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索達吉堪布:證悟空性需要的條件

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发表于 2011-4-18 15:09:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
索達吉堪布:證悟空性需要的條件
  

證悟空性有兩個結果

一是平息世間八法,一是對眾生心生悲湣。

首先講第一個:
 

一、平息世間八法:
  故於諸空法,何有得與失?
  誰人恭敬我?誰複輕蔑我?
  苦樂由何生?何足憂與喜?


  前面從因、果、體三方面抉擇(就是抉擇因無相、體空性、果無願,即通常所謂的三解脫門。——原注)後,人和法在勝義中不存在,若能對此有所感悟,一切執著均可遣除,這個境界就是平息世間八法。

  此處的世間八法,跟其他論典的提法有點不同。此處所謂的世間八法,即:

  1)得:證悟了空性的人,得到地位、名聲、財富不會歡喜,不像沒有證悟空性的人,得一個筆記本、發一支鋼筆,就高興得晚上睡不著,或者得一個先進模範,就覺得獲得了圓滿正等覺果位……而證悟空性的人,了知一切如夢如幻,得獎只不過是在夢中得獎,也許顯現上他笑一笑,實際上沒有任何執著。

  2)失:凡夫人失去親人、地位、錢財就悲痛萬分,由於沒有證悟空性,不要說大的錢財,僅僅是錢包裏丟了20元錢,也會傷心半天。而證悟空性的人,即使整個身體毀壞了,也不會為此而憂愁。很多高僧大德離開人間時,有漏的身體顯現上生病、流膿,他也不會執著的,因為他知道身體如夢如幻,失去了也無所謂。

  3)恭敬:成千上萬個人對你磕頭恭敬供養,你不會有任何執著。反之,若沒有證達空性,幾個人對你讚歎一下,你就開始飄飄然了。

  4)輕蔑:眾人百般侮辱你、謾罵你,你也不會有什麼反應。世間人可不是這樣,別人說你「壞東西」、「老東西」,或者說「你該死」,上去就給他兩個耳光。其實這也不是難聽的話,我們眾生一個一個都該死,這沒有什麼的。但有些人聽了之後,馬上怒火中燒、火冒三丈,這說明沒有證悟空性。一旦你證悟了空性,這些語言就像颳風一樣,對自己無絲毫損害。

  5)痛苦、6)快樂:身體和心的快樂,凡夫人獲得時控制不住,失去時又極其痛苦。

  7)憂、8)喜:各方面因緣具足時帶來的歡喜心,飽受挫折打擊時產生的憂愁心,都是沒有證悟空性所致。假如證悟了空性,這些絕對不會出現。不但外境不會出現,內心中也不會出現。不過個別人反應特別遲鈍,對親怨得失等什麼感覺都沒有,這並不是證悟的標誌,可能是愚笨等原因造成的。

  總而言之,空性的力量不可思議,不要說世間八法不能動搖,甚至大自然的危害也對其無損。當年月稱論師在那爛陀寺附近的森林中修行,一天森林突然著火,火勢很猛,似要吞沒整個森林。見此情景,對月稱有信心的人沖去救護,無信心的人跑去看熱鬧。到了森林中,一帝釋天女現出半身,對他們說:「月稱論師已超離了四大的損害,火不能燒、水不能溺,你們不必擔心!」但他們不聽,徑直前往欲看個究竟。當他們來到跟前時,見四周林木全被猛火燒光,唯獨月稱論師坐處完好無損。月稱論師對大家說:「龍猛菩薩以無生的智慧火燒盡了執著之薪,月護論師亦複如是,而我月稱也用無生的般若智火焚毀了一切執著的密林,證得了無生無滅、無來無去、如虛空般的大空性,安住於如是本體當中,地水火風等自然災害無法侵害。」眾人聽後,對般若空性生起了異乎尋常的大信心,發願隨學無生的般若法要。

  所以,若證得了這樣的空性,可以遣除任何自然損害,也可以平息世間八法。龍猛菩薩說:「知世法者得與失,樂憂美言與惡語,贊毀世間此八法,非我意境當平息。」在《親友書》中,龍猛菩薩以呼喚的口吻對樂行王說:通曉世間道理的大王啊,得與失、快樂與憂愁、美言與惡語、讚歎與詆毀,這些叫做世間八法,人們願意接受正面的四種,而不願接受反面的四種,但這不是修行人的行境,我們一定要通過般若法門來平息。

  當然,光是口頭上說平息世間八法,人人都會說,可若沒有通達般若空性,裝模作樣地說大話,這沒有任何意義。我以前也講過蘇東坡的公案,當年他在江北瓜洲任職時,與江南金山寺只隔一條江,他經常和金山寺的住持佛印禪師談禪說道。有一天,他覺得自己境界大有進步,立即提筆賦詩一首,詩雲:「稽首天中天,毫光照大千,八風吹不動,端坐紫金蓮。」表面是讚歎佛菩薩,實則為自喻,說自己不為八風所動。寫完之後,他很是得意,滿心歡喜地派書童送往佛印禪師處求印證。禪師看後,批了兩個字,就叫書童帶了回來。   
  
