵你:這出家人真會擺架子,
脾氣這麼壞,講他幾句就覆缽!
你蓋個缽,他就會批評你了。
你罵出家人擺架子,
那你罵到佛,你麻煩大了!
佛也是不接受供養,缽覆蓋著,
因為你謗佛、謗法、謗僧,
釋迦牟尼佛、僧團可以不接受你供養。
對不對?
所以,佛,
當然有他的種種的相來表徵、
來告訴你真理。
所以,聖人的心境跟凡夫是不一樣的,
同樣做一種事情、
同樣講這一句話;
可是,心境是完全不同。
所以,在這裡,微密觀照,離妄之功,
離妄之功,為什麼要離?
諸位!是因為意識心太重,
所以,你要離,
意識是執著、分別跟顛倒。
諸位!
如果大悟,沒有東西可以離啊,
哪有東西可以離?
性相一如,平等不二,
沒有離啊!
所以,要在這個離妄之功,
注意喔!
它叫做微密觀照,
是現在還在奢摩他中,
才叫做微密觀照;
如果成佛,
成佛叫做性相一如,離什麼?
離也不對,即也是不對,
那都是頭上安頭。
是不是?
離妄之功,
妄離則真自復。
[謂修楞嚴大定者,]
[若能了知同分、別業,]
[二所緣境,為虛為妄,不執實有,]
[即遠離諸和合緣,及不和合緣。]
[不能離緣,便為物轉,]
你沒有辦法放下,
你就是被物所轉,
轉得團團轉!
千萬不要被假相黏住,
這個就是師父告訴你這一句重要的話,
心千萬不要被假相黏住,
黏住就是耿耿於懷,
今天放不下;
一年後放不下;
十年後放不下,
十年、二十年後放不下;
一輩子,死了,要埋葬了,
兄弟的恩怨還是放不下,
還是放不下啊!
便為物轉,
[若能離緣,即可轉物同如來矣!]
[此二句離緣也。]
[則復滅除諸生死因:]
[生死因即二種顛倒,]
[分別見妄,為輪廻之本。]
[別業妄見,屬事識,]
事識就是身口意的造作,
屬於有為法。
[為分段生死因;]
[同分妄見屬業識,]
諸位!
業識就是微細無明的識心,
難以覺察叫做業識,
業識簡單講,就是動念的意思,
這太難了!
你白天還有一點功夫,
你晚上睡覺的時候,
意志薄弱的時候,
什麼夢境統統出來,
這叫業識。
所以,你道理知道是一回事情;
所以,師父講:沒有禪三昧功夫的人、
沒有體悟到涅槃的時候,
雖然你前面有那個涅槃的果,
站在你前面、放在你前面,
可是,你吃不到!
意思就是:
沒有真功夫的人,佛法形同戲論。
因此如果把佛法會歸到真實境、
解脫的真實境的時候,
你可以品嚐到佛陀那種涅槃的妙用。
所以,我常常勸大家說:
記得!
明天不要生氣,作一天佛;
記得!
明天不要貪心,作一天的佛;
明天不要起愚癡的念頭,
作一天的佛,
試試看,tryandtest
試試看。
好!
作一天的佛,哇!真的好啊!
沒有記恨、沒有嫉妒、沒有排斥,
看到不舒服的人也不會不爽,
很好!
哇!你進步了,
作一天的佛,
完全沒有貪,
從來不生氣,
很好!
所以,有一個小朋友,
時間到的時候,
一直趕她媽媽來八關齋戒:
媽媽!趕快去八關齋戒啦!
然後她女兒就說:媽媽!
你不要忘記喔,今天要去八關齋戒!
她媽媽煩死了:知道啦!
弟弟、妹妹!
你為什麼那麼喜歡
你爸爸、媽媽來這裡八關齋戒?
師父!我告訴您:
我媽媽來打八關齋戒,
那一天都不會打我、不會罵我!
真是好!
這小朋友還真聰明!
所以,那個小朋友回去都會看行事曆,
每次要叫醒她媽媽,
幾月幾號,那小朋友都知道,
她媽媽反而忘記了!
時間到:
媽媽!明天八關齋戒喔!
因為怕媽媽在家會打她、罵她!
底下,
同分妄見屬於業識,[為變易生死因;]
[但所緣同、別二境既離,]
[能緣本、]就是根本無明,
[末二妄自息,]
[即不起二種顛倒,分別見妄。]
所以,一個好的環境很重要,
因為好的環境,同分妄見也就比較少,
別業妄見也比較少。
所以,要跟好人在一起、
要親近善知識、
要有一個好的環境。
記得!
