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2012精進佛三(大蓮華居)慧律法師《印光大師菁華錄》(第六集)

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发表于 2013-4-17 20:22:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
2012精進佛三(大蓮華居)慧律法師《印光大師菁華錄》(第六集)




好,放輕鬆,放輕鬆。外面的溫度二十二度,睡到半夜可能會有一點涼,各位這個保暖的工作要做好。這個山區,它每年的中秋節,在遠遠的地方,它就會傳來唱歌的聲音,連在這個深山裏面,他也不會忘記中秋節。但是,師父講過:人生,他就是無聊的重複,你所見到的,就是烤肉啊、唱歌啊。因此我對大家,這些男居士或者是女居士,能夠來這裏,放棄你們中秋的這個團圓的日子,能夠來這裏發心打個佛三,對大家非常的讚歎,也非常的隨喜,畢竟這是不容易的。我們今天瞭解了人生是一種無聊的重複,我們就會放在道業上,不會去貪著這個東西,我們這樣過的日子,才是真正的人生。這些每天放逸,內心裏面去追逐五欲六塵的,他們不能理解佛陀所講的一句話:寧靜,快樂來自于寧靜的一顆心,莫向外求。這個世間沒有真實性的快樂;但是,能夠了悟的人畢竟不多。因此只要進入佛門,師父都非常的讚歎,還有非常的尊重大家。




三二頁,三二頁,《印光大師文鈔菁華錄》三二頁,說:其他的法門,([◎其餘法門,小法則大根不需修。])小法就是小乘法,大根器的人就不需要修。圓頓的大法,這些小根器的人就不能修。([大法則小根不能修。])意思就是:修也很難成就。[唯茲淨土一門,三根普被,利鈍全收。]無論是上、中、下三根哪一根器,或者是利根器、鈍根器的,統統可以修淨土法門。[上之,][則觀音]菩薩、[勢至]菩薩、[文殊]師利菩薩、[普賢]菩薩,[不能超出其外;][下之,][則五逆、十惡,阿鼻種性,]亦可預入其中。也就是《十六觀經》裏面講的:在臨終有這樣的因緣,聽聞善知識的開示,就算你五逆十惡重罪,仍然有機會。[使如來不開此法,]假設佛陀沒有說這個淨土法門,[則末世眾生,欲即生]即生就是當生[了生脫死,便絕無企望矣。]就沒有什麼機會了,還好有一個淨土法門,容易修,萬修萬人去。[然此法門如是廣大,而其修法又極簡易,由此之故,非宿有淨土善根者,便難諦信無疑。]換句話說:要修淨土法門的人,必需具足大福德、大善根,還有大因緣,才能深信不疑,否則那個信很難提起來。那麼我們為什麼重複第一次佛三的內容呢?這個在第一次都講過了,因為這個信——深信切願非常的重要,所以這一次再重複的講深信跟切願。真理不怕重複,信、願、行也不怕重複,最主要要讓大家受用,終生難忘。[不但凡夫不信,]淨土法門。[二乘猶多疑之。]




諸位! 你到泰國去看,沒有人在念阿彌陀佛的,一個都沒有!他會念阿彌陀佛,是因為我們華人去了太多了,華人去了太多了,碰到佛弟子就:阿彌陀佛!那就是順著你的禮貌才念阿彌陀佛;泰國人沒有在念阿彌陀佛的。你到西藏去看,哪有人跟你念阿彌陀佛?都是念:唵嘛呢叭彌吽,唵嘛呢叭彌吽。唵嘛呢叭彌吽,就是接近英文裏面的‘有人在家嗎?’Any  body  home?就是:有人在家嗎?所以,我告訴你:你到美國去,如果你不會講英文,你就說:唵嘛呢叭彌吽。他就會來開門了。有人在家嗎?就是接近:唵嘛呢叭彌吽,Any  body  home?就是接近,「有人在家嗎?」就是接近六字大明咒。所以你如果會背六字大明咒,就會講英文了,會講英文了。




不但凡夫不信,二乘猶多疑之。[不但二乘不信,權位菩薩,猶或疑之。]權位菩薩就是淺位菩薩;實位菩薩就是深位的菩薩,實位就是實證。所以這個權位菩薩,猶或疑之,這個權簡單講:就是功夫比較淺一點的菩薩。[唯大乘深位菩薩,]深位菩薩叫做實位菩薩,權實二智嘛,實智菩薩,是有證量的。[方能徹底了當,諦信無疑。][(良以此之法門,以果覺為因心,全體是佛境界。唯佛與佛,乃能究盡,非彼諸人智所能知故也。)]這並不是一般,非彼,並不是一般眾生的智慧所能理解的。所以這個念佛有一個最大的特色,就是把佛的果地覺、無盡的莊嚴,然後為我們的下手處,為因地心,為因地心。[能於此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。]種性就是根器。這個根器,懂得念佛的人,信得過釋迦佛所講的淨土法門,也深信有一尊阿彌陀佛,這個人已經超過二乘人的種性根器。那麼大家就知道,要坐在這裏念佛,就必需要具足有大善根、大福德、大因緣,才有辦法坐在這裏打個佛三,放棄了中秋節,師父讚歎大家![由以信願持佛名號,即能以凡夫心,投佛覺海,故得潛通佛智,]潛通就是暗地裏相應于佛的智慧,[暗合道妙也。]




