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楼主: 會腐敗的肉

如何禪淨雙修?

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发表于 2011-11-29 18:55:40 | 显示全部楼层
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隨喜讚嘆
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛  阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
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发表于 2011-11-30 21:05:41 | 显示全部楼层
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阿彌陀佛!讚嘆會腐敗的肉 大德這樣稱呼怪怪的:末學應該稱您為蓮花大德才好聽!見以上言論末學才知自己所學有限.之前末學言論上太直的地方.對不起請諒解!反聞聞自性使末學自心慚愧身口意無清淨.無法當下往生.感恩蓮花大德果慶合十阿彌陀佛!
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发表于 2011-12-1 00:31:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 蓮華種子 于 2011-12-1 00:31 编辑

回复 ching471025 的帖子

阿彌陀佛
請示善知識何謂反聞聞自性?
是何什麼法門?
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发表于 2011-12-1 14:43:07 | 显示全部楼层
回复 蓮華種子 的帖子

阿彌陀佛!蓮華種子師兄 您太客氣了.請示不敢.吾可分享還請賜教.阿彌陀佛!涅槃經云:見佛性者不名眾生,不見佛性是名眾生。與 六祖云:自性迷即眾生.自性覺即是佛。皆是說明佛與眾生一切惟心造.用印光大師說這段話咱們會比較清楚了解:禪宗每云明心見性,見性成佛。明心見性,乃大徹大悟也。言見性成佛者,以親見自性天真之佛。名為成佛,乃理即佛與名字佛也,非福慧圓滿之究竟佛也。此人雖悟到極處,親見佛性,仍是凡夫,不是聖人。若能廣修六度,於一切境緣,對治煩惱習氣,令其清淨無餘,則可了生脫死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此種人甚多,唐宋尚有。今則大徹大悟,尚不易得,況煩惱淨盡者乎。密宗現身成佛,或云即生成佛,此與禪宗見性成佛之話相同。皆稱其工夫湛深之謂,不可認做真能現身成佛。須知現身成佛,唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現,亦無現身成佛之事。佛說:二十難第十七難佛亦說見性學到難,是說明見性後想要學無上菩提道還是要下功夫的。反聞聞自性是觀世音菩薩耳根圓通的法門,關於反聞聞自性網路上很多高僧大德談論您可以自己上去看看。阿彌陀佛!
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 楼主| 发表于 2011-12-1 15:49:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 會腐敗的肉 于 2011-12-1 17:35 编辑