惡的朋友千萬不要交、
壞的朋友千萬不要交;
今天我看到一個報紙,
他交到壞的朋友,
他(友)跟他講說:
我告訴你:我帶你去大陸賺錢!
就把他帶到大陸,
然後就把他投保二千萬,
投保二千萬,
保險公司投保二千萬,
就把他帶到大陸,
帶到大陸做什麼?
四、五個人把他抓起來,
抓起來,
然後用那個硫酸把他潑,
潑到眼睛失明,
兩個眼睛剩下0﹒01,
0﹒01跟沒有看到一樣,
這一顆完全失明;
再加碼四千萬,
再加碼,
再加碼,
就是要詐領保險金,
詐領保險,
四個人做的!
他那個朋友,
交到惡友,
交到惡友、壞的朋友,
竟然把他設計,
為了要領保險金,
可以活生生的把一個人的眼睛潑硫酸,
把他弄失明,
要去領了!
領的時候,保險公司起疑心,
開始查,
爆發出來!
你想想看,
朋友可以為這四千萬,
把他兩個眼睛搞失明,
慘不慘?
你叫他後半輩子怎麼辦?
眼睛失明,你叫他後半輩子怎麼辦?
還不是你應該得的,
這四千萬的保險金,還不是你應該得的呢!
因為他繳了保費,
儘快的把他搞失明,就不用再繳了,
要賠償啊!
沒有得逞。
交壞的朋友,一輩子!
底下,
[故曰:「則復滅除諸生死因」。]
[此句離見也,并上三句,]
[即下文不隨分別,]
[世間、業果、眾生三種相續,]
[三緣斷故,三因不生,]
就是世界相續、眾生相續、業果相續,
我們有講過,
後面還是會講的。
三因不生,
[文義相類,遠離即不隨也。]
[又塵既不緣,]
就是說這個外塵既不去攀緣,
[根無所偶,]「偶」就是一雙,
眼對色,
眼根對色塵,這個叫做偶,
配對的意思,
人家說:怨偶,一對怨偶。
對不對?
耳根對聲;
六根沒有對象的話,
就不會有妄想、妄見。
所以,根無所偶就是說:
六根就是沒有所攀緣的對象。
[返流全一,]「一」就是一個真心。
[六用不行,]
就是眼耳鼻舌身意的六用,
就是六種妄識不起作用,
就是見精不起作用,
別業妄見、同分妄見,都不起作用,
叫做六用不行。
[十方國土,皎然清淨,]
「十方國土」底下加四個字:
唯是一心,
就是心。
十方國土,唯是一心,
心就是真如清淨、
皎然清淨。
[如淨琉璃,內懸明月。]
就像淨琉璃,內懸明月,
光會透得出來,
就是真心如果開大智慧,
六根門頭放光動地,
如淨琉璃,內懸明月;
我們現在內懸烏雲密布,
內懸無明啊,
我們不是內懸明月,
你的內心沒有智慧、沒有光。
好!我們休息一下,
休息十五分。

*******中間休息*******

343頁,
圓滿菩提,
不生滅性。
清淨本心,
本覺常住。
[此明即覺,合上離見即覺,]
[如圓覺經離幻即覺,義相同,]
知道這個世界是虛幻的,
就沒有東西可以執著;
但是,因為習氣太重了,
所以,必需慢慢磨練。
要不然在座諸位,
哪一個不知道凡所有相,皆是虛妄?
大家都知道啊!
那問題來了,
為什麼修了好幾十年,煩惱還是在呢?
這個就是事修的重要,
沒有磨練是不行的。
[顯言之,即離妄即真也。]
離妄就是放下,
只要是緣起法的,
沒有一樣是真的,
萬法無有真,離假一切真,
這是六祖講的。
萬法無有真,
這個世間沒有一樣是永恆的,
不是真實的,
沒有,統統是假相。
[前二句圓滿及性字,皆要雙用。]
[不生滅性,即是涅槃,]
[謂妄見即離,真覺全顯,]
[即能圓滿三菩提性,]
三種菩提性。
[及圓滿三涅槃性。]
我知道你們聽完就還給我了,
念也念不出來什麼叫做三菩提性。
請翻開《表解》二五頁,
看中間,菩提(有三)──
一、真性菩提,
二、實智菩提,
三、方便菩提。
涅槃(有三)──
一、性淨涅槃,
二、圓淨涅槃,
三、方便淨涅槃,
念一下這些名相。
就能圓滿三菩提性,
及圓滿三涅槃性。
[承上能緣之妄見除,]
[則轉煩惱圓滿菩提性;]
[所緣之妄境離,]
[則轉生死圓滿涅槃性。]
[此即菩提、涅槃,二轉依果。]
[清淨本心,本覺常住者:]
[既已圓滿智、斷二果,]
就是智德、斷德二種果報。
這個「智」就是本來的,
本來具足般若智,
斷,所有的統統斷,
斷就是無明全斷,
叫斷德。
所以,斷,這一句意思就是說:
佛性由修而顯、因修而顯,
斷,斷就是修,
因為修行,所以能夠斷;
不修行,那就不可能斷了,
就是要用功的意思。
[復本心源,究竟清淨,]
[本覺到此,方得出纒,]
[常住不變,輪廻從此永卸矣!]
