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為什麼老實念佛還伏不住脾氣,生活也不順遂呢?

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发表于 2011-11-20 14:15:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 乘璦 于 2011-11-20 14:19 编辑

為什麼老實念佛還伏不住脾氣,生活也不順遂呢?

案例一:
一位老菩薩信佛多年也都老實念阿彌陀佛没有換題目,待人也很慈愛...只是自從生病開刀後就脾氣變得較火性常和老公爭吵,問她不是有念佛怎麼還和老公吵呢?她說,每次先生講話都讓她生氣起火.....

案例二:
一位菩薩老實念佛十多年,不但常去道場精進用功也很發心常去道場幫忙打掃修福田,照理說應該生活愈來愈順遂才對,但卻相反不但生意不怎麼順遂,還負債一堆,每月光是還利息就快透支了...不是老實念佛,將一切交給阿彌陀佛就好,怎麼會...到底是問題出在那裏?
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发表于 2011-11-20 22:50:34 | 显示全部楼层
信解行證沒深入了解就無法老實念佛.念佛第一要萬緣放下.第二不起貪嗔癡.第三不計是非人我.第四不懷疑不間斷不參雜.第五不起妄念執著煩惱.第六不被無明祂力所轉.以上六條具足才稱的上老實念佛.否則叫破喉嚨也只增加業障.因用錯心.     願共勉之        果慶敬上
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 楼主| 发表于 2011-11-20 22:57:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 乘璦 于 2011-11-20 22:59 编辑

回复 ching471025 的帖子

念佛第一要萬緣放下..

可是負債上千萬....怎麼萬緣放下...哇~~我這旁觀者光看就覺得...00lll
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发表于 2011-11-20 23:49:06 | 显示全部楼层
個人吃飯個人飽.各人果報個人了.果斷者不找藉口.果斷者一力承擔.沒擔當如坐針氈.有當擔按步就班.沒當擔愁眉不展.有當擔轉危為安.何者該杜絕後患.要用智慧去判斷.該斷則斷心不軟.勇敢面對真懺悔.免日後提心吊膽.智慧是最大保障.找回平衡點最妙.阿彌陀佛!冷靜幫忙者不能被境所轉.祝福她平安沒事!阿彌陀佛!    我剛學打電腦.所以打字很慢請見諒.
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 楼主| 发表于 2011-11-21 08:09:12 | 显示全部楼层
回复 ching471025 的帖子

感恩師兄的建議
說真的,我很佩服她在種種不順遂環境中,
還能堅持念佛十多年,真的很不簡單,
祝福她能早日超越困境
愈來愈吉祥如意
阿彌陀佛
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发表于 2011-11-22 15:55:51 | 显示全部楼层
哈~   真有趣的話題!  

我也想了很久,  也是沒有賺大錢,  如果大家都求賺大錢 , 那誰要虧錢 ?

佛菩薩不會幫助眾生增長貪瞋癡 , 僅會幫助眾生增長戒定慧.

如果想要賺大錢 , 要事先修財布施 , 這是因果法則喔!

感恩!         阿彌陀佛!
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发表于 2011-11-22 16:14:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 梅僧 于 2011-11-22 16:21 编辑

大德法安:

這兩問題是很多念佛行者的共同疑問,末學試著提供一些粗淺見解,還請師父及大德們指正。

【類似的問題】

常常聽到古德祖師說:「念佛一聲福增無量,禮佛一拜罪滅河沙
這真是給我們初學很大的信心。但修行一段時間後,卻感覺沒有滅到多少罪,也沒增多少福。
依然見思惑滿滿,煩惱未見消除。
是我做得不夠嗎?還是方法不對?抑或是不夠至誠懇切?
因為沒有滿眾生的願,時間久了,反而對佛法生起疑惑了。
這是怎麼回事?

【什麼是業障】

我們先看看什麼是「業障」,這部分抄書就好。
業障有三種,一是煩惱障,二是業障,三是報障。
煩惱可分根本煩惱及隨煩惱;隨煩惱又有大隨煩惱、中隨煩惱,及小隨煩惱三種。大智度論言:「煩惱能令心煩,能作惱故,名為煩惱。

一、煩惱障:
貪瞋癡等煩惱令人心煩意亂,不知善惡,不分邪正,不明事理,不能修證菩提。
凡夫因見思煩惱,迷真諦空理,障實智菩提;
二乘聖人,因塵沙煩惱,迷於俗諦妙有,障方便智菩提;
菩薩因無明煩惱,迷中道理,障真性菩提,故名煩惱障。

二、業障:
業障能繫縛眾生於九界升沉,不得解脫。
凡夫由見思煩惱,造有漏業,障礙進修聖道,繫居三界,不得實慧解脫。
二乘因塵沙煩惱,造無漏業,障礙進修六度萬行,繫居化城,不得方便解脫。
菩薩因無明煩惱,造亦有漏亦無漏業,繫居實報土,不得真性解脫:總名業障。