所以,有座諸位!如果你講:禪宗即心即佛,講了,那麼這個全部都是靠自力。如果你淨土宗的,阿彌陀佛就是心,心就是阿彌陀佛,這個有二股力道:自力還有他力,二種力道結合在一起。禪宗講即心即佛,像六祖講的:或者禪宗講的即心即佛,那個是完全靠自力的。淨土宗講的即心即佛,阿彌陀佛就是我的心,我的心就是阿彌陀佛,這個是二股力量,自力還有他力結合在一起的,這個叫做潛通佛智,暗合道妙。[欲說淨土修法,若不略陳諸法仗自力了脫之難,此法仗佛力往生之易,則不是疑法,]要不然就是疑佛所說的淨土法門,便是疑自己的能力不足。疑法就是懷疑淨土法門:[便是疑自。]就是疑,懷疑自己的能力不足。[若有絲毫疑心,]如果對淨土法門不深具信心,有絲毫的疑心。[則因疑成障,莫道不修,修亦不得究竟實益也。]不要說他不修淨土法門、念佛法門,不必這麼說:他沒有深信,就算他來修念佛,也不得究竟實益。




諸位!要往生淨土,最重要的關鍵在哪里呢?就是深信不疑,決不動搖,這個是往生最重要的根本基礎。一邊念一邊懷疑,一邊念阿彌陀佛……然後就說:嗯!這到底真的有沒有極樂世界呢?我浪費了那麼多時間,也沒看到什麼。心中愈念就愈懷疑……像我們讀大學的時候,很多人很猛的,去打那個佛七,像我大學同學,有跟師父好同學,一起去打佛七的,打佛七的。我們這裏的佛三,跟我們大專的佛七沒辦法相提並論的,我們那個都是二、三點就是起來的,一天九支香以外,要拜一千拜、要念佛一萬聲,是以外的時間。念佛一萬聲,大概一般人來講,就要花掉大概一個小時半到二個小時;如果念二萬聲,大概要念四個小時才念得完,我們是要拜一千拜。那個拜到什麼程度?因為師父去參加過十三次,那最清楚這個佛七的,我們沒有時間去等待慢慢的拜、慢慢的觀照,根本就沒辦法,那個拜下去立刻就要起來,因為一天是一千拜,然後去上個廁所來,沒剩下幾分鐘,就一定要拜,拜到那兩條腿蹲到廁所去,爬不起來。因為哪一個大學生,平常也沒有這樣精進、這樣拜佛啊!是不是?一直拜,沒有時間打妄想,就是一直拜……那麼我們長大了以後,長大了以後,有的人,到現在為止,大家都結婚生兒育女了,有的人已經不信佛了,沒信心,完全退失道心了,完全退失了。也有人後來去信這個天主教,有,也有,少數啦。你看,要堅持到今天,能夠堅定不疑,而且出家到今天為止,能夠深信不疑的,我這一屆啦,大概剩下一個,only  you  剩我一個,你知道嗎?其他都戰死沙場,沒有一個有辦法撐到今天,像師父這樣子的,一個都沒有。你就知道,這個修行不是那麼容易的。說:師父啊!您怎麼不嚴格一下?好!那我明天如果這樣規定,明天就是像大學這樣子,規定一千拜,我告訴你:你上廁所,褲子都拉不起來,不騙你的,那個腿你受不了的!你怎麼有辦法這樣受得了呢?因為我們一看這個面貌,都是很成熟,老成持重,老成持重;不要說老弱殘兵啦。你仔細看看,鄰座隨便二個人加起來就快二百歲……這怎麼能用大專佛七,二十歲年輕人那一套來拚?這怎麼可能受得了,誰撐著住?沒人受得了!所以,我們要看時間、空間,那個沒辦法的。所以,你不要看師父,我這個是沙場老將的,是真的,他們就說:哇!這個益謙最猛了,那個拜,一直拜……我告訴你:把這個佛七,我講了二種感應到非常強烈的感應給你聽,哎呀!真的有佛菩薩、真的有龍天護法。有一次我到萬佛寺,台中萬佛寺,那個大地震倒了的那一間,有沒有?好像被我拜到的那一間,一定會倒,很糟糕!去參加那個佛七,你知道嗎?就拜,那個精進到看下去那地上都是黃金色的,全部都是黃金色的。再來,去上廁所,去上廁所,已經沒有辦法上廁所,它那個廁所也不設在平面,它是要走樓梯的,走下去……又不能講話,又不能講話喔,不能講話,那個累到上廁所的時候爬不起來,爬不起來,那個褲子就慢慢的去靠在這個牆壁,慢慢的拉起來,很有藝術的拉起來,慢慢的走出來,像企鵝這樣,人家說:哎喲!益謙怎麼會變成這樣子?噓!不能講話。好!剛好經過齋堂,經過齋堂,你知道嗎?那個感應有多強烈,我累到沒有辦法,因為那個整天都是一句佛號,拜到根本就沒有妄想,趴,很累,還沒有睡覺,只是這樣子閉上眼睛,哇!那個虛空中統統在念六字佛號,那個整個虛空同時在念佛號,怎麼會這麼的清楚?全部都是在念佛,完全那個時候,心就是佛,佛就是心。這是第一次非常強烈!