   蘇東坡以為禪師一定會讚賞自己的境界,急忙打開批示,只見上面只有「放屁」二字。他氣壞了,當即乘船過江找禪師理論。沒想到,禪師早就在江邊等他了(也有說在寺院門口)。


  蘇東坡氣勢洶洶,一見禪師就劈頭蓋臉地質問:「我一直拿你當好朋友。我的修行境界,你不認可也就罷了,怎麼可以罵人呢?」禪師若無其事地說:「怎麼罵你呀?」他就把這兩個字拿給禪師看。禪師見後,哈哈大笑,說道:「八風吹不動,一屁過江來。」蘇東坡也算是利根者,當下醒悟,非常慚愧。

  其實,世人很容易被世間八風吹動,八風吹不動的境界非常高。原來有一個人寫我的介紹,裏面說我八風吹不動。我特別不高興,特別不好意思,八風吹不動的修行境界,一般凡夫人是達不到的,後來把這個人狠狠批評一頓。所以,說八風吹不動的大話確實要注意,如果有人說自己證悟了空性,你想觀察他的話,可以狠狠罵他一頓、說他的過失,看他能不能忍得住。若一點反應都沒有,也許是有一些境界,以前藏地的很多高僧,這方面的公案也比較多。

  在漢地論典中,世間八法是稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂,本頌與此略有不同,但意思完全是相同的。只有證悟了空性,才能得到八法吹不動的境界。退一步說,就算沒有證悟空性,但若了知世間榮華富貴如過眼雲煙,也可以斷除很大的執著。《菜根譚》雲:「寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,漫隨天外雲卷雲舒。」這可以說是古人的真實寫照。當然,古人只不過看得破而已,真正的證悟空性、斷除執著,並不如佛教究竟。無垢光尊者在《心性休息》中說:「觀察空性如虛空,喜憂得失善惡無。」只有觀察一切萬法是空性的,跟虛空沒有任何差別,才會徹底消除對喜憂、得失、善惡的執著。這樣的境界什麼時候獲得,什麼時候就能平息世間八法。

  很多人喜歡說一切得失都不存在,但實際上,自己平時的所作所為就是為了「得」而奔波、害怕「失」而操勞。不說大的事情,僅僅是發生一個地震,也擔心自己的房子會不會倒塌、生命會不會受到威脅,有各種各樣的得失和猶豫。那遣除它的究竟方法是什麼呢?就是證達空性。只有證達了空性,一切虛幻才會全部消失。當然在此過程中,努力是必不可少的,華智仁波切也說過,通過努力,修行的境界才會現前。這是一種必然規律,往昔成千上萬的高僧大德皆依此途徑證得了無上圓滿的果位,所以大家務必要努力!

證悟空性的利

    有人發出疑問:「如果證悟了空性,一切都空了,就像聲聞入滅一樣,那麼菩薩不應住於輪回救度眾生,也不應精勤於修習大乘道果,這樣一來,對自己和他人有什麼利益呢?」

  作者回答說:證悟了空性以後,不但不會有這種過失,反而對自己、對他人、對天下無邊的眾生有無窮利益。因為大乘菩薩通過精進修持,證悟空性之後,能夠看破一切,遠離貪懼二邊,對輪回中的色聲香味、五欲六塵,不會像凡夫俗子那樣貪執,也不會像聲聞緣覺那樣恐懼。菩薩依靠大智慧和大悲心,雖住於三界以各種形象利益眾生,卻不會像聲聞一樣墮入寂滅邊,中斷了利他的相續;也不會像世間人一樣墮入有邊,沉溺在輪回的惑網中,不能自拔。

  對大乘菩薩來說,雖已了知萬法皆空,但不會因此捨棄救度眾生的事業,這即是證悟了空性的結果。沒有證悟空性的話,會像聲聞一樣,認為輪回火坑特別可怕,度化眾生難如登天,一想到凡夫人的汙言穢語、邪見如山,他們唯恐避之不及,寧願獨自一人趨入安樂的涅槃。然而菩薩不會這樣,他們雖住於世間,但以勝義空性的加持,於世間不斷救度有情,而不會為輪回煩惱所染。如《華嚴經》雲:「猶如蓮華不著水,亦如日月不住空。」蓮華生長在淤泥裏,卻純潔無垢,出淤泥而不染;日月住在虛空中,但能自在灑脫地運行,不滯於任何一處。(有些論師認為,假如日月住在一處,當地人就會生起酷熱之感、厭煩之心,不斷運行才不會有這種後果。)又雲:「不離於世間,亦不著世間,行世無障礙,如風遊虛空。」菩薩不會離開世間,也不會耽著世間,他的一切所行毫無障礙,猶如空中的風。所以,證悟空性的大乘菩薩,在智悲力推動下,永遠不會捨棄眾生,如地藏菩薩所發之願「地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提」,乃至輪回未空之前一直住於輪回。

