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如何禪淨雙修?

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发表于 2011-11-25 09:08:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 會腐敗的肉 于 2011-11-29 19:46 编辑

汎汎贅言:修行的方法有很多種,所謂歸元無二路方便有多門,因末學個人的修行法門為禪淨雙修,所以只針對這個法門做討論,請諸位大德不吝指導,但禪淨雙修分為以禪為主念佛為輔及以念佛為主禪觀為輔,末學屬後者
禪淨雙修會有二個利益:現生的利益臨終的正念
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发表于 2011-11-25 09:52:05 | 显示全部楼层
讚嘆師兄發心此主題!       快拿椅子來坐聽    阿彌陀佛!
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发表于 2011-11-25 10:21:41 | 显示全部楼层
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哇~~
被搶頭香去了~
沒關係
老二也不錯~~
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 楼主| 发表于 2011-11-25 11:22:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 會腐敗的肉 于 2011-11-25 15:13 编辑

臨終的正念是有二種情況:
一種是祖師級的正念,歷代的祖師,像:蓮池大師、蕅益大師,他臨命終的時候,「正念」現前,他的正念已經修到「業盡情空」,他那個正念是沒有雜質的,所有的煩惱完全被消滅、被調伏了,這種我們叫做「淨業成就」,但這種人是很少、很少的。所以祖師型的正念,我們是可望而不可及的,我們頂多能夠做到凡夫的正念沒辦法做到祖師的正念。


什麼叫做「凡夫的正念」呢? 我們在臨終的時候,保持一個「憶佛、念佛」的正念,但是也夾帶很多、很多的煩惱的活動,因為我們沒有斷煩惱。所以我們一個臨終正念的生死凡夫,他肯定會夾雜很多的煩惱跟罪業,在那個地方活動。所以我們一般凡夫的正念,必須做到「不隨妄轉」。我們是一個生死凡夫(至少我是),在臨命終的時候,遇到的是一個內憂外患的情況──內在的色身即將敗壞,除平常所愛的色身要敗壞了、外在環境的干擾、親屬的哭泣,我們肯定是百感交集,大多數人的不是在很平靜的狀態往生。
在這樣的一種煩惱干擾之下,我們斷不了煩惱的,但是我們可以跟它保持距離,這一點可以做到。我們必須透過智慧的觀照(般若),我們可以「不隨妄轉」。所以我們講臨終的正念,並不是說我們沒有煩惱,而是我們能夠真正的生起一種類似的智慧,來跟煩惱保持距離,而做到印光大師所強調的「心常覺照,不隨妄轉」。
我們的主修還是「憶佛、念佛」,但是我們運用「靠禪的觀念來保護我們的佛號!」這裡所說的禪的觀念就是般若智慧
我們看到或聽過很多的同修,在臨終的時候失敗了,因為他低估了煩惱的勢力。畢竟煩惱是我們很熟悉的一個境界,我們平常對煩惱沒有產生觀照,沒有跟它保持距離,我們臨命終的時候佛號現前,貪愛娑婆的煩惱也現前,結果我們的貪戀強過往生的念頭,念佛的心將被煩惱所破壞,非常可惜!所以我們平常:除了「念佛」之外,必須要加強我們「心中的觀照」!
末學在強調一次:我們斷不了煩惱的這是現實問題,但是我們可以做到「不隨妄轉」,這一點我們可以做到。
所以末學希望透過這次的討論,讓我們知道怎麼樣在心中除了佛號以外,另外再出現一道的光明,讓我們自己能夠在煩惱活動的時候,保護好我們的『佛號』,做到─「心常覺照,不隨妄轉。」。
就我輩凡夫而言「斷煩惱」是到淨土以後的事情,但是我們要在臨終的時候,能不能做到不隨煩惱所轉,這就要看我們智慧的力量。我們把禪觀跟念佛的結合,主要的目的,就是要成就我們──臨終的正念
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 楼主| 发表于 2011-11-25 15:13:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 會腐敗的肉 于 2011-11-25 18:06 编辑