諸位大德,讓我們現在開始調整我們的心來得及──在死到來之前,我們什麼心來念佛,這件事很重要!我們必須安住在不生滅心

什麼叫「安在不生滅心」
那我們就必須整個人生,要有很底的了解,我們才能夠進到不生滅心。「不生滅心」是我們的目標,這個過程當中,我們必須有一智慧的觀照;依止「不生滅心」就是我們的目標,那麼我們如從一個攀緣心,而到不生滅心
禪的智慧──般若」──就是一個最重要的過程。
我們一天到活在我們的身心,我們會得我們很苦,因為它變得很厲害,而它也沒有錯!因為我們過造的善惡業也變得很厲害,它就是我們如實的業力來,它有什麼錯呢
人生沒有,唯識言因通善惡,果唯無記」,而因為我們過分的執取,產生我、法,所以我們跟它動,這是不有一天會消的,我們要有這種心理。所以我們要無住在「無」的角度來生心我們必須要先脫離我們身心,我們要跟身心保持一個「不即、不離」,不能夠執著它,但是我們還是不能夠定它
禪宗有個公案:有一天,一位初入門的學僧問溈山靈祐禪師說:「如何是道?」
溈山靈祐禪師回答:「無心是道。」
學僧一臉疑惑地說:「對不起,禪師,我有心啊!」
溈山靈祐禪師立刻呵斥:「你是有心,但卻是妄心、是假心,無心才是真心!」
學僧還是不懂,再反問老師說:「既然無心,還用什麼修道呢?」
溈山靈祐禪師回答:「連老子李耳都懂得『道可道,非常道』,你不懂『道』,又要問『道』,真正道者,在無心之處也。」
學僧一聽似有所悟。
溈山靈祐禪師輕聲慢語地說:「道也者,無住生心也。」
有心,是分別心執著心;無心,是無分別心執著心。我們的分別執著的心有所住,住在那裡?住在色、聲、香、味、觸、法六塵的上面執著自己對外境的感受。只有無住之心才是真心。例如,空氣,住在那裡?它沒有住在那裡,所以到處都有空氣;又如,太陽住在那裡?太陽住在虛空,所以沒有那個地方沒有陽光的普照。如果我們能不執著、不住色聲香味觸法,那就體會得出無住真心了。
在整個修學當中,最煩就是這問題,因為它本身是一個「業力」的現。我們要把佛號念,我們最好不要──跟著我們的覺而,我們要訓練我們自己!因為感它是跟我們的業力有關係的,而臨命終的時候,正是我們業力現的時候,感交集。
所以在《經》當中,它破六根,就是這個「感」。我們天要從攀緣的心,到我們淨的心,第一個要面對的,就是我們我們一時的感
所以我們現在要開始訓練自己,不要跟,這是最的。因為我們臨命終的時候,經驗告訴我們,不會是很的感受!
方說,當我們咖啡,我不知道我們會產生什像?如我們說:「唉 喲!還杯咖啡。」我們會我們有的西,我們這個人樂的時多,苦的時少;如我們習慣性看到我們所失掉西──「那糟糕而已。」那我們人生苦的時一般人多。
所以佛陀說:我們在一的生命當中,我們不應中第二支箭、第三支箭、第四支箭、第支箭「第一支箭」沒辦法改變,是業力所現的因法,我們肯定要的,例如:我們的長相,父母等等.......
但是我們帶動感的「像」的時候,那就不一樣了,我們可以大,我們也可以。如我們經常思惟我們「所得」的部分──,我有這些東西,那我們的生命當中會創造來,知足快樂;我們經常思惟我們「失去」的西──那我們就到第二支箭、第三支箭、第四支箭、第支箭
我們我們現在的身心,我們要訓練我們自己「、不、不動『不智慧的觀照,『不是禪定,『不動』就是持戒,我們要保持「不、不、不動」,這時就可以說,我們是在一個不生滅心的角度。
我們佛法是重「覺悟」的,我們強忍是沒有的,佛法的解脫不是強的,強忍我們不會持的。
我們能夠真實的覺悟,我們能夠真實的放下
「一心命」是有智慧的成裡面,不是一時的動。我們要很正我們的人生,我們才能夠很死心地的阿彌陀佛前,後整個身心阿彌陀佛的本當中,這跟我們的智慧有很大的關係的。
我們一般人念佛沒有真正的阿彌陀佛本願』當中,因為我們前的因。為什麼?因為我們沒有真正的到人生的真相,問題在這個地方。
在《經》講到我們修學佛法有二種心:第一、我們攀緣」的心來修學佛法,我們的心我們整個內在的身心,整個外產生一種強攀緣執取,產生一種「我、法二」。這種情況會有二種過:一、便我們修學的佛法經過、二、三,我們是感到我們的心不安,因為我們的心是在外,當我們一的時候,我們內心很安定,但不的是,外是變的,中的塵隨業力而變,我們的生命不是一的。所以當我們在外的時候,我們的心就隨境伏,我們生命的樂跟苦我們自己作不了的,是業力來動的。
所以我們的心習慣性在外:第一個、我們永遠感到沒有安全感;第二個、我們不斷的在積集一種生死的力。也就是說,我們整個生命輪迴的力不斷的在加強,因為輪迴的根本,就是我們生命一種─「錯誤顛倒的執取」─就是二因緣裡面「無明」無明』可以解釋為「攀緣心」意思
為什麼凡夫來念,跟觀世音來念產生的不一樣。因為我們的心會有很多很多的干擾我們不改變心,我們很難走出業力產生的障,過有時候是善業來,有時候是來。
所以我們一定是要有一個智慧來觀,我們面對我們過業力的現,正它只是一個能釋放,過;不要讓這個能量再產生的力。所以真正的就是破壞我們心中的執取,而不是去破壞
末學必須跟一起建立一個觀念:「如我們遇到什麼情,都是罪別人、改變外在的環境,我們這個心到臨命終的時候,我們會非常因為我們的心習慣跟外境結合在一,我們到臨命終的時候,來,來,這孩子在外了,我們的心在六塵當中活動太了。所以我們要訓練我們自己,遇到情調整我們自己的心
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发表于 2011-12-3 17:10:55 | 显示全部楼层
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感恩會腐敗的肉大大的分享  隨喜讚歎
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 楼主| 发表于 2011-12-5 10:53:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 會腐敗的肉 于 2011-12-5 13:39 编辑