三、報障:
眾生由業力牽引,接受三土果報,滯留生死,不能證入涅槃。
凡夫作有漏善或惡業,報生同居土,受分段生死,障性淨涅槃;
二乘作無漏業,報生方便土,受變易生死,障方便淨涅槃;
菩薩由亦有漏亦無漏業,報生實報土,受微細變易生死,障圓淨涅槃;
總名報障。
由煩惱障菩提;由業障障解脫;由報障障涅槃,故名三障。

【煩惱種子、業種子】

煩惱有煩惱的種子,業有業的種子,兩者不一樣的。
我們因為無始以來無明作怪,身口意造作了許多雜染業。
業有是「業因、業果」之別。
在「種子位」,那是業因,例如因為貪瞋癡造成的三業,在還沒有遇到緣,暫時在八識田中伏眠。
要是遇到因緣成熟,起了現行,那就是「現行位」,成了業果。
如前所說,這些業,會引發生死,並障礙我們趨於聖道。

【念佛滅的是什麼?】

大方廣佛華嚴經普賢行願品講到懺悔業障,就做了這樣的描述:
「言懺悔業障者。菩薩自念,我於過去無始劫中,由貪瞋癡,發身口意,作諸惡業,無量無邊;若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受。」

那表示我們的業障多到不可勝數,已經無法用數字表達了!
真念一聲佛消了八十億劫生死重罪,那還是猶如用火把要去融化雪山一樣。
區區冰雪雖稍融,但是巍巍雪山仍在啊!

要知,佛號功德就是再大,滅的是「業因」,也就那些伏眠的種子。
要是已經起了現行,那已經成了業報,念佛是滅不了的。
例如,現在生為女人,不會因為念佛當下變成男人。必須等這一世女人報盡,才有機會轉成男身。

【煩惱怎麼來的?】

馬鳴菩薩的大乘起信論中闡述了煩惱生起的成因、過程,也就是「一念無明生三細,境界為緣長六粗」。
也就是說,眾生因為「妄想執著」,認為「我」是實有,「外境」也是實有。
喜愛的境界就生起貪愛,與我希望相違就生起嗔心。自己有所得,就比較高下,生起慢心。

我們遇到的「境界」,已是「果報」。就在眼前,那是已經起現行了!
例如,小孩哭鬧,那就已經是現行了。
但是當我們遇到境界時,有一定會生起煩惱嗎?(例如發脾氣)
那可不一定!
要是「果報」一定生起煩惱,那就永遠不會解脫了,不是嗎?

【念佛能對治發脾氣嗎?】

念佛能滅罪,有兩個主要原因。

一者、佛菩薩的願力
佛菩薩的聖號,是無漏種子。一落入八識田中遇到有漏種子時,有漏種子會因為無漏種子強大的力量,
暫時不起現行。但不是立即滅了有漏種子,因為相對來說,有漏種子的「量」還是大得多,其力量不可忽視。

二者、除遣散亂心
凡夫心太過散亂,散亂到六根一直被六境吸引而不自知。久了就會喜歡這些境界。
透過念佛、靜坐、持咒等訓練,讓散亂的心安定下來,慢慢會不喜歡外境的擾動。
這時六根比較容易收攝,也就少去造業。看起來比較安定、清涼。
但這並不是斷煩惱,只是引發煩惱的因緣出現時,比較能「察覺」。
當有機會聽聞經教時,就會容易被吸引,比較入得進去。

所以,老實念佛能暫時「伏惑」,但不能斷惑。一遇機緣,煩惱還是會生起了。

【煩惱靠什麼對治?】

煩惱的相反就是「智慧」。所以智慧才能對治煩惱!
念佛、修定,都是增上緣而已,不是親因緣。
智慧怎麼來?學習來的!
論語一開頭就說:「學而時習之」。
孔子雖然天縱之將聖,但他也說:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。
再舉一章:
子路曰:「有民人焉!有社稷焉!何必讀書,然後為學?」子曰:「是故惡夫佞者。」
末學也仿照這說法:
有佛號焉!有拜懺焉!何必學經,然後可度?
我輩念佛人也來學六祖的「不立文字」,不讀經論了!
佛陀是這樣教我們的嗎?思之實可悲啊!

末學常舉《菩提道次第廣論》偈誦:
  諸佛非以水洗罪,非以手除眾生苦,
  非移自證於餘者,示法性諦令解脫

諸佛菩薩就是有無量大力,終不能代勞除罪滅苦。
佛陀示法,就是希望我們「悟入性諦」,最終得到解脫。
沒有透過經教「聞思」,卻認為「靠念佛就能消除煩惱」,那不是緣木求魚嗎?
相信這一套的,實在不能稱為是佛教徒啊!