「禪」本無對立,無能所,但為了方便討論,末學安立能緣心與所緣境
『禪觀』它的所緣境是我們本具的「佛性」。
「佛性」簡單的講就是「清淨心」,那它相對的名詞,就叫做「攀緣心」。我們一般人內心所安住的,不是安住在清淨心,是安住在向外攀緣五欲六塵的一種攀緣心
所以禪宗主要的目的,就是把清淨心找回來─「把心帶回家」─從宗門的角度,就是我們的「本來面目」。我們現在的內心不是本來面目,我們是在無始劫的生死輪迴當中,累積很多錯誤顛倒的想法。
但是我們在沒有輪迴之前,我們的本來面目是清淨的,必須把這最早的原始生命的相貌找出來。「禪宗」它在發明清淨心的時候,是不立文字的。我們看祖師他在表達我們的清淨心,我們說是「德山棒、臨濟喝」──「什麼是我們本來面目?」我們問德山禪師,他打我們一棒;臨濟禪師他就嚴格的呵責我們。他們透過棒喝的過程中,把我們的妄想,把它截斷妄流,把妄想停下來。因為我們平常都活在表層意識,「表層意識」以現在的話來說就是意識形態,強烈的意識形態把我們內在的佛性給遮蓋了。
﹝禪宗﹞說:跟我們講道理也沒用,乾脆打我們一棒,在痛的感覺當中,把我們整個妄想給截斷了,那一瞬間讓我們自己迴光返照,去感受我們的本來面目(那也要是有根器的,像末學這種打死了也沒用)。﹝禪宗﹞他們在整個發明心性,習慣性不用文字的,他們喜歡採取行動,或者說些看似沒意義的話,它的重點就是──讓我們自己去「覺悟」,讓我們去「迴光返照」參而自得! 所以在整個﹝禪宗﹞的修學當中,就是破除我們那種攀緣心的「能、所」

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 楼主| 发表于 2011-11-25 18:17:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 會腐敗的肉 于 2011-11-25 19:28 编辑

接下來我們談談念佛
「淨土宗」的重點在憶念阿彌陀佛的聖號。最重要的是包括了「信心」跟「」來憶念阿彌陀佛的聖號,依止這樣資糧力,來求生淨土,念佛法門─它是一個他力的法門,在他力的解脫當中,我們之所以能夠生淨土,不完全是我們的力,而是仰仗佛力的加被;而我們要做的只有一件事情,就是產生一個皈依的心憶念阿彌陀佛的聖號
在整個生的關鍵當中,我們在憶念佛的時候──我們的信心、我們的願力,是一個成敗的關鍵!所以它所講的信願持名」是要很切,真信切願決對不可以悠悠泛泛敷衍了事
我們修行淨土的人都知道,信願不強念佛是不一定能夠生的
當然念佛它是一種善業,當無量光、無量壽在我們身口意活動的時候,它的會產生一種強大的善業力,但是我們的心是很重要。
我們什麼心來念佛,會定這個佛號對我們所產生的救拔力。
我們真正的要這佛功德,全部都來,關鍵點:就是我們的信心跟力要很定,這個佛才能夠帶我們到淨土
在美國有一件真實的故事︰ 美國的一個小村生了旱災都沒,因為美國都是信基教堂的人,在禮拜早上教堂向上帝禱告祈雨禮拜早上,大都到教堂去了,有一個女孩她去參禱告,這個女孩有什麼特別禱告的時候,帶了一把『雨傘』去,其他的人都沒帶雨傘
我們可以說這個女孩「信願俱足」「她相信她可以做到,她一定可以做到!」因為什麼?因為女孩相信祈雨,當就是會
所以我們修淨土的人要了解這顆相信的「」是很重要的。
我們經到很多居士講到:「他很想往生」。這個人大是不會生了因為我們「很」要生,表示我們沒有「所有的心力」,我們自己很多的藉口來隨順我們的妄想──妄想心死,我們自己太多的活動間到處攀緣貪著這個世界
諸位我們看看《淨土賢錄》,,跟我們業障重其實是沒有關係的,因為那是佛力加被,跟我們沒有關係,所以有些人就產生了誤會,以為我們什麼都不用做靠佛力加被就可以往生,他們忘了往生與否還有一個重要的
因此,我們那一心皈命,通身靠倒」心,是有關係
我們去看歷代生成例子,都有一個特就是「背水一戰」──沒有退路才能置之死地而後生。就像一樣,他面對項羽軍隊,是他三軍隊,但他整個軍隊帶到黃河的前,我們黃河,我們只有抱著必死的決心
所以對於生的人,我們要看他們的信心與力,如果我們再看看祖師的開,我們會發現對於念得,這標準乃至念若不生者不取正覺佛自己說的念必生事實上信願具足就算一念也能往生,所以這個標準
但是淨土法門我們信心&願力的要求是絕對超高標準的,非常標準不能有空隙任何懷疑
我們佛可以念得不夠,沒有關係,這只是影響我們品位,但是我們的心」這一點的要求就非常非常
淨土宗這個,是超高標準來要求所有﹝淨土宗﹞的修行人──我們阿彌陀佛那種「一心皈命,」的心,厭娑婆欣淨土的決心。
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发表于 2011-11-25 23:38:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 乘璦 于 2011-11-25 23:49 编辑

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不怕念起,就怕覺遲;無始以來煩惱心起時有如排山倒海,層層湧來其力量很強,如果沒有即時察覺很可能就被牽引起去做不該做的事;
談完了理論可否請師兄分享一下您如何在生活上或職場上運用禪淨雙修的實例;祈請慈悲師兄教我這隻迷途的小羊如何不隨妄轉而團團轉哦~真是超幸運~能聽到師兄這堂課真是值回票價~
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 楼主| 发表于 2011-11-27 00:35:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 會腐敗的肉 于 2011-11-27 11:30 编辑

禪宗與淨土看似2個方法完全不同的法門怎麼相輔相成?