[此節文但能不取見緣,不隨見妄,]
[則終日對境,終日無境可對,]
這一句可是非常重要的!
修行,師父一直講:
你一定要抓到關鍵,
這個關鍵就是:
你看什麼,就記得!不必隨它;
世間人很多的是是非非、恩怨,
你統統不要跟著它跑。
不隨見妄,
則終日對境,終日無境可對。
[能所不立,法法全真,]
這個就是:塵塵真,塵塵真,
塵塵盡是本來人;
相相佛,相相佛,
相相皆是法身佛,
無一法不是法身佛。
[是謂常住首楞嚴三昧。]
[如《起信論》云:]
[「離一切法差別之相,]
[以無虛妄心念,]
[即是真如常恆不變,淨法滿足」也。]
[初釋其迷悶竟。]
所以,只要你有所分別心,
就不是真如心;
但是,你也會感覺到說,
有的眾生真的很煩,
有的眾生是真的很煩,
不是道理可以講得通的!
是不是?
也有,一定會有的,
那就轉一個念頭,同情他。
譬如說像我們在回信的時候,
也回得到‥‥‥
有時候到最後,慈悲沒辦法解決問題,
他一問,問十七個問題,
請問師父‥‥‥
慈悲,你跟他回e-mail過去了,
再來問,
一次問十個、二十個!
一次要的法寶:
我感謝法師,
我們這裡對您的法很相應,
我們這裡處偏遠地帶,
經濟不發達。
好!
要什麼統統列出來,
跟我們流通處沒有什麼兩樣,
整排統統列出來,
統統要,
統統要。
所以,有時候我們真的要慈悲,
這個法要滿足每一個單位,
或者是每一個出家眾、在家眾,
真的沒有辦法,
因為那個要工本的,
現在又是經濟風暴。
對不對?
全部都免費的,
還是有點困難。
真的!
所以說:
有時候拿個工本費或怎麼樣,
難免的!
所以,這個度眾生說實在話,
很難講到很圓滿、平衡,
非常困難!
有時候你會在慈悲跟智慧,
還有在決斷的時候,
會很難決定說:
我如果繼續容忍這樣的人,
我叫做慈悲嗎?還是不慈悲?
還是要跟他講?
到底要講還是不講?
那你會一直在猶豫‥‥‥
因為那時候智慧不夠的時候,
就變成進跟退很困難抉擇,
真的很困難抉擇!
底下,
[辰二開其未開(分二)]
[巳初躡前悟與未悟二正破和合俱非]
[今初]
最後一行,
阿難!
汝雖先悟,
本覺妙明,
性非因緣,
非自然性;
而猶未明如是覺元,
非和合生,
及不和合。
這一句話什麼意思呢?
阿難!
你雖前面悟到本覺妙明,
妙明之性不是因緣,也不是自然性,
但是,還不了解如是覺元,
就是本覺的妙心,
本覺的妙心元,
非和合生,也就是不是和合生;
以及不和合,也不可以離開和合,
也不可以離開和合。
非和合生就是不即和合,
即;
以及不和合,
你講不和合,你怎麼‥‥‥
譬如說眼睛跟光線不和合,
不和合,你怎麼可以看到光?
耳朵跟動、靜的音聲不和合,
不和合,你怎麼分動跟靜啊?
所以,也不能講不和合,
也不可以講和合,
所以,這個就是不即還有不離,
現前當下。
[此躡前文,當機述意:]
[「世尊!]