那麼第二次就是在鳳山佛教蓮社,那個更猛!鳳山佛教蓮社一定規定:晚上十一點到淩晨二點,絕對不准在大殿用功,因為有的人拜不完,身體好的,像我們這個人高馬大,玉樹臨風,對不對?我們就很猛;有的人身體真的不行,對不對?他就拜了沒辦法,一定要補,補不完不敢去睡覺,怕犯妄語戒。到十一點,後來又拜了,太精進了,老和尚就慈悲,怕這個大專生一個一個倒……送進榮總、三軍總醫院,就規定晚上十一點到淩晨二點不准在大殿,規定,規定,淩晨二點你就可以起來拜。那時候已經快到十一點了,哇!很累很累,我想說:我做一個最精進的,要榮耀的一個居士。對不對?因為那老和尚、大家都認識我,我做居士的時候就很出名,對不對?輸人不輸陣,否則面子就掛不住,你看我人小志氣高,很不認輸,明天淩晨二點;這淩晨二點又沒有鬧鐘,不准你用鬧鐘呢!他不准你用鬧鐘呢!慘了!鬧鐘一鬧,大家都起來,那我明天淩晨二點起來,我又沒有鬧鐘,那怎麼辦呢?在睡覺前,我去那個……因為那個關公,我已經認識他了,所以,我不在關公面前,因為關公我都很熟了,三國時代,我不去關公那邊,因為我認識他。我去韋馱尊天菩薩,他比較陌生,而且經典有記載,我去韋馱尊天菩薩那邊合掌,其他人都沒有聽到,我說:我明天二點喔,二點,二點一定要起來,我要做乖孩子、最精進的孩子;可是我沒有鬧鐘,沒有鬧鐘,誰來叫我呢?聽說你很靈喔,耶!二點!(師父把兩手的中指和十指伸出來——耶!)就跟韋馱菩薩講,就回去,已經交代清楚了嘛,好像在交代遺言,對不對?就去睡覺了。你知道嗎?我才記得才躺下去而已,因為累到真的不行。才躺下去而已,突然有一個人從我的腳,非常明顯,到現在我都記得,拍了一下,拂了一下、拍了一下,我嚇一跳:誰誰誰?拍我那個腳底一下、我的腳趾頭一下,拂了一下,醒過來!這搞什麼東東?睡覺不睡覺,哪有惡作劇這樣捉弄我?看到隔壁的,睡到鼾聲大作;看到左邊,也睡到發出了不可思議的齁聲。咦?沒有人啊。一個人都沒有啊!我說:不會吧!我才躺下來。看:二點!一分鐘、一秒種都沒有差,真的二點,真的二點!你說沒有護法嗎?怎麼會那麼准呢?二點呢!就是有人叫我起床,因為這是你發的願啊,你就是二點要起來拚啊!對不對?從此以後我就……那一次很感應,我就沒有再發願二點起來用功,因為每天都正常睡,所以護法不曾再叫過我了,這護法就從來沒有叫過我了。那個精進到讓佛菩薩、龍天護法感動。這個世間真的有佛菩薩、真的有龍天護法,一點都不虛假,從我身上得到了印證。所以,你在這裏用功,其實佛菩薩都知道,都知道的。




[由是言之,]因為眾生沒有辦法深信淨土的建立,心中有種種的疑惑,因為懷疑就成障礙。所以這個淨土念佛法門,是世尊親口所說的,由是言之,[信之一法,可不急急講求,]意思就是:要立刻建立深信淨土的信心。師父到現在,從來沒有退過一念的道心,對淨土法門疑惑過。我所有的講經,最後的回向一定是回向淨土,一定是回向淨土,絕對沒有任何的疑惑。[以期深造其極乎哉。]「極」就是究竟。接下來,[◎或曰:]有的人這麼說了:[阿彌陀佛,安居極樂。十方世界,無量無邊;一世界中念佛眾生,亦複無量無邊。阿彌陀佛,何能以一身,一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎?][答:汝何得以凡夫知見,推測佛境?]這個不能用凡夫的知見推測佛的境界。[姑以喻明,]姑且用比喻來說明。[使汝惑滅。]我們天上叫做[一月麗天,]「麗」就是附著在天空當中。也就是說:我們一個月亮在空中高高的掛;但是這個[萬川影現,月何容心哉。]月亮又怎麼能夠跟我們的心性比呢?我們的心性如同太虛空,無量無邊的虛空,月亮只是小小的,怎麼跟我們的心來比呢?所以,月何容心哉,就是月亮如何跟我們心來比較?[夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉現全月。即小而一勺一滴]一勺就是我們現在講的一湯匙,就算一湯匙的水,乃至一滴[水中,無不各現全月。且江河之月,一人看之,則有一月當乎其人:百千萬億人,於百千萬億處看之,則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人,各向東西南北而行,則月亦於所行之處,常當其人;]「當」就是不離,常常不離於其人。[相去之處,]「去」是指距離,相離開很遠的地方。[了無遠近。]但是這個月亮並沒有所謂遠跟近,因為會跟著每一個人的東南西北跑,就在當下,不離那一些看月亮的人。[若百千萬億人,安住不動,則月亦安住不動,常當其人也。]這一段就是《楞嚴經》的比喻,佛陀在《楞嚴經》有這一段的比喻,[唯水清而靜則現,]注意這一句,所有的淨土法門,一般人不瞭解,成就難或者是往生少,問題是對這個「水清而靜則現」他不瞭解,這個就是自力的功夫要強,一般人忽略了這一點。水清而靜則現,這一句話把它改成:心清淨,並且真正的深沉的靜,那麼我們極樂世界就現。這一句話就是這樣改的。水清而靜則現,我們的心清淨而靜,淨土法門,淨土極樂世界就會顯現。[水濁而動則隱。]一般如果我們尚且存在這些煩惱、執著、妄想、顛倒,那麼它就會隱藏起來。[月固無取捨,其不現者,]月亮並沒有說現跟不現,它本來就在虛空當中,一直存在的,問題出在哪里?[由水昏濁奔騰,]這個奔騰本來是指馬匹跳躍賓士,藉以形容波濤洶湧的樣子。由水昏濁奔騰,[無由受其影現耳。]我們的眾生就是這樣,每天奔騰於五欲六塵,從來沒有思惟過人生是什麼、該走什麼路,也不相信有個阿彌陀佛,有一尊阿彌陀佛、極樂世界,他絕對不相信這個。[眾生之心如水,阿彌陀佛如月;眾生信願具足,至誠感佛,則佛應之,如水清月現也。若心不清淨,不至誠,與貪瞋癡相應,與佛相背,如水濁而動,月雖不遺照臨,]「遺」就是散失。月雖然沒有失去這個照臨,但是,[而不能昭彰影現也。]顯現不出來。月沒有散失掉,它一樣在照;但是,沒有辦法顯現,也沒辦法影現出來,因為是水很混濁。[月乃世間色法,尚有如此之妙,]的比喻,[況阿彌陀佛,煩惑淨盡,福慧具足,]的大覺的世尊,[心包太虛,量周法界者乎?故華嚴經云:佛身充滿於法界,普現一切群生前;隨緣赴感靡不周,]沒有不周遍的,也就是絕對任何一個時空,只要你有心,他就會顯現。但是佛,[而恒處此菩提座。故知遍法界感,遍法界應。]諸位!有感他就會應,現在就看你有沒有用功?精不精進?心有沒有煩惱?是不是?[佛實未曾起心動念,有來去相,]佛也沒有來去、生滅、增減,但是,[而能令緣熟]也就是淨土的這個因緣成熟了。這些[眾生,]該以淨土法門來得度,緣熟的眾生,好像就見到了佛,[見其來此接引以往西方也。]站在理來講的話,佛的心性並沒有來去、生滅、增減;站在事相來講的話,佛有無量相,隨時可以接引眾生,方便於事相,所謂有來去、生滅、增減,是方便說接引,這是站在事相的角度。因此瞭解理事不二,就是真正的佛法。[懷此疑者,固非一二;]懷疑阿彌陀佛,一尊阿彌陀佛可以接引遍滿虛空的眾生,懷疑這個的,固非、並非一人或者是二個人,絕對不是在少數人的懷疑,意思就是:一定有很多人懷疑,不信阿彌陀佛有這個大威德力接引眾生。[因示大意,令生正信。]因此開示這一段大意,令生正信。接下來,




