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道海律师:「戒」有三种名称,四种义理。《以戒为师》wiki

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发表于 2015-5-28 21:36:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
道海律师:「戒」有三种名称,四种义理。《以戒为师》wiki



《前言》: 道海律师这一篇讲解戒律的文章,初学佛者读起来可能会觉得困难艰涩,不过,对于有心深入研究戒律的佛弟子来说,这是一篇极好的教材。当我们了解戒的三种名称「毗尼、尸罗、波罗提木叉」,以及戒的四种义理「戒法、戒体、戒行、戒相」之后,佛陀的戒律就会深入我们的内心,帮助我们去恶行善,解脱烦恼。慈悲的佛陀入灭之前的遗教:「以戒为师」,为了就是要给后世的佛弟子一个坚固的依靠,让我们能避免陷入魔境,成就无上的正觉。

牟尼佛法流通网 释大宽法师 合十 谨识

《戒的三种名称》
现在我们先说戒的三种名称。知道戒的三种名称,就可以知道我们受戒的目的是什么。三种名称是毗尼、尸罗、波罗提木叉。

第一毗尼。梵音毗尼,传到中国译为律。律者法也,就是法律。法是以楷正、决定为义。就好像我们受了戒之后,在日常生活之中,所作所为究竟属于持戒? 还是犯戒? 犯了戒之后是属于犯轻? 还是犯重? 我们如果想要了解,在律藏之中有剀切的说明,详细的判别。所以毗尼翻为律,律者法也,是楷正决定的意思。

因为对持犯的了解,赏罚分明,功过了然。所以持戒有功,犯戒有过。佛陀对任何一个受戒的弟子,明白指示出持犯开遮的详情,所以第一个名称叫毗尼。它包含整个律藏,是属于如来的教中所诠。所诠的持犯开遮轻重等相,名为教诠。

第二尸罗。尸罗也是梵语,中国译为戒。戒有的地方翻为清凉,其实清凉之义只是持戒的功能,使令犯戒烦恼之热消除而不现起,这是依持戒功能而翻的,可见并非是正译。又戒是警策的意思,如来制戒,为能警策之法,所警策的是身口意三业。警策我们受戒的人,相对犯戒之境现前而能不犯,远离犯戒之过。

又戒的意思是性义。性通于善性、恶性、无记性。戒法只通于善性,不通于恶性及无记性。所以圆教称戒体为善种子。戒属于善性,不过也通于恶性。如屠户之家、打猎人等,外道受恶戒去作恶事,禁作善行。若受善戒者,则禁止作恶,如受佛戒的七众弟子,既然受了善法之戒,所以禁止作诸恶业。因为善恶之性互不相害,此取其禁止之义。是故受恶戒者禁止善事,受善戒者则禁作恶事。

佛教七众弟子受了佛陀的戒法,是受了如来的善戒,所以身口意三业,相对现前一切境界,应当止一切恶,行一切善,利益一切众生。跟平常吃饭时发愿一样,愿断一切恶,愿修一切善,誓度一切众生,这都是合乎戒行的行愿。正是戒义,帮助我们在日常中止恶、行善。

《戒经》中说「如来立禁戒,半月半月说」。按照性义解释,戒是禁止的意思。戒是属于因行,因行是说在我们因地之中,应当实践之行,如菩萨道为佛果之因行。我们求因行,恶法就不入。佛教的七众弟子受戒之后,应当止一切恶,行一切善,此止恶作善的行为即持戒,所达到的效果,是离世间三途苦,得佛果之因。修菩萨行者在六度中也欢喜持戒。戒是无上菩提之根本,三乘人之因种,所以戒是因行。毗尼是教诠,戒是因行,因地中应当行之行。

第三波罗提木叉。中国译为解脱。由持戒的因行,感得解脱的果。戒属于因行,解脱属于果诠。既然有了因中的行门,一定感得解脱之果。所以解脱有二个意思。一是近解脱,亦名近果。二是远解脱,亦名远果。

先解释近解脱,近果。近果是指持戒所得之果。如同比丘受了二百五十条戒,比丘尼受了三百四十八条戒,随其持守一条戒,可得一条之解脱;持十条戒得十条解脱;持百条戒得百条解脱;全部持全部解脱。其中若有一条不持,则被其一条犯戒的业力所牵,不得解脱。比如犯了淫、盗戒,有了烦恼就不能得解脱;保持清净戒就可得解脱。戒有犯,则随其业流转不得解脱。此属近解脱,亦名近果。比丘是这样,比丘尼也一样,乃至在家人受五戒,持之也同样得解脱。这说明近果是持戒得解脱。