[為我等輩,宣說因緣及與自然,]
[諸和合相,與不和合,]
[心猶未開,]
[而今更聞,見見非見,重增迷悶。」]
[而佛先其所急,與釋迷悶,]
[今了知真見見於見精之時,]
[真見已離自體中一分妄,]
[非是帶妄之見矣,]
[則迷悶已釋;]
[此當開其未開,謂阿難言:]
[汝雖先前已悟,]
[本覺妙明真心,雙超妄情,分別計度,]
[而非因緣性,非自然性。]
[而猶未明下屬未悟。]
[以因緣、自然,佛已開示,]
[故得先悟。]
[如是本覺妙心,元非和合生,]
元非和合就是不能講不是和合。
[及不和合,]也不能講說離開和合。
[此理實猶未明,]
[故不得不再為開示也。]
[若說覺性,是和合生,]
和合就是不可以離,
不可以離,你永遠做眾生啊!
[則與離一切相相背;]
[若說非和合有,]
非和合就是不可即,
即是和合,
非和合就是即和合。
若說非和合,不是和合,
不能講不和合,不和合就是一定要合了。
若說非和合有,[則與即一切法相背,]
非和合也就是離,
如果你講不和合,
不和合,就沒有辦法現前當下了,
因為你不可以離開一切法,
則與即一切法相背。
所以,這個是二個角度,
講和合就是不可以離,
不可以離開和合;
講非和合,就是不可以即和合,
不可以即和合,
那麼,就是跟即一切法相背。
我們常常講:
離一切相,或者即一切相;
可是,即一切相或者離一切相,
這都是站在某一種角度講的,
如果你性相一如的話,
沒有即,沒有離,
唯是一真,它就絕對了,
絕對怎麼可以講離?
絕對怎麼可以講即?
所以,
講和合,就是跟離一切相相背;
講非和合,就跟即一切法相背,
這二個角度就是這樣子。
所以,底下,
[故下正明非和合,及非不和合之義。]
[初躡前悟與未悟竟。]
[巳二正破和合俱非(分二)]
[午初先破和合二破非和合]
[(午初又分二)]
[未初總擧妄惑二別為破斥今初]
阿難!
吾今復以前塵問汝:
汝今猶以一切世間,
妄想和合,
諸因緣性而自疑惑,
證菩提心和合起者。
說:阿難!
我現在再以你看得到、
觀察得到的前塵影事來問你:
汝今猶以一切世間,
無知的眾生妄想;
妄想就是自生疑惑,就是妄想。
疑見性為和合,
以及諸因緣性,就是跟和合有關了。
疑見性為和合,
以及諸因緣性,跟和合相關,
而自疑惑,
疑惑就是:真心到底是和合不和合?
弄不清楚!
證菩提心和合起者。
好!
現在證悟了菩提心,豈屬於和合而起?
這是佛告訴阿難:
真心為能證悟之菩提心,
豈屬,
如果加二個字更清楚:「豈屬」和合而起,
「和合起」,上面加二個字:豈屬,
哪裡屬於‥‥‥
證悟菩提之真心,豈屬於和合而起?
那這一句就更清楚了!
真心為能證悟之菩提心,
豈屬於和合而起者?
這個我再解釋一遍,
說:阿難!
我現在又以前塵影事來問你:
汝今又猶以一切‥‥‥
仍然以一切世間,生滅妄想心、意識心,
自生疑惑,
這些妄想懷疑什麼?
懷疑見性是和合,
和合,
妄想和合,
妄想就是懷疑見性為和合,
那叫做妄想和合。
說:妄想疑見性為和合,
以及諸因緣性,
因緣性就是和合相關,
而自疑惑,
而自疑惑,
就是見性跟因緣性有關,
而自疑惑。
那麼,證菩提心和合起者,
證悟了菩提的真心,
哪裡是屬於
你所講的(阿難講的)和合而起?
底下,345頁,
[前破因緣等,皆約前塵而破,]
[以見離塵不顯故;]
見性是因為外塵的相才顯現。
[今破和合,亦以前塵為問。]
[故佛云:吾今復以前塵問汝,]
[汝今猶以一切世間,妄想情計,]
[疑見性為和合而有,此誠不當。]
這實在是不恰當!
[觀猶以二字,有責怪意,]
[和合上加妄想二字,]
[以真見本無和合,]
[妄想情計,妄計和合。]
[諸因緣性一句,]
[以和合與因緣相關,故兼言之;]
因緣性跟和合有關,
和合跟因緣性有關。
[自生疑惑,即是妄想。]
[證菩提心,和合起者:此二句按定錯計。]
[上句即指真見,]
[以真見為能證菩提之因地心,]
[此心為如來密因,]
所以,如來‥‥‥
要進入佛的境界,下手處,
要不生不滅性,
要徹底的放下生滅,
這個才能進入如來的密因。
此心為如來密因,
[由來不變,豈屬和合起者?]