[◎事理性相,空有因果,混而不分;]「事」就是事相,「理」就是理體,性就是體。理體和事相,講空講有,或者是不壞因果,雖然混而不分,雖然它是不二;不分就是不二,但是,不必講得太高深。我們[但可學愚夫愚婦,顓蒙念佛。]這個「顓蒙」是指愚昧無知的,顓蒙念佛。在這裏要瞭解印光大師,他那個內心背後的那一顆心,他講這一句話的用意就是說:你與其把佛法當作學術研究,背了很多的名相而不受用,不如學真正老實的愚夫愚婦。這個愚夫愚婦,是指他也沒有什麼高深的學問;但是,他腳踏實地的來修行,就是腳踏實地的來念佛。顓蒙念佛,愚昧無知的眾生叫做顓蒙;但是在這裏是一種鼓勵的話,鼓勵的話,意思就是說:你要學那個愚夫愚婦,雖然什麼都不懂;但是人家老實修行,老實念佛,也受用。要站在這個角度來解讀,不能說他是笨笨的、沒智慧,不是這個意思,就是腳踏實地的意思。[須致恭致敬,唯誠唯懇,久而久之,業消智朗,]業消智朗,業消除了,智慧就會開。[障盡福崇;]這個「崇」就是聚集。




因此修行不能急,記住師父一句話:修行它是點滴功夫,就像大家這樣,不好高、不鶩遠、不談玄、也不說妙。就是像你們這樣,佛三來報到,好好的守戒,然後用功,下心、謙卑,拜佛、念佛,恭恭敬敬,唯誠唯懇,久而久之,業消智朗。所以,你想想看,如果下一次再辦佛三,你有沒有想要再繼續參加啊?有嗎?有嗎?有的請舉手,喔!那太好太好了,沒有舉手的意思就是你快成佛了。那也不錯,那表示我們的佛三收到效果了,太好了,太好了!我有跟廚房講,如果需要我的時候,給我準備一個圍兜兜,我是講真的喔!我以前在懺公那邊,真的是掌廚的,我準備一個圍兜兜。不過你們看到我這樣穿那一件,會覺得很奇怪,會覺得很奇怪,真的!如果你在廚房看到我穿那一件圍兜兜,我上面會畫個Hollo  Kitty  真的!我是煮過飯的啦。要記得!所有的祖師大德,統統吃盡苦頭,記得!所有的祖師大德,統統從廚房出來的,真的!所以,這個其實也沒什麼,但是我看這個廚房真的大家都很用心。所以,你看喔,要成就這樣一次佛三,要辛苦很多人的。對不對?接下來,