不過先回答仁者的問題:每個人有每個人的方法末學是用的是:即相離相的方法:怎麼說,一切法無我一切法無常遇到當下放下它他罵他的我當是看戲繼續念我的佛利用我是應該的表示我還有利用的價值他們每天在買房買車我覺得念佛就是天堂討論未來誰來統治我們我更關心誰在統治我的心........
重點是:不要跟著感覺走,會被惡因緣牽著走,大都是我們太重視自己的感受,其實在我們感受到好或壞的一剎那,事情已經過去了,只是我們還在執著


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 楼主| 发表于 2011-11-27 00:38:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 會腐敗的肉 于 2011-11-27 11:22 编辑

會產生煩惱是因為我們的貪、瞋、癡,我們如果想一一的去對治煩惱肯定做不到,因為我們太習慣貪、瞋、癡了,人是習慣的奴隸,想對治它,以凡夫而言有點自不量力。
但有一個方法可以解決就是「立刻放下」一般人都認為放下:是放下財產、金銀、身外之物。其實連我所不愛二種心,都要放下,才能消除煩惱。
黑氏梵志經,佛告黑氏梵志說,放下前際、放下後際、放下中間。放下前際,則無生;放下後際,則無滅;放下中間,則無住。無生、無滅、無住,則無我。大家都知道,我是有生,是前際;有滅是後際;有住是中間。
佛說一切法無我,而我們生活在虛妄執著裡。如果能盡力做到我,我都沒有,怎麼有我所呢?所以應該放下我、我所。既然沒有我和我所,怎麼會起喜歡及討厭二種心呢?所以不是光放下身外之物;放下我和我所、放下憎愛二心,自然就沒有煩惱了。或者有人說:我欠別人一千萬怎能沒煩惱,我老公天天打我,你天天被打看看有沒有煩惱;
試問:如果煩惱可以解決問題,那就盡量煩惱好了,事實上過度的煩惱及放不下反而遮蔽了我們的理性,往往讓事情變得更糟,所以練習放下,是我們這一生一世最重要的功課,放下、放下、再放下。
人生只有二件事情可以做:一是酬償過去,二是創造未來。我們必須用智慧去面對我們的生命,改變我們能改變得,接受我們不能改變的,把一切因緣當成往生的資量,生活順遂我們感恩阿彌陀佛,遇到惡因緣就加強我們往生的信念。
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 楼主| 发表于 2011-11-29 11:51:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 會腐敗的肉 于 2011-11-29 11:52 编辑

我們熟悉娑婆的心,這對往生是個很大的障礙。我們「雜法」對六親眷屬放不下,對事業名利還在執著,這是會障礙往生的

還有就是「善法」這也不行,方說:一、「求來生生富貴五欲樂」:我們到我們生造了很多的善業,我們經持過戒、持三寶,我們來生的安樂,在念佛過程當中,隱隱約約有所期待。二、「求生天,樂」:這個人善業加的精緻,他不但修善業,他口意非常,但不的是,他這樣的善業,是有所期待
三、「求來生,出家,一千悟,得大持」:這個人他所要求的是淨了,他望來生能夠出家,有大的智慧,能夠持無的法門,甚至於有大心來普利眾生。
我們不能說「出家正法」不,而是我們在淨土的角度,我們有這些法,我們就不是叫做淨土了,我們就不叫做俱足。,《經》說:這是依止「生滅心」來修學。什麼叫「生滅心」呢?我們的心是隨「外境」而動盪的!
我們有時候修得不,有時候修得不;我們的時候修得很現前的時候我們就修不,因為我們的心在一個「生滅心」的角度,我們太重我們前的這是很多人為什麼念佛很多年煩惱伏不下來的原因

為什麼念佛到最後無法往生? 因為我們佛
在一個的生滅心
末學要強調一個觀念: 救拔我們的力,但是我們臨終的時候,要保持「心不不顛倒,正念分明」─我們的是很重要的。
所以我們在念佛的當中,要先改變我們的心,不要生滅心來修學,應這個雜到「淨心」,我們要安在我們的「本來面目」、安在我們的「清淨本性」提起不隨妄轉經》說反聞聞自性
我們念佛的心,要是能夠不隨外境而轉的──當下就是往生

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拍拍手,隨喜讚嘆  发表于 2011-11-29 13:16
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