由來不變就是絕對獨立,
不跟任何東西合。
[故不應自生疑惑。初總擧妄惑竟。]
[未二別為破斥(分二)]
[申初破和二破合今初]
底下,
則汝今者,
妙淨見精,
為與明和?
為與暗和?
為與通和?
為與塞和?
現在分別來破斥。
說:你現在者,妙淨見精,
因為見相二妄已除,
所以,加一個「妙」。
那麼,現在佛就問了;
這個妙淨見精就是
本妙本淨、純一無雜的見精,
現在我問你:
到底是跟明相、有光亮的明相和?
還是沒有光線的暗處和?
或者是與空、通的地方和?
或者是和阻塞的地方和?
你說說看。
因為見相二妄已除的話,
這個妙淨見精‥‥‥
這一句的意思就是:
真心到底與明和?還是與暗和?
為與通和?還是與塞和?
就是這個意思。
[此仍用見精者,]
[以真見、見精無別體故。]
本體是一。
所以,真見是沒有帶妄,
見精是帶妄;
可是,如果除了以後,
也可以用見精,
因為見精是純一無雜,就是見性。
[因二妄既剖,故加妙淨二字,]
[以此見雖然處染,畢竟不染,]
[其清淨本體,由來不變,]
[故曰:「妙淨」。]
[為與明和等,即以前塵為問也。]
翻過來,346頁,
若明和者,
且汝觀明,
當明現前,
何處雜見?
見相可辨,
雜何形像?
好!解釋一下:
如果跟有光線的明相來和,
好!就用這個來舉例子,
且汝觀明,
你好好的看這個明相,注意看喔!
當明相現前的時候,
何處雜見?何處雜這個見性?
意思就是說:
如果‥‥‥「雜」就是和,
如果見性是見性、明相是明相,
你很清楚的,
見性跟明相並沒有雜在一起,
沒有啊!
那麼,說和就不對了。
見相可辨,
諸位!
這個「見」就是內在的見性、見精,
諸位!
這個「相」就用一個頓點,
「見」跟「相」中間一個頓點,
「見」是指見性、見精,
頓點;
「相」是指明相。
在這裡就是說:
這個見性、見精,
內在的見精,和外在的明相,
很清楚可以辨明,
意思就是:能見是能見,所見是所見,
這非常清楚的!
好!
雜何形像?
我現在問你:
混和以後,又變成了什麼形像呢?
混和以後,又變成什麼形像?
[首句牒定,]
[下以名、義、體、相四意破之。]
[先約相破。]
[雜即和也,]
[凡言和者,]
[必有二物,相投不分,方成和義。]
你說見性跟明相是和,
好!現在用這個角度來討論,
所以,就問難你:([故難云:])
[且汝觀見明相,]
[正當明相現前之時,何處雜和汝見耶?]
何處夾雜你的見精呢?
意思就是:見精一直存在,
並沒有混雜在一起,
外相是外相。
[見相可辨,]
能見的見性、外在的見相,很清楚!
好!
[雜何形像者:]
混雜在一起,這中間變成了什麼?
就失去原有的見性、失去原有的相嗎?
[見精屬內心,明相屬外境,]
[如果雜和為一,亦應可辨;]
[如朱與麵粉二物雜和,]
[則朱失其紅,麵失其白,]
[成為非紅非白之色,]
[今見相]就是見分跟相分。
[二者雜和,究竟作何色相耶?]
佛很有智慧,就問他了:
若非見者,
云何見明?
若即見者,
云何見見?
諸位!
若非的「若」上面,就是加:混和以後,
這個是指混和後,
不要忘記了,
底下這一段是指混和以後,
見性跟明相混和以後,
這個明相若非見者,
若非見就是:如果不是見性所見,
若非見者,云何見明?
若即見者,云何見見?
混和後,若不是見性所見,
「云何」就是如何,能見到明?
大家都知道,明相當然是見性所見。
若即見者,中間加一個字,
若,底下加一個:相,
若這個相即見者,
意思就是:
如果這個相就是見性所有,
那麼,哪有沒有生命的相變成色見了?
前面講色見,
為何以色見見自己的見性?
這個成何體統?
對不對?
大家都知道能見、所見的定義。
這一句話的意思就是說:
如果相就是我們的見性,
那麼,又怎麼能夠以這個來見自己的見性?