第二远解脱,亦名远果,指圣位。受戒之后如法持戒而不犯,戒体清净如法,由戒生起禅定,开发智慧,由智慧而断烦恼种子,所以能超出三界,成就圣人之道。因此远果指将来达到圣果,究竟永离烦恼的圣位。

此三名中,毗尼是律法属于教诠,是如来所制成的戒;尸罗即戒属于因行,让我们因地中如法持戒,由戒生行;波罗提木叉即解脱,是指有了戒的因行之后,将来才能得解脱。由这三个名字,就把我们由凡夫地至圣人地,所学的都包含在内,这是大概就戒的三种意思作说明。


《戒的四种意义》
「戒」有四种意义,古来大德皆以戒法、戒体、戒行、戒相的四种意义来解释「戒」字。这也是关乎我们出家人受了比丘、比丘尼戒之后,很重要的事。我们假借这机会来说明,然后我们才可以了解戒场受戒的情形。以下介绍四种意义。

第一戒法。扼要地说,戒法就是佛在世时所制成的五戒、八戒、十戒、具足戒。除了这以外没有其它的戒法。但是戒法的目的何在呢? 目的是使令一切众生,受了戒法之后,种下三乘圣因,及成佛之种。

道宣律祖在《羯磨疏》中,有这样一个问答,我们可以由问答中去了解它的意思。在《羯磨疏》中有人这么问:「人人都知道受戒,究竟所受的是什么呢?」道宣律师回答说:「所受的是圣法。」我们一般称戒法,这儿称圣法。为什么戒法称圣法呢? 假使我们知道自己所受的戒法,是圣法的话,我们一定会视之为宝贝,珍贵的爱护它。所谓圣法就是生善灭恶之法、成就圣人之法,也可以说是成佛的种子、成佛的正因,这就是圣法。因为三乘圣人,乃至成佛都是由此法而成的。所以称为圣法,因中而称果上之法。

三乘圣人乃至于成佛,都是依戒为根本,依戒为基础,在因中成佛的圣法。假使我们能够知道,我们所受的戒法是成就圣人之法、究竟圣人之法、成佛正因、成佛种子,我们受完戒之后,会把戒法当成珍贵的东西,不会一念之间不小心去犯戒,把成佛之因、成佛之种,随便放弃。如果不晓得这个道理,以为受了戒,比丘戒具足圆满了,就可以成佛,随随便便而犯戒,就失去了成圣成佛之因种,是很可惜的事。

道宣律祖告诉我们究竟受的是什么戒? 就是戒法,这很重要的。既然我们知道所受的是圣法,我们受了戒之后,应该怎样来珍贵它、保护它,完成清净无染之业? 所以凡是七众弟子受佛戒者,应该特别的重视它、珍贵它、保护它,使身口意三业的行为一无所犯。才不辜负我们在戒场所受的戒法。

戒法是指修学圣道之法,趣向圣人之道。灵芝律师解释时说:「假使有人知道他所受的戒法是圣法,是可尊可贵成圣成佛的种子、成佛的正因,他一定会珍贵、爱护它,决定不会在日常生活之中随便犯戒,随便放弃它。」

由于这番的问答显示,道宣律祖提醒我们所有受戒的人,应该自问:「既然受了戒,得了戒体,如果不运用身口意三业的行为,善于保护戒体,等于不受。」甚至道宣律师说不如不受。为什么不受呢? 假使不受戒,也不致于堕地狱。道宣律师所说的话,并不是鼓励我们不要受,而是鼓励我们,受了之后切记不要犯。这说明戒法是我们每一个受戒的人最宝贵的东西。

戒法的法不局限于凡夫、圣人的。俗人可以受五戒、八戒;比丘、比丘尼则受出家五众的戒法。然而佛弟子受了戒之后,就在我们的行仪上及心里上,生起如法持戒而不犯,任运止一切恶,行一切善的这股力量,实际上这就是戒体。假如我们受了戒之后,依戒法如法去行就是因行,因中持戒的行为,既然有因行就能达持戒的效果,这是戒法的意思。


