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佛法圖像化 寬謙法師推動藝術弘法

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发表于 2011-12-4 17:55:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 乘璦 于 2011-12-4 17:57 编辑

佛法圖像化 寬謙法師推動藝術弘法
      
       鑽研建築的寬謙法師有位名聞遐邇的父親,他就是國際知名雕刻大師楊英風。因為家學淵源,具備深厚美學基礎的寬謙法師每當弘法時,善巧運用淺顯易懂的圖像、表格,讓信徒能輕鬆學佛。


     「我受父親影響極深」,寬謙法師說,由於自己出身藝術家庭,從小耳濡目染,出家後對於自己「跨領域的因緣」,覺得因緣真不可思議。

      一般人理解佛法多從語言、文字入門,但這對很多人而言略顯吃力。寬謙法師說,將「佛法圖象化」這招是從父親身上得到的靈感。原來,感情甚篤的父女倆,經常交換彼此學習佛法的心得,楊英風習慣將寬謙法師對佛法的理解整理為脈絡分明的圖像、表格。

      寬謙法師發現,透過圖像來理解佛法,確實是方便法門,因此圖像、表格便成為他弘法的一大利器,信眾不只透過語言、文字,更透過圖像來了解佛法,像「唯識學」既抽象又複雜,名相又多,寬謙法師說,透過圖像來解說,信眾都學習得興致盎然。

      取其恩師覺心法師和父親楊英風的名字成立「覺風藝術文化基金會」的寬謙法師,被讚譽是個尊師重道的人,對於當今社會動輒發生逆倫、弒親的現況備感憂心,他感嘆:「台灣社會真的生病了」,佛教徒須多加強社會道德教育。

      寬謙法師說明,「唯識學」中清楚說明人的起心動念,都將成為果報,而果報不只影響這一輩子,影響力深遠的業力甚至會影響未來生生世世,唯有建立完整的生命倫理學,從「因果業報」中才能啟發世人的善心善念,才能成為一種道德觀念。

      寬謙法師說,西方國家也是將道德教育建立在宗教基礎上,佛教徒擔負的重任之一,就是建立起社會的道德價值觀,而道德中自有倫理。

      法師說,有一個故事令他深受感動,故事是有一隻小鳥看到森林著火,焦急地想救火,牠一再地飛到河中將羽毛沾溼,又全速趕回火場甩著身上的水滴,如此往返無數次,希望能盡一己之力澆熄熊熊大火,森林中的其他動物包括獅、鹿、象等都受到感動,紛紛起而效尤,齊心救災時,連天神都受到感動,下了一場及時雨,解除一場浩劫。寬謙法師指出:「在社會這個大家庭,人人都應『隨緣盡分』,無論自己的力量有多渺小,做多少算多少,凡事本著『盡其在我』的心,就有一番貢獻。」

      提及父親楊英風,寬謙法師說,父親創作的活水源頭來自雲岡大佛,星雲大師曾讚譽「楊英風的作品闡揚出佛性」,未來將秉持父親的遺志,繼續推動藝術弘法的事業。

本文引用自:http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=60880
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 楼主| 发表于 2011-12-4 18:05:20 | 显示全部楼层
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寬謙法師歷年講經開示的各種講義下載網址:
http://www.chuefeng.org.tw/cht/kuancian/handout.htm

寬謙法師同時運用理工的思維邏輯、建築的架構思考體系,發展出不被文字所束縛的圖像思維模式,井然有序的圖解佛法,讓學習者能清晰理解深奧的法義,坦然接受世間的無常及不圓滿,深沉而徹底地理解生命的來龍去脈。 例如解說「生生不已的生命之流」時,即以一條數線加上兩個箭頭,再加上幾個框框,代表生命生生不已的現象,如下圖:


上圖中,兩端箭頭代表生命無始無終,框框表示一期的生命,框與框之間的線段,代表中陰身,而我們的生命從無始以來,即是一期生命接著中陰身再接著一期生命所串聯而成,不斷流轉至永遠,如此將難以理解的抽象義理「生生不已的生命之流」現象,立即烙印在學習者心中;同樣的,對於所謂的「超凡入聖的成佛之道--三大阿僧祇劫」,也是以一條數線加上幾個點,即簡明扼要說明清楚,如圖:

上圖中,以一條數線代表修行的歷程,每一個點都代表一種修行境界的起點,而從發世俗菩提心開始,至超凡入聖至無生法忍,必須三大阿僧祇劫的時間,期間修行的歷程有二道(般若道、方便道)五菩提(發心、伏心、明心、出到、究竟),最後才能究竟解脫,如此的解說方式,讓學習者能深切的明白,修行必須歷經各種的考驗,凡夫就要在資糧位與加行位努力精進,堅持修行才能成佛。