怎麼可以以這個見來見自己的自性?
[二約義破。]
[凡言和者,必有二物,先相離而後相即,]
[方成和義。]
二種,
本來是相離,和在一起就相即。
[難云:]
[見與明相和後,]
見性跟光線的明相混和以後,
[畢竟還是見耶?非是見耶?]
到底是見性,還不是見性?
如果混和以後,
明相它不屬於見性、不是見性,
([若和後明相非是見者,])
那麼,明相不屬於見性,
就看不到了;
當然眼睛是看到明相啊!
[應無所屬,]
對不對?
若混和以後,明相非是見性,
當然就看不到了,
因為裡面沒有見性了。
[云何而能見明?]
又為什麼見性這麼清楚可以看到明相呢?
[此非離也。]
[若和後明相即是見者,]
如果混和以後,
這個明相就變成你的見性了,
明相是沒有生命的,
把明相變成我們的見性,[相既成見,]
那麻煩大了!
你的見性已經成相了,
[應不能自見其相,]
因為你眼睛被相卡住了,
你眼睛‥‥‥見性就是相,
以相見相,這個不成能所,
相既成見,就是變成相見了,
見已成相,對不對?
相就是見,見就是相了,
應不能自見其相,
當然,眼睛變成有相,
有相怎麼變成能夠看到外面的相呢?
[若仍見其相,]
如果見性跟明相混和在一起,
可是,見性還是可以看到它的相,
[云何以見自見其見?]
怎麼可以說:
用自己的見,來見到自己的見?
怎麼可以這樣講?
因為它是無形。
所以,云何以見自見其見?
怎麼可以說:
用自己的見性來見到自己的見性呢?
因為那是見性,
前面講的:已經變成色相了。
[此非即也。]
[如是觀察,則和義不成。]
再講一遍:
相既成見,應不能自見其相,
如果還可以看到它的相,
云何以見自見其見?
這個就是非即,
這個就是非即。
如是觀察,則和義不成。
必見圓滿,
何處和明?
若明圓滿,
不合見和!
如果其見性本自圓滿,
必見圓滿,何處和明?
若明圓滿,不合見和。
他的意思就是說:
如果其見性自己圓滿,
自己圓滿就不需要和啊,
何處和明?
因為二種東西不圓滿才叫做和,
哪裡需要跟這個光線來和?
見性本身圓滿,就不需要和了,
此二體各不圓滿,才說和嘛!
若明相圓滿,
若明圓滿,如果明相本自圓滿,
也不適合與見和,
也不合見和,
也不適合更容與見和,
因為各自圓滿就不需要,沒有缺陷,
沒有缺陷就不需要和。
所以,這一句的意思就是:
如果見性本自圓滿,就不需要跟光線和;
如果光線本自圓滿,就不需要跟見性和。
知道嗎?
好![三約體破。]
[凡言和者,]
[必二體各不圓滿,方可相和。]
[難云:]
[必其見性圓滿,何處可以再和明相?]
[若使明相圓滿,不合更容見與之和?]
意思就是:
二個各體圓滿,就沒有缺陷,
沒有缺陷就圓滿。
譬如說虛空它是圓滿的,
那要跟誰和呢?
需要多餘的嗎?
不需要!
對不對?
所以,見性圓滿,就不需要與明相和;
如果明相圓滿,就更不需要與見性和,
就是這個意思。
見必異明,
雜則失彼,
性、明名字,
雜失明、性,
和明非義。
見必異明,
有情的見性,
必異、異明,不同於無情之明相,
諸位!這個要分開來討論,
「見」就是有情物,
有情才有見性啊;
「明」就是無情物,
這個很簡單。
見必異明就是:
有情之見性,一定異於無情之明相,
就是這樣解。
雜則失彼,
那麼,能見的有情的見性,
跟無情的明相,
雜則失彼,
就失去了見性、失去了明相。
對不對?
性、明名字,雜失明、性,
這什麼意思?
本性和明相本來有的名字,
是因為見性跟明相混雜在一起,
雜失明、性,
雜和起來,
就失去了明相,與其見性的本名,
就是前面講的,
是不是?
朱砂,朱是紅色的,
對不對?