  既然如此,那菩薩會不會有痛苦煩惱呢?絕對不會。因為他已證得了遠離四邊八戲的勝義大空性,並通達世俗萬法猶如幻化八喻,如夢、如幻、如陽焰等,有了這樣的境界,即使入於地獄,也像逛花園般自在快樂,沒有絲毫痛苦。彌勒菩薩雲:「觀法如知幻,觀生如入苑,若成若不成,惑苦皆無怖。」了悟諸法如幻的聖者,在惡趣中流轉投生,也像入於花園一樣快樂,縱遇興盛衰敗,也不會被煩惱染汙。(不說菩薩和佛的這種境界,甚至在座有些道友,經過長期對空性的聞思、觀修,對一切苦樂也看得特別淡,這就是體悟空性的結果。)

  智悲光尊者在《功德藏》中說:「好如凡夫吵鬧纏,其心不隨順逆轉,仿佛空穀之穀聲,此等行人定無居。」證悟空性的聖者,無論遇到什麼環境,都把它當成空穀傳出之聲,不會隨之而起貪嗔癡煩惱。就像有些證悟空性的大智者,表面上看是凡夫人,被嘈雜、熱鬧束縛著身心,在人群中搞世間八法,但因為證悟了空性的緣故,不會被逆境、順境所轉。他的存在就是為了利益眾生,只要有利益眾生的機會,任何地方皆可隨遇而安,猶如日月不住空。反之,假如對空性一無所知,即使你做的善法極其廣大,但因為有強烈的實執,拋不開自私自利,最終也無法成為無漏的善根。

  因此,從長遠利益來看,學習空性對自己的解脫很有幫助,而且斷除了自私自利、離開執著束縛之後,度化眾生也很容易、很方便。否則,抱著一個大大的「我」去幫助眾生,可能有點不太現實。就像現在有個別領導,口口聲聲說為「人民」服務,但實際上一直是為「我」服務,在這種心態的驅使下,利益他人相當困難。因此,我們一定要修持空性,如果你連一根頭髮都空不了,想度化眾生無疑是天方夜譚。
   ……

  空性不僅可以成辦二利,還能對治成佛路上最大的障礙——煩惱障和所知障。這兩大障礙如同黑暗,般若空慧如同陽光,黑暗唯一要靠日光來遣除,而對治二障的唯一武器,即是般若空慧。

證悟空性只是菩薩利益眾生的前提條件

索達吉堪布開示——

我們一定要記住,大乘修道的正行就是利益眾生。

既然利益眾生才是正行,那證悟空性的意義何在

答:證悟空性才能利益眾生。不證悟空性,就不能圓滿自他平等、自輕他重以及自他交換菩提心的修行,而且利他行為也無法清淨。因為始終有「我」的執著,凡夫人不會選擇利他,只會利己。一旦證悟了萬法皆空,從此就有了真實的利益眾生。因為悲心和空性相輔相成,有了空性境界,大悲心自然會出現。

所以,證悟空性只是菩薩利益眾生的前行,是個前提條件。過河要船,砍柴要斧頭,而利益眾生要有空性境界。就像砍柴的斧頭,斧頭不是目的,目的是要把柴砍好;同樣,證悟空性只是前行,並不是大乘道的主要目標,目標應該是利益眾生。

這個道理,可能很多人還不知道。漢傳佛教中有人參禪,藏傳佛教中有人修即生成就法,他只想開悟,「我要開悟,我要開悟……」但你開悟的目的是什麼?他不知道。實際就是利益眾生。而開悟只是途徑,因為不開悟就不能圓滿利益眾生。這些教言我以前也引用過,而現在直接學了華智仁波切的金剛句,希望大家一生都不要忘!作為一個修行人,利益眾生並不是小事,而自己獲得寂滅或證悟,也並不重要。

現在很多人求密法,要即生成就,但究竟只是想得到一種快樂。其實這就像現在人讀書、上大學、找工作,只是為了成家、享受世間快樂一樣。所以他們的目標錯了,因為學佛的真正目標是利益眾生。而要利益眾生,未證空性、未成菩薩、未得佛果就不能圓滿行持,所以我要修空性、求佛果,應該這樣樹立目標。

附錄:證悟空性需要的條件

    廣論上講,證悟空性需要五個條件,如師佛攝受、懺悔業障、修習禪定、聞思經典、積集資糧
慈誠羅珠堪布說,證悟空性需要三個條件(最重要):第一是獲得上師的加持;第二是遣除違緣;第三是圓滿資糧。獲得上師加持的修法,是上師瑜伽的修法;遣除違緣的修法,是金剛薩埵修法;圓滿資糧的修法,是曼茶羅的修法。其中所謂的「違緣」是指什麼呢?就是指罪業。……。在通過金剛薩埵修法斷除罪孽,借助曼茶羅修法圓滿資糧,使證悟空性的條件基本上具備了以後,證悟空性也就是指日可待的事。在機緣成熟的時候,肯定是會證悟空性的。

(轉自學佛網:http://big5.xuefo.net/show1_54802.htm)

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 楼主| 发表于 2011-4-18 15:12:51 | 显示全部楼层
回復 乘璦 的帖子

證悟空性需要三個條件(最重要):第一是獲得上師的加持;第二是遣除違緣;第三是圓滿資糧。

可是我不是學密宗呀~第一獲得上師的加持條件不就沒了???
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