第二戒体。戒体指我们在戒场之中,十师所传如来所制的戒,我们所纳受的亦是如来所制的戒,经过授受之后,在我们心中及思想上有了持戒的功能,有了这种功能,相对于境界不犯的力量,这叫做戒体。

道宣律祖也告诉我们,要先明白能领受戒体之心。戒法既然是如此,而我们如何去领纳戒法呢? 《行事钞》中说,能领受的戒法是心相。然而我们的心,它是无形无相的,看不见的。就如同我坐在这里,我的身体大家看得见,我的心无形无相大家看不到,只是运用讲话、言语及行动来表达心的存在。所以要说明能领受的心相,需要假借所观之境来说明。

首先说明能领受的心相。就如我们在授戒时开示戒子:「佛所制的戒是根据正报的身心,及依报的一切宇宙万物等,现前的境界来制戒的。我们纳受戒体时,就是根据十法界依正二报而发起戒体。」十法界的众生包括佛法界、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生等十法界有情众生,以及十法界的无情万物。

所以佛制戒就是根据十法界有情众生,及十法界一切无情万物所制的戒。我们受的戒就是在十法界有情及无情众生的范围内,都不可以杀、盗等。然而所缘之境虽然很多,却不外乎有情及无情之境。何谓有情之境? 是十方三世一切诸佛、菩萨、缘觉、声闻、天人、三途,下至蚊虻、蚤虱、微细蠕动、中阴众生,这些众生都遍于十方,通于三世,无量无边都是制戒的缘。何谓无情之境? 即包括一切世间微尘国土、山河大地、卉木花草、乃至一针一线、一物一尘、矿植物等都是佛所制的戒法,也是发得戒体所缘之境。我们想了解发戒体的形相,就要先了解所观的境界。所观的十法界的境界很广泛,在这么广泛的境界中,我们受戒时应怎么去领纳戒法呢?

正当受戒时,十师为我们做一白三羯磨,让我们希法、缘境、要期誓受。希法是希求十师传授的戒法能如法的纳受。缘境是受戒一白三羯磨时,让我们观想十法界,情与无情的境界如虚空,纳受成戒体。所以我们受戒时,戒师告诉我们要观想十法界如云在虚空中,纳受善种子于心中,即是戒体。譬如不杀戒,不但不可以杀人,十法界有情皆不可以杀。又如盗戒,不但不许盗人间的金银财物,十法界的金银财物也都不可以盗。其余诸戒亦复如是。佛缘十法界制戒,我们戒体也以十法界而发,因为十法界情与无情之境,都是发起戒体之法,名为戒法。

在我们日常生活行为之中,对于十法界中其它法界,我们无法完全守持,有时连人道的淫杀盗妄都做不到,虽然做不到也要明白这一层道理,时时生起惭愧心。

第一番羯磨之后,十法界的善法,有情无情之善法皆从地涌出。二番羯磨时,十法界善法由心业力悉皆集升虚空,如云如盖,覆受者之顶。三番羯磨,十法界善法由心业力悉皆流入受者之心,实际上这个就是说明我们纳受戒体的情形。这些我出家以后,最初也不懂,后来反复看戒学的书,慢慢才了解,希望后辈也能这样的学习,了解纳受戒体的情形

灵芝律师解释说,当分的小乘教义,戒体是属于色法,不说依止在心。道宣律祖根据「四分律宗」的圆教来讲,戒体是心法,不是色法。而小乘教认为戒体是色法不是心法。所以今说戒体依止在心,是根据圆教的义理。

关于戒体这一章,道宣律祖在《羯磨疏》中写有戒体章。讲的持别精湛,古德很重视它,曾把这一章提出来单行流通。为什么要这样地重视它呢? 因为这一章是关乎我们每一位比丘、比丘尼乃至佛法中的七众弟子,持戒的重要。灵芝律师说,戒体是一部律藏的枢要,持戒犯戒的根本,转凡成圣之源始,发心修行的前导。假使没有戒体的话,律藏就没有重心了,因整部律藏都是在解释戒体。但是戒体之义理渊深幽邃,从后汉至于隋朝的九代里,并未厘清戒体的义理,到了唐朝,独有南山道宣律祖,穷究探研,尽于律制的幽理,而且反复古来大德的言论,在律藏文义之中斟酌其义理,然后才判定一代的宗旨,明确指出三宗符合世尊一代的教源。然宣祖虽然已去,但其文献尚存,训导后人戒体义理之极谈,几近于熄灭。幸而有灵芝律师、弘一律师,将道宣律祖的著作整理出来,希望各位能了解这种道理,以后能好好发心研究。

弘一律师感叹现代出家人,有很宝贵的数据,不好好保存,亦不会使用。我趁此机会提醒大家能发心去研究。因古德那么辛苦整理出来的教法,既然我们是一个出家人,同时也受了比丘、比丘尼戒,我们对自己切身的事情怎能不研究? 不去了解呢?