麵粉,那是白色的,
雜在一起就失去本名了。
所以,雜失明、性,
就是雜和在一起,
就失去了明相這個名詞,還有見性的名詞。
說:和明非義,
說用見性來混和明相,是沒有道理的。
和明非義,
和明非義就是:
你講見性跟明相混和在一起,
是沒有道理的,
因為混和在一起,
就明相失去明相、見性失去見性,
各人都失去了。
再講一遍:
見必異明,雜則失彼,性、明名字,
雜失明、性,和明非義。
有情的見性,當然不同於無情的明相,
如果假設說你把它混雜在一起,
就會失去本性和明相的名字,
雜和在一起,
就會失去明相和見性的本名。
所以,
用見性來混和明相的講法,
說這樣是和合,是沒有道理的,
意思就是沒有和。
[四約名破。]
凡言和者,必二物不同,
[凡言和者,必二物不同,而後相和,]
[既和當失本名。]
[難云:]
[若見性與明相,]
[未雜之時,見是見,明是明,]
[有情之見性,]
當然不同於、[必異於無情之明相,]
當然不同於無情之明相,
[雜和之後,]
[則必失彼見性明相,本有之名字,]
[而見當非見,]而見變成了非見,
見性變成了非見性。
明相也變成了非明相,([明應非明;])
因為混雜了嘛!
[如水土相和,]
[則失彼水土本名,轉名為泥矣。]
[雜和既失明相見性之本名,]
[則說見性和明相者]
混和在一起,是沒有道理的。
[非義矣。]就是沒有道理的。
彼暗與通,
及諸羣塞,
亦復如是。
亦復如是。
[以明例餘,彼暗與通塞,]
[非和之義,亦復如是。]
[初破和竟。]
如果講到暗跟通,
以及種種諸群塞,
亦復如是,
意思就是:其他就不用講了,
舉這個「明」,
就可以包括暗和通,或者是塞,
意思是一樣的。
注意喔!
前面講的這個是「和」,
是「和」,
和平,
忠孝、仁愛、信義、和平的「和」;
左邊這個,另外一個是「合」,
這個「合」又不一樣了。
諸位!在這裡稍微分辨一下,
如果是講忠孝、仁愛、信義、和平這個「和」字,
是二種東西和在一起,
是這個「和」,
比較粗糙,類似物理作用,
物理作用。
左邊這個「合」字,
六合路這個「合」,
就緊密結合在一起了。
所以,佛陀為了要破我們的和合的觀念,
見性不跟明相‥‥‥明、暗、通、塞和合,
所以,分開來討論,
這二個字分開二個段落來破,
破。
你看著你的這個書,那個「和」字,
和平的「和」字,
這個「和」字它是比較粗糙,
還沒有完全緊密在一起。
所以,前面這個和平的「和」,
像物理作用;
後面這個「合」像化學作用,
完全融入在一起,
更緊密的,
就是不可分的意思。
所以,這二個字分開來討論,
更容易了解,
見性跟明相、暗、通、塞,
是完全不和合,
完全絕對獨立,
要不然怎麼迥脫根塵?
要不然怎麼了生死?
如果說見性沒有獨立存在的本能,
那麼,我們見到所有一切相,
就一直會跟它摻雜在一起,
沒有辦法迥脫根塵,沒有辦法了生死;
正因為我們見性獨立;
可是,又不可以離相喔,
講不和合也不對,
你講不和合,
你怎麼可以見到明相、見到暗相?
講和合也不對,
講和合就永遠生死,
佛法它就是這麼奧祕!
所以,
經典裡面某一些比喻,
它是為沒有見性的人而設立的,
譬如說:我們真妄和合,
真妄和合,《大乘起信論》講的,
真妄和合,
真心跟妄心和合;
諸位!這一句不符合佛意,
只是善巧方便,讓你了解和合,
就是說我們本性,
如果真心跟妄心混和,
那你永遠不能成佛。
用水跟波來比喻,
經典常常這樣講:水跟波來比喻,
因為風動,所以水就動,
水就動,就變成無明;
風不動,就變成真如,
真如跟無明,
風動變成無明,
不動的時候變成真如,
那這個麻煩大了!
這個比喻是錯誤的,
為什麼?
那我成佛以後,再變眾生了,
無明就是眾生;
我變眾生以後,有一天我就成佛;
我成佛以後,又來變眾生了。
所以,用「真妄和合」,
這一句是不對的!
諸位!
真從來不是妄;
但是,妄不離真;
無明從來不是真心,
因為無明可以破,真心本自存在,
因為無明可以破,
所以,無明絕對不是真,
無明是真,你怎麼破?
無明跟真、真心和合,你怎麼破?