還有,寬謙法師將複雜的十二因緣流轉問題,也是圖表一畫,即令學習者豁然開朗,了透十二因緣的流轉與還滅,如何扭轉生命中的煩惱,所謂「欲知過去因,現在受者是;欲知未來果,現在作者是」如下圖。


除此,寬謙法師在《緣起性空看人生》一文中曾說:從凡夫眾生到成佛,是無量無數眾多因緣逐漸累積和合而成,需歷經三大阿僧祇劫(參見右圖),因此我們在無盡的生死中,必須保有覺悟的菩提心,及無時無刻、生生世世地培養「般若」智慧最為重要,透過觀照「緣起性空」而生起的般若智慧,是漫漫生死中的指南針,能指引出正確、明顯、清晰的成佛之道。

所謂「性空」就是從否定自性存在的思想建立起,進而否定自性妄執,讓我們從宿世自性妄執的牢籠掙脫出來。「空」不是空空如也的空,也不是觀想什麼都沒有的空,更不是透過推論將物質切成一半,再切一半,又切一半,無限的一半,幾近乎鄰虛質的空。那麼「空」是什麼?它不過只是個符號,一個否定式的符號, …… 否定「自性」的存在。那麼「自性」又是什麼呢?「自性」是指單一存在、恆常不變、真實主宰的特性。
「般若」像一盞明燈,能照亮內心的無明煩惱,甚至宿世劫以來的黑暗無明。只要能點燃光明,黑暗自然消失無形;但是佛陀並不只教導我們解決自己個人問題,而是啟示我們發大心、行菩薩道,幫助眾生解決痛苦、煩惱、生死, …… 直至俱生性的法執也得到解決,全然地清淨無染而成究竟果!
就如《金剛經》云:『一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀』!唯有透過般若「緣起性空」的觀照,一步一步,一絲一毫地放下自性妄執,雖然從凡夫到成佛要三大阿僧祇劫這麼遠,但也始於當下的開步走,無邊的深廣法門,應從此邁步而向前直進!是以寬謙法師為了培養信眾的法身慧命,二十年來,以印公導師的《妙雲集》為主,不間斷的講經說法,如:《學佛三要》、《成佛之道》、《般若經講記》、《勝鬘經講記》、《寶積經講記》、《藥師經講記》、《佛法概論》、《佛在人間》、《佛法是救世之光》、《中觀今論》、《金剛般若波羅密經》、《八識規矩頌》、《唯識三十頌》、《唯識學入門》、《般若波羅密多心經》 …… 等、並將印公導師的《印度之佛教》、《印度佛教思想史》、《說一切有部之論書》、《初期大乘佛教之起源與開展》、《原始佛教聖典之集成》整理為《印度佛教思想史》講義,,雖然每一部經內容長短深淺不一,寬謙法師也儘量以圖表、科判表的方式,幽默的表達微妙佛法,例如講解《唯識學入門》時,為了方便學習理解與記憶,而說: 八個兄弟一個胎,一個伶俐一個呆;五個出門作買賣,一個在家把帳開。

寬謙法師在此短文中,所謂「八個兄弟」是指人的八意識,也就是六識與末那識及阿賴耶識,其中末那識介於六識與阿賴耶識之間,是轉染成淨的主要過濾站,所以非常的活潑,而阿賴耶識相對沉靜,故說「一個伶俐一個呆」,而人對外境之所以有感覺,主要是靠眼、耳、鼻、舌、身、意的作用,乃言「五個出門作買賣,一個在家把帳開」,如此不只可以將八意識關係、作用說明清楚之外,同時也可以說明生命不滅與業的問題,在此,寬謙法師譬喻說--第六識與第七識之間,猶如有一插座般,當插座拔掉時,就是一段生命基期的結束,而所有的業果全存在七、八兩識裡,這就構成了中陰身,然後中陰身依著業力去尋找適合的父精母血,又開始成就下一生命基期,如此複雜的生命問題竟能以這麼簡潔的圖表示說明,令信眾印象深刻且讚嘆 ( 見上圖 ) 。
對於深奧難懂的經典,寬謙法師會製作清晰簡明的科判表來闡述,幫助信眾理解,如下圖《般若波羅密多心經》即是典型的代表,此種以不被文字所束縛的圖像思維模式,井然有序的圖解方式,深入淺出的講解佛法,廣受信眾們的喜愛,為「人間佛教」的實踐,開創出一股活潑、有生命力的弘法新局。


出處: 寬謙法師歷年講經開示的各種講義 - HappyLee的部落格 - udn部落格 http://blog.udn.com/TKLEE2009/2827579#ixzz1fYinzDnq

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