道宣律祖己经把三宗的戒体整理出来,我们现在讲这三宗。第一「实法宗」,第二「假名宗」,第三「圆教宗」。道宣律祖依四分律部把戒体分成这三宗。

一、实法宗。实法宗主要是把佛陀所说的一切有为法、无为法,认为是实有的,以诸法实有为宗旨,故名实法宗。他的著作与《杂心论》、《毗昙论》、《俱舍论》等见解相同。律部则宗于《十诵律》。此宗的主张是「作戒体」和「无作戒体」,两种戒体都是色法,不是心法。

「作戒体」以善色、善声为体。如同我们正当受戒的时候身业礼拜,长跪等,都是善色。口业的请师、乞戒等为善声。由登坛经三羯磨之后叫作戒体。作戒就以善色善声为戒体。

「无作戒体」是无作假色,过去的假色。善色、善声是一种有表色。我们经由身业的礼拜、长跪,受了戒之后,落在身心之中,熏成无作假色。其实有表无表、有作无作、有假无假,意思是一样的。因为无作戒体就是过去所作。这说明我们受戒时,身口的二种行动留在心中的印象,叫无作戒体。我们这样讲就客易懂。作戒体就是善色善声。无作戒体就是熏成过去假色。下面假借六位分别来说明二种戒体。

1、以有为、无为法,来分析。戒体是完全有为法,而不是无为法。因为时间不够不讲无为法,我们单单谈有为法。作戒体和无作戒体都是有为法不是无为法。什么叫有为法? 戒体有生住异减四相。一白三羯磨法受完之后,戒体生起来是有生;得到戒体之后有持戒的力量,有止恶作善的功用,就是住;持戒戒体清净,犯戒戒体就染污这是异;舍戒还俗戒体灭。戒体的生起,是假众缘和合构造而成的,有生住异灭的四相,故属于有为。这是第一有为无为的分别。

2、在一切有为法中,总括起来说有三聚:色聚、心聚、非色非心聚。聚是类。色法类、心法类、非色非心法类。作戒体与无作戒体,都是色法聚中所收,不是心法,不是非色非心法。这是第二种在有为法中,作戒体与无作戒体皆属于色法的分析。

3、在色聚之中,色有十一种。人有眼耳鼻舌身五根,物(如茶杯)有色声香味触法六尘。把十一种色法分成三类:(1)可见有对色。眼睛看得到是眼根所对,这是色法,眼要看得到,可见有对色。(2)不可见有对色。如声香味触四尘,我们看不见,但声音耳根以对,触尘身根以对。(3)不可见无对色。此属法尘的少分。法尘有二:心法,指心所法。非心法,即无表色,指缘念五尘落谢之影像色尘。无作即指此色法而说;亦名过去假色

此处所说的作戒体,正当受戒时,身业的动作礼拜、长跪等是第一种色法,可见有对色。口业的动作,请师乞戒等为第二种色法,声尘不可见耳根可对,不可见有对色。以上身口的二种无作,都是属于第三种色法,不可见无对色之法尘所收。过去的无表故称无对。对前五尘实有之色,故名为假。此过去假色为无作戒体。此是第三色聚中的分别。作戒体是前二种色法,无作戒体是第三种色法,故皆是色聚所收。

4、约身口中两种色的分别。(1)本报色,指身体四大。(方便色:指运动造作。) 身体一定要生起运动才能分出善、恶性。譬如打人生起恶性,如果身体不动就不能分出善恶。因此,作戒体不是本报色,如身体不礼拜、口不乞戒不能叫受戒,故非本报色,所以作戒体是方便色。(2)方便色,(指运动造作。) 如正受戒时,身业礼拜、口业请师乞戒等为身口的方便造作,可成受戒的仪式,故是方便色。无作戒体既非本报色,亦非方便色,二色俱非。

5、以三性分析。作戒体是属于善性。恶性、无记性不能作戒体。受戒时得戒体能止恶作善,假如受了戒之后不能任运止恶作善,那就不得戒体。所以约三性说,作戒体是属于善性,不属于恶性、无记性,无作戒体本身就是善。

