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如何「正思維」?

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发表于 2012-1-16 17:44:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 梅僧 于 2012-1-16 17:50 编辑

如何「正思維」?

佛陀開示的「聞思修」三慧學,是開發智慧的步驟,佛弟子都知道意思,也視為理所當然。
但「聞慧」、「思慧」、「修慧」的開發過程,恐怕都是一知半解,遑論正確的開發智慧。
《瑜伽師地論》中對這過程有詳細的闡述,可說是佛法經論中說明最清楚的了。
末學還在學習中,也沒有辦法在短短篇幅說明清楚。僅針對「如何正思維」簡述我所認知的部分。

我們或許認為要多聞法,才能全面的了解佛法。是的,但孔子也說:「學而不思則罔」。
一者是說,學是學了,沒有經過思考就會迷惘,用不出來。
二者是說,學習要是沒有經過思維抉擇,那就只是讓自己疲殆而已。

回想一下,我們記得的古文有多少?又為什麼會記得?(例如床前明月光)
簡單說,考試要考默寫,所以要背起來。因為背起來了,所以很久以後都還有一些印象。
當哪天看到月光照在地上,腦袋就會跑出這首詩。因為我們理解這首詩的用語和意境,所以會用。

我們學佛也是一樣,例如金剛經的「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,因作如是觀」,
大家耳熟能詳。但是這要怎麼「思維」?平常需要思維嗎?

或是「不應住色生心...應無所住而生其心」,這些文字都能背得出來,但怎麼思維?

[專精思維]

最好的思維的時間,就是打坐之後。那時心很專一,很敏銳。
就在那時把想要思維的法義在腦袋中「走幾遍」!
但是,這樣的文字太短了,不好思維。初開始要先找文字多點的,內容明顯些。
慢慢的文字越來越精簡,不用太多文字,就能涵蓋很多義理。
但是這些文字,能背下來最好,不能背也要念到很熟很熟。
但是很重要的一點,必須要「無倒思維」!那意思是說,不能思維錯了。
也就是說,思維這些文字之前,我們必須對內容確定了解無誤,那時才能在定課中思維。
不然,就只是一堆文字而已,不容易生起力量。

例如,打坐(念佛、持咒、數息)三十分鐘,然後思維五分鐘。要是有一小時的功課,那就做兩輪。漸漸的,「定」的時間可以簡短些,「思維」的時間可以長些。

[什麼法義要思維]

出世間法都要思維!但是要偏重「四諦法」,苦集滅道。
或是「四念處」,觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
這些事,就是可以改變我們心態的「鑰匙」,要常常思維。
而且一件一件來,不要一次太多不同題目,等有一定成績,再換題目。
例如慾望重的,就以不淨觀為所緣境,依照文字走幾遍,一一觀察。
這件事對於「看破紅塵」,最有效益。

要是對於繁華紅塵戀戀不捨,有的偏愛青黃赤白某色,有的貪愛形體曼妙,
或是貪著美妙音聲、美味佳餚,那都要一一對治。我們可以在自己看經論時,
把觸動自己心裡深處的文字集結起來,按照性質整理成數篇,一段時間中依照
自己的執著偏重,讀誦思維不同的蒐集短文。

下面我舉幾篇常在誦念的文章,以前都背起來過。
要是換了題目,一段時間會忘了,需要時就在拿出來再複習複習。

[舉例-1]