「我本求心心自持,求心不得待心知。佛性不從心外得,心生便是罪生時。我本求心不求佛,了知三界空無物。若欲求佛但求心,只這心心心是佛。」
  我們求生淨土,應知並不是離我們的心另外有個佛,我們這顆真心即是佛。也不是佛之外另有眾生心,阿彌彌陀就是我的真心。
所以維摩經云,欲生淨土,但淨其心。
 佛告賢護菩薩說:「三界空華,唯是心有。隨眾生之心念,還見自心。今我從心見佛,我心作佛,我心是佛,我心是如來,我心是我身(因五陰身心皆空,亦唯心造耳。)我心見佛,心不知心,心不見心。心有想念則成生死,心無想念即是涅槃。諸法不真,思想相起。所思既滅(境空),能思亦空(智空)。賢護當知,諸菩薩等,因此三昧,證大菩提。」                
 我們念佛人,於一切處不可著相常念所見的一切相皆虛妄無常,不要看到東西就妄生憎愛。也不要起取捨心,亦莫念利害成壞等事。心中自然安閑恬靜,生活自然澹泊,萬緣放下才能一念提起。 一心稱念彌陀,至誠懇切念佛,便可念到全心是佛,全佛是心。
  全心是佛,就是無心。全佛是心,這是無佛。
  既不住心,又不住佛,無心無佛,無佛無心,而不落斷邊,是「中空」義。中空者,照而寂也。全心是佛,並非無佛。全佛是心,並非無心。如是有心有佛而不落常邊,是「中假」義。中假者,寂而照也。照而寂稱為無量壽,寂而照稱為無量光。
  雖然光壽無量,卻不出眾生心性之一念。因此知道我們如果以清淨身語意(沒有貪瞋癡)稱一聲阿彌陀佛,即是圓融無礙法界。由此可知念佛功德不可思議
 故知念佛最重要的,是在調心。而如何調心?在於無住
怎麼做到無住,無論好惡是非,一齊放下,不可執著,執著就住著生心,生貪瞋癡的心,生煩惱的心。
無住則無「有」心,隨緣則無「無」心。有無總無,則身心都空。身心皆空,則與萬境一如。於是一心法界,法界一心。體本自然。任運無礙。如此妙法,收於一句佛號之中,《往生論》云入一法句,一法句者清淨句。清淨句謂真實智慧無為法身。

我們要知道念佛是因,他日往生見佛是果。

有人說念佛人不一定見佛,難道不念佛人能見佛不成?修因證果,理屬當然,所謂不昧因果。
因此心念佛,則全心是佛,乃因賅果海也。佛成心,則全佛是心,乃果徹因源也。始終因果,不出一念。
又有些人就執著說:「既然我的心即是佛,何必念西方阿彌陀佛?」
  這樣的人實在是內取心相,外別佛相。
他們難道不知道心具十法界,心念惡,則心現三惡道。 心念善則現人天善道。心念佛即現佛境界。因果不爽,如影隨形。如果說心不念佛,心即是佛,亦可說心不念惡,心即是地獄。是知心念惡,地獄相現。心念善,人天道成。心念佛,則諸佛現前。十法界因果分明,毫釐不爽。如果說心不念佛即是佛,這是撥無因果,入斷滅邪見。  
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 楼主| 发表于 2011-12-7 18:09:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 會腐敗的肉 于 2011-12-7 18:11 编辑

古德有云「修淨土行者,須是解隨大乘,行依小學,乃能合於念佛三昧。應知小而非小,小隨解圓。圓不離小,小即是大。小大解行,一理無。」   所以淨土法門,三根普被,利鈍全收。要不是這樣,就不算是圓頓大乘了。
念佛人深入經藏,一念清淨一念佛,念念清淨念念佛。
  清淨心,有很多名字,譬如:無煩惱心、無貪瞋癡心、平等心、無分別心、大 悲心、無上菩提心、本來面目……,這些都是清淨心的別名。不深入經藏,就像有船無槳。
有人說念佛不須修禪定,所謂不修禪定,也可以往生,不是說不用禪定也。而是說修念佛即是大禪定,不須別修禪定。
又有人認為只要念阿彌陀佛,不須修戒定慧三無漏學。他不知道戒定慧成就諸佛法身,那裡有捨戒定慧而不修的道理?所以不是念佛不須修三無漏學,而是藉由念佛的方便,不起貪瞋癡,自然戒定慧具足,換句話說,誠心念佛正是修戒定慧。
念一句阿彌陀佛,大小三學無不含攝。所以古來祖師大德皆稱淨土法門,至圓至頓。阿彌陀佛橫遍豎窮,我此一念,亦復橫遍豎窮。
所以我們念佛人,不要害怕煩惱,起煩惱了不要理它,只要至誠懇切的念佛,念到心中蓮華開,阿彌陀佛自然來。願同念佛人,同生極樂國!

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发表于 2011-12-21 16:17:47 | 显示全部楼层
讚嘆會腐敗的肉菩薩分享 " 禪淨雙修 "  !       感恩!      阿彌陀佛!
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发表于 2013-1-13 11:34:05 | 显示全部楼层
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