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華嚴經云:心佛眾生三無差別 請問佛性.自性.個性有何差別?

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发表于 2011-12-3 12:17:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
末學果慶懇求諸位善知識賜教! 阿彌陀佛!                   黃檗希運禪師論:心佛眾生 三無差別   

  

  佛與眾生,一心無異,猶如虛空無雜無壞;如大日輪照四天下,日升之時,明遍天下,虛空不曾明;日沒之時,暗遍天下,虛空不曾暗。明暗之境,自相陵奪;虛空之性,廓然不變。佛及眾生、心亦如此。
  若觀佛作清淨、光明、解脫之相,觀眾生作垢濁、暗昧、生死之相,作此解者,歷河沙劫,終不得菩提,為著相故。唯此一心,更無微塵許法可得,即心是佛。今學道人不悟此心體,便於心上生心,向外求佛,著相修行,皆是惡法,非菩提道。             成佛是我們的目標,度眾生是必經的過程;煩惱為世間苦本,令眾生斷盡煩惱,入無餘涅槃,才是真度眾生。為上求佛道,下化眾生,務必廣學無量法門。菩薩道的四弘誓願,大意如是。但六祖的解說,無邊眾生、無盡煩惱、無量法門、無上佛道都不出我人的自心自性。如云:「何名自性自度?即自心中邪見、煩惱、愚痴眾生,將正見度。既有正見,使般若智打破愚痴迷妄眾生,各各自度;邪來正度,迷來悟度,愚來智度,惡來善度,如是度者名為真度。又煩惱無盡誓願斷,將自性般若智,除卻虛妄思想心是也。又法門無量誓願學,須自見性,常行正法,是名真學。又無上佛道誓願成,既常能下心,行於真正,離迷離覺,常生般若,除真除妄,即見佛性,即言下佛道成。」試想:無邊、無盡、無量、無上的佛道、法門、煩惱、眾生,如何度得、斷盡、學了、完成?充實大悲心、菩提願、般若慧,作空花佛事,度如幻眾生,修性空法門,無即時成佛的貪心,那裡會被無邊眾生乃至無上佛道而嚇跑?以如來藏論,則一切眾生、煩惱、法門、佛道,不離每人的自性;悟得自性,功德圓滿,何難之有?                    以眾生言,稱佛性
以個人言,稱自性
以法界言,稱法性,法界就是宇宙
佛性就是自性,就是法性
佛性與自性只差在分別,

佛性與自性是(名殊體不殊),名字不同罷了!
即是說,佛性等於自性.
佛即是心,心即是佛,那麼有何差別?
佛,佛性;心,自性,一樣的                                       自性,指自體之本性。
法相家(唯識家)多稱為自相,即諸法各自具有真實不變、清純無雜之個性,稱為自性。    末學自感來世間 獨 生 獨 死獨 來 獨  去。(來空空去 空空本無有一法可得) ,如說修本修自己.身口意個性使祂清淨無染.無它法可修.阿彌陀佛!     佛說萬法.法法是佛法.如果無入根本自心自性起修起行.法法變不如法.這是末學心得.願諸位善知識慈悲賜教!   阿彌陀佛!

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发表于 2011-12-3 14:56:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 乘璦 于 2011-12-3 21:39 编辑

回复 ching471025 的帖子

哇~師兄的體驗對偶這初學者來說好深奧哦~
師兄說修本修自己.身口意個性使祂清淨無染.無它法可修

師兄您修行那麼久在修行上一定很ok
只是我們這些初學者對於修三清淨無染還是莫宰羊???不知從何入手==?
可不可以請師兄指導初學者要從那邊入手修三業清淨?
不知有沒有修三淨業的標準可讓我們這些初學者循次第學習?
祈請師兄慈悲指導.謝謝


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发表于 2011-12-3 21:58:54 | 显示全部楼层
回复 ching471025 的帖子

「法相家(唯識家)多稱為自相,即諸法各自具有真實不變、清純無雜之個性,稱為自性。」
此非唯識之說法!

唯識說諸法無自性,但以阿賴耶識虛妄種子為親因,又何清淨無雜之有?
且萬法剎那生滅,變化無常,豈有不變?
這都是為有言說,才假名「自性」。

末學認為,「佛性、自性」之辨,無甚要緊。談「性」感覺像是文字遊戲,翻來覆去。言者要是未有所悟,還是不要強欲為之。頂多略引經典,稍做說明即可。
真要談,不如談「識」的運作,還有個下手處。也免混濫。
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 楼主| 发表于 2011-12-4 01:48:24 | 显示全部楼层
阿彌陀佛!感恩梅僧師兄乘璦師兄指導謝謝!末學亦是初