所以,一個人肯為常住做事,像大家也努力的念佛、佈施金錢,這樣最主要來這裏守個規矩,你都做不到,這樣不行。業消智朗,障盡福崇,這個「崇」就是聚集的意思。[此種疑心,徹底脫落。則佛之有無,己之有無,入佛之門徑,彼岸之確據,何待問人?]這一句話一般人看不懂的,它是文言文,這個沒有人看得懂,它到底在講些什麼,每一個字你都看得懂;但是不曉得它整句什麼意思。則佛之有無,因為阿彌陀佛極樂世界這個淨土法門,意思就是:到底存不存在?如果你能……前面講的,配合前面這一句:需要恭敬,恭恭敬敬,唯誠唯懇,久而久之,業消智朗,這個時候障盡了,福報具足了,不可以少善根福德因緣得生彼國嘛,這種疑心徹底脫落了,深信淨土,這個時候,這個時候,阿彌陀佛到底有……佛是指阿彌陀佛,則佛,阿彌陀佛到底有無,就是存不存在。這個阿彌陀佛之有無,到底存不存在,你內心最明白,內心最明白。是不是?就像我們師父講的:明明白白!就是明明白白,因為他是大陸的腔:明明白白!就是明明白白。所以說:佛之有無,就是你要去實證,要自己去念佛,自己去實證、去體會,與佛相應,那麼阿彌陀佛的有跟沒有就不必講了,存不存在,你很清楚。所以己心之有沒有阿彌陀佛,也很清楚。佛,阿彌陀佛是不是真正的存在,就很清楚;你自己心中有沒有得到佛的加被感應,也很清楚,因為這個由每一個人的誠懇道力來決定。這是入佛淨土之門徑,這個「徑」就是直接的路,不彎曲,不彎曲。我們這一輩子,時間很短促的,沒有再時間搞東搞西了,我們就這樣專注,專注。




在這裏念佛有一個好處,沒有一個人會干預你,我告訴你:方圓幾裏內,只此一家,別無分號。你在講堂,你知道嗎?在城市修行就很困難,在講堂,我們本來要設一個叩鐘,大的鐘,要d ē n g~~~,d ē n g~~~ 對不對?大鐘。咚咚咚……要有鐘鼓齊鳴。我告訴你:我舉個我們那個鳳山佛教蓮社的,以前那隔壁殺雞的,殺雞的,以前就是鐘鼓齊鳴,早上就是鐘鼓。那一些人,附近的人都造口業:這些和尚、尼姑吃飽沒事做,三、四點就把我們吵起來,我們明天還要上班呢!就是這些和尚、這個尼姑沒事幹,三、四點就鐘鼓齊鳴,把我們吵到沒辦法睡覺!所以人家投訴到這個環保局去,那就沒辦法,有那麼大的鐘、有那麼大的鼓,也沒辦法敲。我告訴你:我們在這個木屋,搞再大的鐘,對不對?再大的鼓,都沒有問題:最大的問題是沒有人敲。接下來,




說:彼岸之確據,就是極樂世界之存在,確實的證據,何待問人?又何必問誰呢?相反的,如果不專心、不虔誠,致志就是至誠懇切的來念佛,每天都浪費在唱歌、跳舞、烤肉、過中秋節,哎呀!每天都為了煩煩惱惱。對不對?[若不專心致志念佛,]因為它是實證的東西,要親證念佛法門的偉大,就必需要自己親自去好好念佛。[而於別人口裏討分曉,]就是從別人的口中,到底有沒有淨土法門?有沒有極樂世界?有沒有阿彌陀佛?那不受用,沒有意義。[亦與看金剛經,]一樣,看了《金剛經》,[而不知實相,看淨土文、西歸直指,]這一本書,怎麼樣?[而不生信心。]這答案,問題出在哪里呢?[以業障於心,不能領會,如盲人看到這個太陽,([如盲睹日,])太陽就算在天空當中,([日固在天,])[睹固在眼,]眼睛雖然是看在眼,但是,眼睛盲的人,[其不見光相,與未睹時無異也。]跟沒有看到沒有什麼差異。[倘複其明,]「倘」就是假如。倘複,如果眼睛好了,[則一睹即見光相矣。念佛一法,乃複明之最切要法。]這個「明」是指心,至誠懇切,深信淨土,那麼這個明字就會顯露出來。[欲見實相之相,當竭誠於此法,]如果你想要見到真實的相,就是無相無不相,實相就是無相又無不相。諸法是空相;但是,卻不壞事相。當竭誠於淨土法門,好好的念佛。[必有大快所懷之時矣。]大快,我們常常講:大快人心,所懷就是充滿希望,心中所希望、期盼的。這一句的意思就是:你好好的竭誠、恭敬的念佛,你一定會得到大快人心,同時滿足你心所希望、期盼的。之時。[真我欲親見,]這真心、真如本性,這個真我要親見,[非大徹大悟不可;]是沒有這個能力的。如果欲證悟,([欲證,])[非斷惑證真不可;]如果你想要有證量、有證悟,必需要斷惑證真不可。[欲圓證,非三惑淨盡,二死永亡不可。]還好我們講了《楞嚴經》,這個時候,平常聽經聞法就很重要。三惑,有人會背嗎?見思惑、塵沙惑、根本無明惑,這個叫做三惑。非三惑淨盡。二死就是分段生死、變易生死,二死永亡。二死表示都是生滅,一個是粗糙的生滅,就是分段生死;一個是微細的生滅,叫做變易生死。這二死永亡不可。[若論所在,]如果論這個真我所在之處,則閣下迷于真如,無明煩惱妄動,就有了長劫輪回,[則閣下之長劫輪回,]是怎麼來的?正因為迷於真如,無明煩惱妄動,所以,有了長劫的輪回。[及現今之違理致詰,]「詰」就是問。你現在違背了真理,而產生了種種疑問。[皆承真我之力而為之。]這個真我因為迷了,因為迷了。所以,其實我們今天種種的迷惑,力道從哪里來的?還是從真我被迷了來,背後還是真我的力量。只因為這個真我顯現不出來,[以背覺合塵,]只因為違背了覺悟的本性,同時去追求五欲六塵。