6、以戒、善来分析。在受戒得作戒体时,既是属于善法,又是属于戒法,戒、善俱足。没有受戒之前行善,只能称为善,但不能称戒。受完戒后,持戒时,既是属于善、又是属于戒。就好像出家人受了戒法,是属于善又属于戒。未受戒之前所行之善只称善,但不是戒。这是以作戒的始终分析是善是戒,或是善非戒的义理。

以上「实法宗」的宗旨,认为一切诸法都是实有,将作戒体、无作戒体统统判为实法。如果单提「实法宗」所解释作戒体、无作戒体,以上的分析可以说很详细。向下再来说明「四分律宗」,道宣律师所主张的「四分律宗」,它主张作戒体、无作戒体的情形。


二、「假名宗」。此宗认为一切有为法及无为法,都只有假名,而无实体。前面实法宗,认为有为无为一切诸法都有实体。假名宗认为一切诸法,只有假名没有真实体性,所以称假名,他以假名为宗旨,故称假名宗。与《成实论》同一见解,论部宗于《成实论》,律部则宗于《四分律》。

在《羯磨疏》中,道宣律师云:「由于此四分律宗,它的道理通于大乘,所以他主张作戒体和无作戒体是由心而生起。」不同于前面实法宗所主张的作戒体、无作戒体都是色法。这是《四分律》与前面不同主张的地方。这说明作戒体依色心为戒体,无作戒体是非色非心为戒体。实法宗以色法为作戒体,假名宗以色心二法为作戒体;实法宗以过去假色为无作戒体,假名宗以非色非心为无作戒体。我们来分析,两者的主张那个究竟?

为什么假名宗以色心二法为作戒体? 其中有很重要的一句话「分心成色」。什么叫「分心成色」? 我们在受戒时身口二业的方便造作,身口本身不能造作,它是运用我们的心力驱使身业去礼拜,驱使口业去乞戒等动作来完成戒体的。它必须假借身口动作来表现心的力量,所以叫「分心成色」。

如约依正二报而说,外面依报是色法,身体属于正报,身体与外面的依报都是由我们心力而成的。假使没有心的话,身体不成其用,一切万事万物与我们无关,所以依报的环境和正报的身体,唯心所造而成,都是运用心力而成的。比如受戒时单单用身口去受戒,而没有用心力去驱使,他也不会礼拜,也不会长跪。必须色心二法,心力与身口二业才能成就受戒。

无作戒体指开始登坛受戒时,一白三羯磨结束,作戒体已经完成,无作戒体第一念已经生起,唯有无作戒体留在我们心中,唯有无作戒体存在,所以无作戒体不属于色,也不属于心,非色非心,这是作戒体与无作戒体位次之差别。作戒体是色心二法,无作戒体以非色非心为体,这与前面「实法宗」所讲的不同。

《行事钞》中道宣律师引《成实论》来作证明,《成实论》云:「以身口业思为体,论其身口,乃是造善恶之具。」文中之身口就是指色;业思是指心,也就是第六识意业思心所。身口只是造善造恶的工具,没有任何功能,实际上是以心为主。这是说明以身口业思为戒体,而身口两业是一种色法,没有受戒的功能,必须假借心的造作,以心为主。然心是无形无相,无法表现请师的动作,故还是要假借身口来表达我们乞戒的意思,所以必须以色心二法为体。

心是指什么心呢? 小乘不谈第七识、第八识,只说第六意识;以第六意识的意为思心所。如同作戒从开始登坛,到三羯磨法完毕的第一刹那之前,身口意运用方便的造作,假借身口成就我们的心意去受戒。能受戒的心是正的,而以身口为副。四分律宗是这样说的,单单身口不能受戒,必须用心观想,能领受的心,所观的境界,心境相应才能成就戒体。

身业的方便造作,礼拜长跪;口业的方便造作,请师乞戒;意业的方便造作是希法。希法是希求十师授我戒法,我将戒法纳为戒体,这是希求戒法。它的期限是尽形寿。所观之境是以十法界的情与无情,为我们发起戒体的境界。所以那一法不是我们发起戒体的因? 法法都是发戒体之因。受完戒之后,任何一境界上都会生起持戒的力量,这就是戒体的功用。一条戒对十法界,条条戒都是对十法界。所以这样身口就不容易犯。观想、希法一定要用意业,因此四分律宗主张以色心二法为作戒体。