學者還有很多要與諸位學習,只是對正法深信不疑沒什麼特別,咱們有緣互相勉勵本是應

該互動。華嚴經佛教咱們要知道眾生往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋

癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。真懺悔十惡業自然清淨

,懺悔不是口唸就好,也不是哭一哭就好,個性習氣難改是咱們

的通病。所以才會一再輪迴,深信佛的話從三皈五戒十善打好(

心地)基礎,先斷貪瞋癡慢疑不正見,保證他不會有修心不修口的

觀念!(貪瞋癡慢疑不正見)咱們要徹底絕緣才能使身口意三業清

淨。當然方法佛有教一樣是由聞、思、修三慧從戒、定、慧三

學入門,再進一步就是發菩提心上求佛道,下化眾生。華嚴經云

:忘失菩提心修諸善法是名魔業。由此可知三業清淨有多重要。

(無它法可修)指自淨其意是三世諸佛所教,從此入門就是根本


『七佛通戒偈』云:『諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸

佛教』。我們要學佛修行,要改變俗世個人舊習氣,就要從日

常生活中做起,就是從「諸惡莫作,眾善奉行」做起。這是要

從心地做起才是正道、大道。真正的功夫,是我們平時的行善

積福積德。一個人做一件好事並不難,難的是一輩子做好事,

不做壞事。一個人要一輩子做好事,不做壞事,確實不易,這

是真功夫。我們平時行善做好事,修三十七道品,六度萬行,

並不全是求外在的福報,而是自淨其意。諸惡莫作,眾善奉行

充分體現了以戒為師的含義。作惡犯戒,有善不行也犯戒。戒

、定、慧三無漏之學,真正含意是由戒生定,由定發慧,也就

是說,持戒功夫到了,即「諸惡莫作,眾善奉行」功夫到了,

就自然而然入定了,就自然而然發慧了。
佛門有句古話:師父引進門,修行靠個人,笑一笑 沒什麼好煩

惱的啦!!,至於您要怎樣做,完全在乎您自己,所以修行靠自

己個人啦!!末學功課心經.金剛經.阿彌陀經.六祖壇經.八大人

覺經.佛說大乘無量壽經.念佛.打坐.持咒.這是末學常用的助行

.佛說萬法法法平等無有高下,學那一法多可以,只要能叫咱們

(自淨其意)這才是根本正行. 阿彌陀佛!願諸位同修善解!阿彌

陀佛!阿彌陀佛!果慶合十阿彌陀佛!還望諸位善知識多多指教!

阿彌陀佛!
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发表于 2011-12-4 09:36:37 | 显示全部楼层
阿彌陀佛
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 楼主| 发表于 2011-12-4 10:28:56 | 显示全部楼层
回复 梅僧 的帖子

諸法無自性,即是不變,虛空本不變,無性為真性所以不變。阿賴耶識虛妄種子為親因,又何清淨無雜之有?所謂:轉識成智即成清淨,轉識成智即變清淨,大圓鏡智性清淨,平等性智心無病,妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡、四種智慧是由般若智慧的生起而與般若智慧相應的智慧。再說五祖說金剛經。至「應無所住而生其心」,六祖言下大悟,一切萬法,不離自性。即說:何期自性本自清淨,何期自性本不生滅, 何期自性本自具足, 何期自性本無動搖, 何期自性能生萬法。
      唯識學派別甚多、義理繁複,以上所敘僅是末學個人粗淺的見解,與經論所說未必盡同,若有謬誤,還請梅僧師兄指正,並請多為包涵!感恩!阿彌陀佛!
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发表于 2011-12-4 12:58:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 乘璦 于 2011-12-4 16:41 编辑

回复 ching471025 的帖子

哇~師兄們都好棒哦~對佛學研究好深哦~真佩服吔

六祖壇經:
大圓鏡智性清淨,平等性智心無病,妙觀察智見非功,成所作智同圓
五八六七果因轉,但用名言無實性,若於轉處不留情,繁興永處那加定

足利害的師兄們...偶只知道
前五識轉成所作智,第六識轉妙觀察智,第七識轉心平等智,第八識轉大圓鏡智...可是怎麼運作就不清楚?
那個第七識末那識好像背後靈一樣把第八識抱著說-->>這是我的!!我的!!感覺好病態哦
各位師兄們~要怎樣六七因地轉,讓第七識恢復健康成為心無病平等智呀
吔~好幾天都沒看到那位會腐爛的肉仁者大人,不知跑去那邊精進用功了~~

對了,這邊有討論中的 如何從第六識修行?
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 楼主| 发表于 2011-12-24 13:30:44 | 显示全部楼层
回复 乘璦 的帖子

乘璦師兄阿彌陀佛!  一沙一世界, 一人一世界,每個人是獨一世界,夫妻子女是塵緣的世界。咱們來世間自己來,要去也是自己去,所以一人一世界。命最重要沒命什麼多不用說!(性命)沒性等於沒命,這咱們要清楚。各位同學連這一點咱們多不清楚,此人生咱們會白忙一場。個性是咱們造業的結晶,性又分男性女性又分善惡性好壞性,其實萬性同一性,該是由心所生,論有情眾生四聖六凡該有佛性,論無情眾生山河大地萬物皆稱法性,所以佛說萬法由心所造,末學亦要說萬法由己所造,要造男性女性善性惡性好性壞性該由己所造。阿彌陀佛!學佛般若智慧是要咱們找回本來面目真如本性。阿彌陀佛!
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发表于 2011-12-24 13:43:36 | 显示全部楼层
讚嘆 ching 之開示 !        阿彌陀佛!
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 楼主| 发表于 2011-12-24 14:23:41 | 显示全部楼层
回复 stanley 的帖子

stanley 師兄阿彌陀佛!感恩您!談開示 !末學不敢!有很多地方還得與諸位同學習!阿彌陀佛!
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