合塵就是追求,每天都在追求五欲六塵。你要到高雄這個六合夜市一去看,那個六合夜市,比我們現在念佛的人多上好幾十倍,去逛夜市的,大家都快樂得不得了,誰願意坐在這裏兩腿酸得不得了,還得常常把兩腿伸直直的供養佛,是不是?因為沒辦法,實在酸得不得了!因為平常也沒訓練過這種打坐。那你看看,你就知道,念佛的人多麼的可以讚歎,讓人家敬佩!是不是?你們怎麼不會說:明天的中秋節,我跑到六合夜市去逛逛。是不是?中秋節到了,我跟我的家人要聚一聚,圓滿月嘛!是不是?所以,我常常講說:人啊頭腦偶爾要去看一下醫生,為什麼要八月十五才賞月?月在天空,每天都可以賞月,為什麼一定要等到八月十五?對不對?對啊!這世間沒有制定一點節慶日,還日子不曉得怎麼過呢!




[故不得真實受用。]因為眾生背覺合塵,所以不得真實受用。[譬如演若之頭,]這個演若達多,翻譯成中文叫做祠授,就是禱告而有的孩子,因為他們祭拜這個天,而取得了一個孩子。根據《大佛頂首楞嚴經》卷四記載說,室羅筏城當中,有一個精神狀況不好的,就是我們今天所講的精神病的、發狂的,這個叫做演若達多。有一天早上起來,用這個鏡子照這個面,咦?臉照得很清楚,反過來說:我這個頭為什麼看不到自己的臉呢?哪一個人頭可以看得到自己的臉?因此就發狂,生大瞋恨心,好像被魍魎控制住了,無狀,沒有任何的原因,狂走,這個就是演若達多。我們今天也是,無狀,沒有任何的理由,盲目的、發狂的追求五欲六塵,而不知道相相本空,五欲六塵本來就空。所以我希望大家,有一顆照見五蘊皆空的眼睛,這樣一看,就知道每一個人一定會變成一堆白骨,這個就是師父以前修行常用的,就是一堆白骨,沒有好跟壞,身高高一點的,骨頭稍微粗壯一點;像我們這種袖珍型的,這骨頭稍微少一點,就是這樣子而已。人生,我們不曉得到底在忙什麼?在狂什麼?在追求什麼?是不是?但是,日子總是要過。[衣裏之珠,]衣裏之珠就是說:有一個人;這個是《法華經》,衣裏有一顆寶珠;可是,他卻覺得很貧窮,每次向人家要飯吃。結果有一天告訴他,說:你口袋裏面那一顆是摩尼寶珠,你是大富翁、是大富有,你為什麼要向人家乞討呢?喔!發現我是富有的人。這個就比喻眾生,有一天人家指示你,你本身就有真如佛性,你那個真如佛性要拿出來用啊!哇!這個衣裏的珠突然顯露出來了。[初未嘗失,]本來就從來沒有消失、損失過、失去過。[妄生怖畏,]妄生怖畏是指演若達多,妄生怖畏。[妄受窮困耳。]這是指《法華經》裏面講的,衣裏的一顆寶珠。所以我們身上有一顆摩尼寶珠,就是真如不生不滅的清淨自性,就是真如不生不滅的清淨自性。所以大家一定要拿出來用。




[◎眾生習氣,各有所偏;愚者偏於庸劣,]愚者就是太笨了,太笨笨的,笨笨的。[智者偏于高上。]有智慧的人偏于高,偏就是內心起大我慢;我書讀得多、我智慧高。[若愚者安愚,]如果自己覺得頭腦不是很好,也很好修行,[不雜用心,]就是也不要想太多,我就是一心念佛,[專修淨業,即生]當生,[定獲往生;]




在座諸位!恭喜你們三天八關齋戒能夠圓滿。諸位!經過了三天八關齋戒以後,你上半輩子、無量劫所造的五逆十惡重罪,殺盜淫妄酒統統滅盡,統統滅盡,你們不要小看這三天的功德力。在經典裏面講:八關齋戒一日一夜,能滅五逆十惡重罪,以此功德回向淨土,得中品中生。這佛講的,佛當然不會妄語。因此大家已經滅罪了,就不要再去造業。再造業,那就不好了,你有機會已經懺悔清淨了,這一輩子上半輩子就不要管了,沒有聽到佛法嘛,大家總是會有一些思想上,或者是一些行為上的偏差,或者是煩惱引起的;或者經濟引起的;或者是婚姻引起的,不管它,從現在起就好好的。