以前我常常在功課後誦念李炳南老恩師《彌陀義蘊》中的這段文字,一句句的走過,一句句的思維,很多塵勞貪愛都能減少大半。

凡夫惟知飲食男女。上者百藝文章。再上則治國平天下。如是而已。殊不知--
飲食男女。假緣而有。時時遷流。終須失散。到頭落得酸淚兩行。苦腸寸斷。不外秋風鬼哭胭脂井。春雨人耕翡翠樓。
百藝文章。嘔盡心血。爭長較短。譽毀由人。縱能流傳千古。直等黃金用盡教歌舞。留與他人樂少年。
治國平天下。說來豈免攀龍附鳳。攘利爭名。便到伊周之業。亦是人存政舉。人亡政息。由於自己對於宇宙人生。無澈底認識。故亦不能永久出民水火。若問身後。無非賢愚千載知誰是。滿眼荒蒿共一邱。
此皆世間有為之法。總屬五欲六塵。依緣而有。剎那生滅。猶如露電。夢幻泡影。凡夫不悟。陷溺其中。妄起顛倒。翻覆追求。以致一生受苦由此。多劫輪迴亦是由此。
然則真實者維何。即自己之本妙三寶性德是也。

[舉例-2]

我也常常誦念《發起菩薩殊勝志樂經》的這段,能在自己放逸的生活中生起一些提醒。

彌勒。初業菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。是法應捨。是法應修。何以故。
彌勒。彼諸菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。
不捨利養。不修少欲。未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。無有是處。
不捨憒鬧。不住寂靜。未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。亦無是處。
不捨世話。不觀實義。未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。無有是處。
初夜後夜。耽著睡眠曾不覺悟。
繫念思惟不捨眾務。好諸戲論。
於出世道不能修行。於諸眾生不生慈念。
未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。亦無是處。

[舉例-3]

我最常誦念的,是《維摩詰所說不可思議解脫經/方便品第二》,也背得最熟。
走過這些文字,會有很強的洗滌效果,身上熱惱頓時清涼。

維摩詰因以身疾廣為說法。
諸仁者!是身無常、無強、無力、無堅,速朽之法,不可信也。
為苦、為惱,眾病所集。
諸仁者!如此身,明智者所不怙。
是身如聚沫,不可撮摩; 是身如泡,不得久立;   
是身如燄,從渴愛生;   是身如芭蕉,中無有堅;
是身如幻,從顛倒起;   是身如夢,為虛妄見;
是身如影,從業緣現;   是身如響,屬諸因緣;
是身如浮雲,須夷變滅; 是身如電,念念不住。
是身無主為如地,是身無我為如火,是身無壽為如風,是身無人為如水
是身不實,四大為家;  是身為空,離我我所;
是身無知,如草木瓦礫;是身無作,風力所轉。
是身不淨,穢惡充滿;
是身為虛偽,雖假以澡浴、衣食必歸磨滅。
是身為災,百一病惱; 是身如丘井,為老所逼; 是身無定,為要當死。
是身如毒蛇、如怨賊、如空聚,陰、界、諸入所共合成。

[舉例-4]

近日,我因為上課的關係,法師要我們背一段我空觀。

復作是念:我於今者唯有諸根,唯有境界,唯有從彼所生諸受,唯有其心,
唯有假名我我所法,唯有其見,唯有假立此中可得;除此更無若過若增。如
是唯有諸蘊可得,於諸蘊中,無有常恒堅住主宰,或說為我,或說有情,或
復於此說為生者、老者、病者及以死者,或復說彼能造諸業,能受種種果及
異熟。由是諸行,皆悉是空,無有我故。如是名為由無所得行,趣入空行。

因為內容講說過,經由背誦、思維,把法師講的內容在心中複習一遍。
這樣一遍又一遍的思維。對於斷煩惱會生起很強大的力量。



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发表于 2012-1-16 21:35:16 | 显示全部楼层
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阿彌陀佛,感恩梅僧師兄分享,隨喜
可是我還不知道和什麼經綸相應?
因為...才剛初學,師父說地基很重要
偶還沒有學經文....但我會...背心經可以嗎??
還是請您有空...可以寫些適合初學者背誦的經文???
請您有空再寫,我知道您很忙,請不要再熬夜趕工,謝謝
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 楼主| 发表于 2012-1-16 21:53:16 | 显示全部楼层
回复 乘璦 的帖子