有一个比喻,如同世间上制造物品的机器,机器的本身不能自已去制造,它必须由人工来操作才能制成物品。受戒时身口只是造善造恶的工具,真正能操作造善造恶的主人是这颗心,它驱使身口去造善造恶及受戒,所以受戒以心为主,身口只是助缘而已。所以四分律宗主张身口只是造善恶的工具,主要在这颗心。

下边再来解释「无作戒体无作戒体以非色非心为体。非色非心是一切有为法的第三聚名。大乘名为「不相应行」,它不相应于心法,也不相应于色法。大乘有廿四法,小乘有十七法。无作戒体是十七不相应行法中之一种。在色心二法中都没有无作戒体的意义,因为无作戒体非色非心,不与心色相应,称名为非色非心。这是假名宗主张的无作戒体之名称。以下各就色心五义证明无作戒体是非色非心。

非色者是说戒体既是从心而生,决定不是四大五尘所能成就的。不是色法所能成就的戒体,故说戒体非是色法。下面就约色法的五种意义来证明色法中没有无作戒体的道理:

1、色法有形相方所。有形体、相状、方位、处所。如桌子摆在这儿有它的形体、相状、方位、处所。无作戒体完全没有这样的意义,所以说无作戒体不是色法。

2、色法有十四种,二十种之差别。十四种是眼耳鼻舌身五根,色声香味触五尘,加上地水火风四大,共十四种。二十种即显色有青黄赤白 光影明暗 烟云尘雾十二种;形色有长短方圆 高下斜正八种,共二十种。在无作戒体中没有这些种类的相状,故证明无作戒体绝对不是色法。

3、色法有恼坏意。色法若坏了,心里会生起忧恼,因此对有情的身心,会产生忧恼;对无情的物质,则有破坏意。所以色法有恼坏意,无作戒体则全无此道理。

4、色法都有质碍。体质有妨碍,比如桌子放在这,我就无法过去,因为有妨碍。但是无作戒体没有体质,亦无障碍,所以无作戒体不是色法。

5、色法为五识心所得,所得即五尘也。如茶杯有色声香味触,是相对眼耳鼻舌身。而无作戒体没有这样的意义,故非色法。

其次无作戒体不是心法,也以五种心法意义来证明无作戒体不是心法。

1、心是虑知。心法有觉知、有思虑。觉知外界一切,思虑种种事情,但是无作戒体没有思虑觉知的作用,故不是心法。

2、心有明暗。明指智慧,暗指愚痴。心有迷悟、智愚的分别,无作戒体全无,故不是心法。

3、心通三性。能驱使身口去造恶,造善,其余的就是无记。而无作戒体单属于善性,没有恶性、无记性,它不通于三性,因此无作戒体不属于心法。

4、心有广略。意识为略、六识为广,心王为略、心所为广,心有广有略。无作戒体唯是一定,没有广略的差别。故无作戒体不属于心法。

5、心是报法。是一种果报,如我们今生感得人道,在大乘来讲第八识是果报体,畜生有畜生的果报,人天有人天的果报,没有心就不会受果报,所以心是一种报法。但无作戒体是因发心受戒,假身口的动作、言语而得戒体,它不是报体,所以说无作戒体不是属于心法。

以上是「假名宗」判作戒体必须要有色心二法,无作戒体不属于心也不属于色,非色非心。这是假名宗的主张,与成实宗主张不一样,各有各的理由。灵芝律师、弘一律师他们的意思,实际上戒体就是「圆教宗」讲的「善种子」。为什么在《四分律》不讲善种子呢? 因为讲出来会令大小乘的种子混淆,所以四分律宗,它用不同的名称,把戒体表示出来。因此这个地方不用善种子,只能用非色非心来表达无作戒体。道宣律祖说「强目」,不知无作戒体该叫什么名字,因它非与色法相应,也非与心法相应,只好叫它「非色非心」。