有一個在文殊講堂問得非常好,這個是敏感的品題,她就是很勇敢的問,她說:師父!我是人家的小三。她真的問喔!那我這樣子算邪淫!我跟有婦之夫在一起,我知道我這樣犯邪淫;可是,我又為他生孩子,我家庭經濟要靠他,那我到底要用什麼心態來面對這個問題?我就跟她講:你就認命,這個已經變成事實了,你就說:他就是我的老公。你也不要想太多,現在……那師父!我能往生麼?當然行嘛,你有這一顆心,怎麼會不能往生?對不對?人家的小三就不能往生,那小四、小五、小六;國一、國二、國三,那怎麼辦?有的排更多、排更長,對不對?排到高中也不一定。對不對?所以,就算你是人家的小三,假設說啦,你也放下,因緣已經具足了嘛,已經具足了,這個已經事實了,你就不要難過,不要難過。孩子都生了,老公也很疼你、也照顧你,這樣就好了,這樣就好了,不要想太多,我就跟她鼓勵。(師父伸出大拇指說)這個人家小三,非常的有骨氣,她這個問題,她說:我不問師父,我心不安!我跟她講:了不起!你對內心裏面那一種掙扎、痛苦,把它發洩出來,直接問上人,我給你的答案。她說:從此以後,她睡得非常安穩,每天拜佛、念佛,非常的用功,非常的用功,據說臨命終的時候,種種的瑞相,這個側面人家告訴我的,說:這個已經很了不起了,往生全身柔軟。我說:你看!我不是鼓勵你當人家小三,你不要說:那我也要來當小三!可不要這樣想,這千萬不要,不要這樣想,我不是鼓勵你當人家小三,不是這個意思。是說已經成為事實了,知道嗎?沒辦法改變的就認命,就好好的修行。是不是這樣?回去邊念佛,邊想趕快要找一個,喔!阿彌陀佛,不可以,不可以這樣子的,這樣就變成很糟糕的心態了!




[所謂其愚不可及也。]就是愚癡,雖然笨;但是也有人,不可及就是也有人比不上他的。真的是愚不可及,這個愚人,也有別人比不上他的地方。叫做:愚,停頓一下,他人也有比不上他的地方。其就是所謂其愚不可及,也就是所謂這個愚,愚人,停一下,別人也有比不上他的地方。若智者,三六頁,[若智者不以其智自恃,]自恃就是依賴。不會說:我學歷很高。或者是:我智慧很高超。也不會這樣自恃,是不是?如果你憑智商的話,學歷可能你不比師父高,我還是很虔誠的每天念佛,何況你不念佛?是不是?這是假設說啦,我不是說我很偉大,意思就是說:連師父都自覺平凡,還是老老實實的用功念佛、持咒。智者不以其智自恃、依賴,[猶然從事於仗佛慈力,求生淨土一門,是之謂大智。]諸位!把它下堅定心,深信淨土,誓死不退,這就是一個大智慧的人。




我連走路都在念佛,我連走路。我以前就走路,右腿跨出去就念“阿彌”, 左腿跨出去就念“陀佛”,因為我是看那個人家寫的淨土的書,連走路都可以用功,阿彌陀佛阿彌陀佛……這樣子;但是我很注意有無車輛,不會在馬路上亂闖。這是走路念佛,還是要注意那個車子,還是要注意一下。簡單講:仰仗佛的慈力,求生淨土一門,這個是真的有智慧的人。[倘恃己見解,]你只不過是一個凡夫,自己三惑都沒斷,[藐視淨土,] 那你會麻煩了,[將見]將見就是你將會見到。[從劫至劫,]你必定會看到自己,從這一劫流落、輪回到另外一劫,[沉淪惡道,欲再追隨此日之愚夫,]你想要反過頭來:哎呀!我要像那個愚夫愚婦,我要像他們這樣腳踏實地的虔誠的念佛。[而了不可得。]那是不可能的。一失人身百千劫,再回頭是幾時?所以這一輩子你就要衝上去。




在講堂的附近最好了,比較擔心的就是我們香港的這四位,我唯一能夠幫得上忙的,就準備四件往生被認真加持。師父如果不在身邊,仰仗這一件往生被還可以往生。這個回去要籌辦一下,我們怎麼幫得上忙?啊!對了對了!文殊講堂那個牌子先把它……往生牌子。大陸有這樣子的,人還沒有往生,先寫往生牌,先寫好,名字貼上去,大陸就是這樣,沒有往生前,先把名字貼上去。所以,在世的時候消災解難,往生以後,再把那個名字撕開來。知道嗎?大陸就是不忌諱這個,大陸已經先把那個往生的牌位寫好了,然後往生以後,再把那個名字撕起來。你們四個可以考慮一下,養德禪寺也有往生牌位,文殊講堂也有往生牌位,真的!每天都在回向。那麼住在文殊講堂的附近,就比較容易了,就算你們這一幫台南幫的、屏東幫的,都很近。對不對?一聲令下,台南,那不算很遠啊,台南的舉手,可以往生了,沒問題的!距離文殊講堂……屏東來的沒有?屏東的,哇!你們有福報了,有福報了。是不是?有福報了。所以住在臺灣的,我就比較放心了。




看下面,隨此日之愚夫,而了不可得。[彼深通性相宗教者,吾誠愛之慕之,而不敢依從。何也?]為什麼呢?[以短綆不能汲深,]這個念汲j í  短綆,這個“綆”就是繩子,我們要去打這個井水的時候,這個繩子要夠深。我們去打這個井水,這個繩子不夠深,用短的繩子是沒有辦法吸取很深的井水的,叫做短綆不能汲深。這個比喻才力太小,不足勝任重責。你繩子很短,你怎麼可能吸取到、打水打到這個深的井呢?不可能。[小楮不能包大故也。]這個“楮”就是紙張。這個小小的紙張是不能包大的。這個楮是一種植物,這個植物的名字,這個植物的名字叫做楮,它的皮可以製作紙的原料。小小的紙,是沒有辦法包很大面積的。[非曰一切人皆須效我所為。]也不是說:一切人都必需、都要效法我這個印光。但是,如果你覺得,[若與我同卑劣,]我沒有什麼特殊、沒有什麼才幹,如果你與我一樣的,自覺平凡卑劣,但是,[又欲學大通家之行為,]大通家就是搞學術,把佛法搞成學術,而今天研究那個、研究這個。