【念佛就一定生活順遂嗎?】

生活不順遂,自有前因,可能是累世多修不善、少布施。福田不足,當然就感不順遂的果報。
念佛後(也可能是誦經、持咒),會希求經中「承諾」的無邊功德。
認為「我都這樣做了,佛菩薩應該實現諾言」。

諸佛菩薩的大慈大悲,展現之處都不是我們能察覺的。
若眾生要什麼就給什麼,那佛菩薩和神道教又有何不同?
細思之,平常求佛菩薩時,發的是什麼心?
若只想求生活安樂,那應該好好工作,與佛何干?
難道世間沒有學佛的人,就無法求得世間的安樂嗎?

佛陀為一大事因緣出現於世,也就是希望眾生「開示悟入佛之知見」。
所以用各種方法,無非是要我們轉換妄想執著。
當然,佛菩薩有大力量,可讓我們業力出現時不那麼猛利,但目的和我們想的不一樣。
「小安能貨道場」、「深安則道隆」,目的就是要我們好好學佛,要是整天還在為生活打拼,是不可能的。
回頭看看佛陀出家因緣,末學常常不斷的提醒「佛弟子」,佛出家前是「王子」。
這件事不要忘了!
要是他能讓求他的人生活順遂,那他自己當時不是很順遂嗎?何必棄王子位而出家呢?
這點請佛弟子們好好想想,而且要常常想。

所以,要是發心修行,但是因為生活有些困頓,希望佛菩薩「暫時」幫忙,
那這顆菩提心就和佛菩薩相應,佛菩薩絕無不出手之理。
要是菩薩認為,現在的困頓對修行人有幫助,那佛菩薩會選擇繼續讓他困頓。
別忘了,佛菩薩是「覺有情」。他是大智慧者,不會有錯誤決定。
他度眾的目的也是要令眾生覺悟,不只是滿足眾生的祈求。

這些覺悟的方法,都要靠語言文字的經教來學習。
要是眾生在「聞法」上有障礙,義理不明,那如何對妄想執著下功夫?
所以,先以念佛名號、誦經等等方便法,讓自己的業障稍減,之後才有可能「學佛經教」。
這是佛菩薩安立方便法的慈悲之處,但我們不可倒因為果,錯誤追求。

【結勸】

念佛可以滅無量罪,那是佛菩薩的大悲願,也無庸置疑。
但說念佛人就一定生活順遂,那就小看了佛菩薩的大慈大悲,也忽略了因果之可怖。
在我們生活一直無法改善的時候,要思維「業力之可怖」,然後「安然受報」。
只要不障道,也只好安忍。斷不可怨天尤人,把怨氣出到佛菩薩頭上去了。

念佛可以帶業往生,那是了生死的方便法,無庸置疑。
但說念佛就沒有煩惱,那卻是完全錯誤的想法,念佛人不可不辨。

念佛可不斷惑,但至少要「伏惑」,往生才有望。
我輩常常連煩惱的「相狀」都不清楚,更別說是伏斷對治的方法了!
但我們有花時間「認識煩惱」嗎?有花時間學習「對治煩惱」嗎?
要是遇到煩惱時想要趕快「提起佛號,壓伏煩惱」,也可以。
但至少要「認識煩惱」,才會「即時察覺」,那才有「提起」的契機啊!
想要更進一步,學習佛陀在世時教導的「對治」方法,那就更要下功夫在經教學習。
這是一步一腳印,沒有捷徑!

大德所提到老菩薩,只說他有「老實念佛」,沒有說明他是否有「乖乖聽經」。
要是沒有乖乖聽經,末學覺得,他是不會「老實念佛」的。
就算日課數萬聲,還是不可能在未往生前就念佛念到「證初果、斷見惑」,從此不發脾氣。
因為沒有「無我」的聞思鍛鍊,就絕對不可能證初果。

而念佛往生西方之後,花開見佛,聽佛法音,學的就是三十七道品,無非就是要建立「無我」,
最後「證無生忍」而得初地(或初果)。


以上是末學散亂的說明,不成結構,希望對提問大德有些許幫助。
也望諸位大德指教。

末學 梅僧 合十


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发表于 2011-11-22 16:24:50 | 显示全部楼层
非常好!    感恩梅僧大德賜教!          阿彌陀佛!

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 楼主| 发表于 2011-11-22 19:00:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 乘璦 于 2011-11-22 19:15 编辑

阿彌陀佛,我錯了,原來老實念佛不是那麼簡單...
謝謝感恩梅僧大德慈悲賜教,隨喜讚嘆^^

大德所提到老菩薩,只說他有「老實念佛」,沒有說明他是否有「乖乖聽經」。
這...老菩薩..目不識丁..曾帶她去參加法會聽經聞法,但回來她說都聽不懂,一直想打瞌睡...=="

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发表于 2011-11-22 19:33:44 | 显示全部楼层
肯老實念佛的人是因為" 信願 "已成 !
不肯老實念佛的人是因為" 信願 " 尚未成熟 , 才須要 「乖乖聽經」, 協助信願,
不然,  您為何要貼那麼多法語 ?    就直接關起來念佛就好了  不是嗎 ?

感恩!     阿彌陀佛!
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