这个地方灵芝律师告诉我们,叙述假名宗无作戒体重要的目的,使令我们后学,欢喜学习的人,可以好好的去思考,究竟这个地方为什么要这么讲。

道宣律祖在《业疏》上有一段文:「考其业体,本由心生,还熏本心,有能有用。」无作戒体是内心生起,既然是由心生起,可见心属于能受,戒体是属于所受。还熏本心,戒体能还熏习本来所受戒的那个心。因为受了戒,戒体还要熏修本心,令起善法,防非止恶。若从生起来说,心是能生,戒体为所生;若从熏习来讲,戒体为能熏,心是所熏。心与戒体互为能所,故说还熏本心。有能有用者,指受戒后,戒体生起戒行,相对于境界能防止犯戒,这是戒体的功用,所以说有能指戒体,有用指戒行,即防遏缘非。所以受戒要明白这个道理。

三、圆教宗。也是道宣律祖由《四分律》中开出的。宣祖根据《法华》、《涅盘》二经立此圆教宗。教法上是属于小乘教,但义理方面是通于大乘教。《法华经》开权显实,授声闻成佛之记,《涅盘经》中重新扶起戒律,广谈常住佛性,根据这两部经的义理建立圆教宗,显出无作戒体,其它经中没有这种根据,唯有这两部经有这种教义。

圆有三个意思:1、圆顿,2、圆融,3、圆满,具有这三个意思称圆教宗。

1、圆顿者。前面实法宗与假名宗二宗,教义方面是属于小乘教,圆教宗才属于大乘教。如果依《法华经》中所说,依大乘教义看小乘教,并不需要等待接受了大乘之后才能称名为大乘。因为佛是为了一乘的实教,而才施设三乘的权教。也就是三乘小教也都是一乘实教,本为大乘而施小教,所以不须等待入大乘之后方名为大。如小孩子没有上大学的资格,你一定要让他读幼儿园,一步一步的进入大学,没有幼儿园资格怎么能上大学。佛施设小教就是令众生步步进入大乘,因此小乘教就是大乘教。法华经云:「决了声闻性,是诸经中王。」正式说明方便施设小乘,目的都是为大乘,这是圆顿的意思。

2、圆融者。「实法宗」判戒体是色,「假名宗」判无作戒体是非色非心,色法是偏于一面,心法也是偏一面的,不能均衡戒体的义理。「圆教宗」把实法宗之色法称为善种子,假名宗之非色非心法也称为善种子,他用善种子把色法心法圆融起来,这就是圆融的意思。其实只是一个戒体,实法宗判是色法,假名宗判非色非心法,圆教宗判的是善种子,三个其实是一个体。实法宗的色法也好,假名宗的非色非心法也好,都是善种子,善种子把三个融合起来称为圆融。

道宣律祖有一个比喻,好像一块美玉,不认识的人认为是一块石头,有人认为不是石头,真正认识的人知道是一块美玉。这块美玉可以说是石头也可以说不是石头,其实都是指这一块玉。

3、圆满者。一代时教根据前三教,阿含、方等、般若,一直到法华会上,这个时候会三权教为一实教。声闻人可以授记成佛,一般的众生也都可以授记成佛。由「会三归一」的意思,我们才可以知道,前二宗所说的戒体都是权教的方便,所以《涅盘经》上说:「佛所说的戒体,有人不了解,有认为是色法,有认为是非色非心法,因不了解其义,来到法华涅盘会上就了解了。色与非色之名虽然不同,与善种子之体无差别,究竟完成戒体的义理,故名圆满。

道宣律师藉《四分律》建立圆教宗。圆教宗所谈的戒体以色心二法为戒体,无作戒体是善种子。善种子就是在我们受戒时,身业礼拜长跪,口业请师乞戒等。一白三羯磨完后,运用我们身口方便的功能熏入第八识田中,使令成善的种子。前面有说到,第一羯磨后,十法界善法的种子就动了起来;第二羯磨后,十法界的善种子升于虚空;第三羯磨法竟,十法界善种子流入受者身心成正报,成为善种子。作戒就是熏修我们的第八识,把种子熏入第八识田中,用善的心来熏。善指十法界情与无情的善,种子是比喻,比喻种在我们八识田中,它将来能发菩提芽,成菩提子,开菩提花,结菩提果,没有这个种子,如何能成就呢? 善表示不是恶,不是无记性,善种子就是成佛的种子,成佛的因。这是属于圆教宗所指的无作戒体。把前面色法、非色非心法全部融合起来。

四分律宗是摄于大乘教,道宣律祖也有说明,四分律的确是摄入大乘教。它本身的教理是小乘教,但前后的文教都有大乘的意义,因此根据前后的正文发挥四分律教为大乘教。义理通于大乘,言教则是属于小乘,这是道宣律祖本持的立场。