日本有一個佛學大師,也是大學教授,後來去檢查,去檢查,醫生去抽血檢查,得什麼?得到癌症,醫生宣佈,他再幾天、幾個月就會死亡,因為癌症末期了。這個佛學的大通家、大學教授,開始每天心神不安,他研究了佛學一輩子,到臨命終的時候,台語那一句話,叫做腳抖手抖,這樣聽得懂嗎?全身發抖,就是所研究的都派不上用場。用那麼多的時間在研究佛法,做一個大通家,這個不是實修;要實修就要像諸位現在這樣,在佛前用功拜佛,實修就是像這樣。[直欲妙悟自心,掀翻教海。]掀翻教海。[吾恐大通家不能成,]還沒有成為佛學的大通家,把佛學搞成變成學術,不是證悟、證量解脫的境界。[反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫,]往生西方極樂世界,當然就一定成佛了,這一定成佛了。[豈非弄巧翻成大拙,]這是指本來想取巧,反而敗事,比喻枉用心機,反受其害。豈非弄巧反成大拙,弄巧成拙的意思。[騰空反墜深淵乎哉?]本來要升空了、要騰空了,結果掉進去無底洞。意思就是說:我們修行不要搞學術那一種東西。不是說學術不好,不是學術不好,學術要落實到證量,學術要落實到實修,這個是好的。我們不是說:你研究佛法,當學術研究者就不對,不是這個意思。而是說單單用學術的角度來看待佛法,不能了生死;單單在語言、文字裏面下功夫,不能了生死的。所以說:騰空反墜深淵乎哉?




[一言以蔽之,]這個“蔽”就是包括。用一句話來概括一切,就是[曰自審其機而已矣。]你要審查一下,你自己是什麼根器的,千萬不要好高騖遠。如果你也一樣平平凡凡、卑劣,那麼就要老老實實的,心無旁鶩,至誠懇切,深信淨土,一心念佛。所以我們要瞭解,印光大師不是叫人家不要研讀經典,而是要人家真實的入心,才能受用,真實入心真受用。




所以我們今天,為什麼要選擇《廣欽老和尚開示錄》?在座諸位!廣欽老和尚不是大經大論,你有沒有覺得,誦《廣欽老和尚開示錄》得大受用?非常的受用!因為它就是平常生活當中會產生的。所以我們選擇《印光大師菁華錄》、選擇《廣欽老和尚開示錄》,就是一定要真實受用,不好高、不騖遠、不談玄、不說妙。最後一句,自審其機而已矣,要審查一下你到底是什麼根器,那些祖師大德、大菩薩都念阿彌陀佛,你為什麼不念?為什麼不信淨土法門呢?所以後半輩子,你只有一個責任要做,就是拼生死,拼生死。後半輩子你只有這三個字要做:拼生死,不必去羡慕世間什麼有錢人,不用這樣子。




好了,耽擱大家七分鐘時間,明天是最後一天。那麼後天我們……後天我們,師父的承諾,一定會讓大家來參加佛三的人再加持,跟大家灌頂,再來摩頂,給大家一個好的紀念、好的印象回去。然後我們七點十五打板,後天啦,七點半集合完畢。你看我們這個大悲咒水全部準備好了,就是那一天要加持的,念這個大悲咒啊、毗盧遮那佛大灌頂光真言,再來念六字大明咒。然後十個十個出來,灌頂,灌頂完了再摩頂,務必要讓所有的一百個人都法喜充滿。大家都要一起來灌頂。然後八點半,八點十五大概就結束;九點,記得!在家居士服統統換掉,記得!我本來要做一件事情就是說:你們回去要找那個二十歲的時候你們的相片,你們二十歲的相片,來要貼在公佈欄。然後你今年六十,這是你啊?阿彌陀佛!你以前很漂亮啊,年輕時貌美如花,老來皺得像菜瓜。麻煩回去,你們把二十歲的相片統統找出來,我一定要把它貼在牆壁,然後一個一個找來對對看,一個一個,來,來!××姑!你看,想當初我年輕時像一朵花,沒想到老了像一條菜瓜。這樣你就體悟到無常。我告訴你:收集所有二十歲的相片,收起來一本,翻開來,我告訴你:你叫不出那個,這是誰啊?這是什麼人?你會猜很久的,你不相信嗎?你會猜很久:這到底什麼人?這不是人,現在是阿婆,已經七十多歲了,已經不是人了。哎喲!以前年輕時貌美如花,老了怎麼會這麼嚴重?年輕的時候長得這麼漂亮,現在七十歲了,你看!那個蒼蠅來、蚊子都不是對手。我告訴你:那個蒼蠅來的時候,他只要……夾死了!你看那個皺紋有多深!對不對?蒼蠅、蚊子停在這裏(師父手指額頭),他就……(師父向上抬眉毛,意思是說,皺紋很深都可以夾死蒼蠅和蚊子了。)那個蒼蠅、蚊子掉下來了,被皺紋夾死了!然後為什麼要舉這個例子?這個就告訴大家:哎呀!時間不饒人,修行啊!所以你們回去,麻煩你們把二十歲的相片繳出來,二十歲的,二十歲的。好了!把現場交給法師,明天最後一天,大家珍惜了。





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 楼主| 发表于 2013-4-17 20:23:22 | 显示全部楼层
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