妄從來不是真,
無明絕對不是真如,
無明就是真如的影像,
而無明本自不存在,
這樣你才有辦法了生死,
這樣你才有辦法了生死。
無明若跟真心和合,
一下變眾生、一下變佛,
一下變佛、一下子又變眾生,
這個修行永遠沒有辦法成就的,
這個觀念是錯誤的!
但是,佛經為了善巧方便,
就是只有這樣子比喻而已,
你沒有大悟,就是這樣講。
所以,講經說法的人,
他就只好這樣講,
註解也是這樣講,
所有的法師都跟著這樣講,
這個講本身就不對!
為什麼?
成佛,這樣沒有什麼意義啊,
成佛可以變眾生,眾生可以變佛,
那這個還是輪迴之見。
因此我們要了解,
比喻的本身,它只是比喻而已。
所以,我已經講過:
講經說法的人,
本身如果沒有見性,
他不知道那個比喻對、錯,
沒有辦法分辨,
他就只有照本宣科;
照本宣科就是無明。
佛法不在語言、文字裡面,
佛法在真心的流露出來,
要不然釋迦牟尼佛為什麼講:
我說法四十九年,沒說過一個字?
就表示這些語言、文字統統是幻相、
統統是方便。
所以,講經說法,必需從本性流露出來,
它才沒有矛盾,
它才是真正的本來面目,
也才有辦法把眾生帶入佛的知見,
佛的知見,
要不然,要善知識做什麼?
自己看經典不就好了嗎?
有一個在家居士,
來我旁邊問了一個問題,
突然靠過來,問了一個問題,
他說:師父!請問師父,
我學佛了二十年,
我怎麼樣來證明,
才知道我自己是真的開悟見性?
我如何來知道我是不是有開悟見性?
我說:很簡單!
你把《楞嚴經》打開來,
《楞嚴經》打開來,
所有的經文跟註解統統看得來,
同時不要聽人家講,
完全自己看得來,
一個字不漏、一個義理不差,
你就是大徹大悟的人!
他說:喔!那我還沒有辦法,
我看不懂!
我說:是囉!
大悟就是這樣子,
無關於語言、無關於文字,
從本性流露出來,
沒有一個字不懂,
沒有一個義理會偏差,
完全吻合。
所以,這個居士一直說:
師父!
我怎麼樣可以證明我開悟見性?
很簡單,
就是把《楞嚴經》打開,
文章、包括裡面的註解全部都看得懂,
同時知道裡面的問題在哪裡。
要不然,
全中國、全台灣的人、法師都這樣講:
隨緣不變,不變隨緣;
諸位!
可以隨緣,又可以不變,
不變,又可以隨緣,
就會眾生可以變佛,佛可以變眾生了,
這一句只能講它是善巧方便。
真空不礙妙有,妙有不礙真空,
釋迦牟尼佛一輩子都沒講過這一句話。
要怎麼講呢?
要怎麼樣講?
本性從來不是緣起;
可是,不壞緣起,
就這樣。
本性不可以離開緣起;
可是,它不是緣起,
緣起,它就是生滅啊,
本性如果是緣起法,它就是生滅;
可是,它不壞緣起,
它壞緣起的話,你怎麼作用?
壞緣起,你怎麼作用?
對不對?
所以,本性從來不與緣起合;
可是,本性不可以離開緣起,
離開緣起不是佛法,
佛法出世間,不離世間覺,
世間就是緣起,
要這樣如是悟、如是解,
才是佛的正見,
佛法,它有真的困難度的,
有真的困難度的!
好了!誦楞嚴咒吧,
明天我們就結束,
明天要帶三本,
明天我們就講到同分妄見、別業妄見,
講到352頁,
就接下去,接下去《楞嚴經義貫》,
《義貫》,《楞嚴經義貫》,
《義貫》,因為它比較淺、比較白話,
所以,我們速度會比較快。
為什麼要講《義貫》呢?
因為給初學佛法的人再一次的機會,
知道吧!
給初學佛法的人再一次機會,
因為這個文言文本身就是難、就是艱澀,
那麼,給初學佛法的人,
他有興趣研讀《楞嚴》,
至少有一個啟發,
要不然統統聽不懂,
很辛苦!
所以,師父的慈悲,
你們慢慢的感受,
我才這樣不厭其煩的一直在講,
講二次;
如果大家程度那麼好,
我就上台撫尺一拍,
我的撫尺一拍:下課!
大家都開悟了,OK!回去自己看。
對不對?
可是,你們根器不夠,
根器不夠就慢慢來囉,
慢慢的磨‥‥‥
對不對?
好!明天從347頁開始講,
好!放楞嚴咒。




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