道宣律祖有句话:「欲了妄情,须知妄业,故作法受,还熏妄心,于本藏识,成善种子,此戒体也。」假使有烦恼,就是惑业的开始,想要断除我们的烦恼怎么办呢? 须知妄业,我们一定要先对治身口意三业相对现前的境界不造恶,这就要持戒。戒是对治诸业而不造,定慧对治惑令不起。假如不受戒,身口意三业生不起持戒的行为,对现前的境界就没有办法停止造恶。所以「欲了妄情,须知妄业」。受了戒之后,根据十法界情、无情境上成就戒体,然后生起相对于十法界情与无情,不犯戒、不造恶业。恶业停止不造,没有恶因,当然可以得解脱,包含的义理在其中。 故作法受,还熏妄心」,因佛在世制的戒法,我们依据佛的戒法去受戒,受了戒以后生起戒行,将我们的心猿意马带上了锁,不随便乱跑。因为我们的心驱使身口随便造善造恶,都是这一念心,受了戒以后相对境界一定要止恶作善,等于附上枷锁,所以必须要受戒。这儿也有这么一句话叫做「宁可受戒而破戒堕地狱,不可不受戒而生天。」这个意思是,受了戒以后,成佛正因的种子已经种下去,纵然破戒堕地狱受苦,将来出来之后仍然可以成佛,然而不受戒永远没有机会。佛在世制戒的目的在此。「戒为无上菩提本」是根据这个道理。

「于本藏识,成善种子,此戒体也。」这三句话正式指出戒体究竟是什么。我们登坛受戒以后,第一刹那作戒体竟,第二刹那无作戒体的善种子生起,在这个时候,相对得到戒体。于本藏识,识指第八识,圆教宗判为善种子。就因我们受戒时,十师经过授受的演礼,而成就我们的戒体,就等于在我们第八识田中种下善的种子。这个就是我们受戒得到的戒体。

因此受完戒之后,就在八识田中任运的止一切恶,任运的作一切善,任运的度一切众生。什么叫任运呢? 不假以任何造作叫任运。如果不是在八识田中有善种子,它怎么能任运的止恶作善呢? 这是道宣律祖,依大乘圆教的义理判无作戒体。


第三戒行。受了戒以后,得到戒体,随顺戒体在日常生活中,依据我们身口意三业,相对生起善恶之境界。犯戒境界现起时,因为已经受了戒,得到戒体,就会生起戒行,誓言绝对不犯。在家人受了五戒就根据五戒法学习,出家人受了比丘、比丘尼戒就根据比丘、比丘尼戒去学习,为什么呢? 不学习不晓得怎样持戒? 一定要学习明白以后才能行,应用在我们身口上,这就是戒行;也就是在日常生活中,时时刻刻检点我们意业的思想、口业的言论、身业的行动。戒行是在行住坐卧之中都要实行,故《四分律》说「常尔一心」。不是说上午如法持戒,下午就不持戒,并非如此。而是要时时刻刻检点自己的三业,哪里符合戒法,哪里不符合戒法,时时检点这样子叫戒行。

戒行方面要明白止犯作犯、止持作持。作持如半月诵戒、结夏安居自恣、三衣钵等等,这都是作持。止持如杀盗淫妄戒等。作持是必须做就要去做,不做就犯。止持是必须止就止,不止就犯。因此要时时警觉我们的心,完成止持作持、止犯作犯。所以在我们日常生活中戒行才能完成。


第四戒相。弘一律师说戒相有二:1、约戒行而说戒相。2、约戒法而说戒相。

1、约戒行而说戒相,如持戒的善良行为,不杀就是不杀,不盗就是不盗,把不杀不盗表现在行动之中。这样的善良的行为,使其表达出来就是以戒行来说戒相。

2、约戒法而说戒相。如受五戒就根据五戒去学习,受比丘、比丘尼戒,就根据比丘、比丘尼戒去学习。每一种戒都有它的开遮持犯相状,及因罪果罪等轻重的相状不同;假使我们不学习,便不知道怎么去做、去行。依戒法而说戒相,就是要好好的学习,学习明白了,然后应用戒法实行在身口意三业上。这就是戒行。


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 楼主| 发表于 2015-5-28 21:41:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 釋大寬法師 于 2015-5-28 22:02 编辑

道海律师:「戒」有三种名称,四种义理。《以戒为师》wiki




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