心經是好,但他後面是金剛經,再後面是《摩訶般若波羅蜜經》,或是更大部頭的《大般若波羅蜜多經》,濃縮到最後就是心經。如末學前面所說,初期不要思維太簡略的文字。所以心經必須在學習般若法門一段時間後,才列入思維。
其實末學蠻建議讀誦「八大人覺經」,文字不深,也很好思維。一次一則,不要多。時間夠的話,再加一則。

也謝謝您對末學的叮嚀。
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发表于 2012-1-16 23:28:20 | 显示全部楼层
回复 梅僧 的帖子

佛說八大人覺經
後漢沙門安世高 譯

為佛弟子,常於晝夜,至心誦念八大人覺:

第一覺悟:世間無常;國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死。
第二覺知:多欲為苦;生死疲勞,從貪欲起,少欲無為,身心自在。
第三覺知:心無厭足,唯得多求,增長罪惡;菩薩不爾,常念知足,安貧守道,唯慧是業。
第四覺知:懈怠墜落;常行精進,破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。
第五覺悟:愚癡生死;菩薩常念,廣學多聞,增長智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂。
第六覺知:貧苦多怨,橫結惡緣;菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。
第七覺悟:五欲過患;雖為俗人,不染世樂,常念三衣,瓦缽法器,志願出家,守道清白,梵行高遠,慈悲一切。
第八覺知:生死熾然,苦惱無量;發大乘心,普濟一切,願代眾生,受無量苦,令諸眾生,畢竟大樂。
如此八事,乃是諸佛,菩薩大人,之所覺悟,精進行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸。復還生死,度脫眾生。以前八事,開導一切,令諸眾生,覺生死苦,捨離五欲,修心聖道。若佛弟子,誦此八事,於念念中,滅無量罪,進趣菩提,速登正覺,永斷生死,常住快樂。

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发表于 2012-1-16 23:40:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 乘璦 于 2012-1-16 23:42 编辑

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阿彌陀佛,梅僧大徳好
一次一則,是指以下這樣;還是要默背完後再用白話翻譯想一遍...

為佛弟子,常於晝夜,至心誦念八大人覺:
第一覺悟:世間無常;國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死


例如,打坐(念佛、持咒、數息)三十分鐘,然後思維五分鐘。要是有一小時的功課,那就做兩輪。漸漸的,「定」的時間可以簡短些,「思維」的時間可以長些。

剛好最近有師兄教我念完經靜坐最好了..現在是念經靜坐後再加思維是不是.....


梅僧大德....這邊的大德們都學佛很久也都修行很好...有的都已學到金剛經,楞嚴經,阿含經,華嚴經....等,只有我才剛動土挖地基而已

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 楼主| 发表于 2012-1-17 00:19:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 梅僧 于 2013-1-24 20:23 编辑

回复 乘璦 的帖子

誦完經靜坐,類似「先觀後止」。靜坐後思維法義,是「先止後觀」。
其實止與觀是交叉運用的,而最後改變我們的,是「觀」,不是靜坐。
只是靜坐讓心澄淨,可使思維法義更加明利。

您說得沒錯,思維是用自己了解的文字,在心中「取相」。
所以不要只是「背書」,那就變成死文字了。
一、
初期打地基,不見得是某部經,比較適合的是類似「佛學十四講表」的課程。
也就是整理過的概念。我很得力於這課程,我看聽過不下十次了,也講過。
但這只是基礎,再來才進入經論。
二、
我非常推薦「八大人覺經」,接著是「四十二章經」、「遺教經」,合稱「遺教三經」。這都是佛法總綱領,要對其中義理嫻熟。 古時候的人,光靠這部分就能悟道。
還真是不要貪多。
三、
再來就要學一些唯識的觀念,先從「百法明門論」入手,再學「八識規矩頌」。
這樣就大略具備唯識的基礎了。
四、
若還不打算深入唯識,可以兼著接觸般若方面的經典,當然建議是先從「金剛經」入手。但講說者的功力會有決定性的影響,我建議您就看玅境長老講的,他共講過兩次,我覺得都該聽。看書或上網下載筆錄也可以。
五、
這時再學習「心經」,就不會覺得吃力。
或是學習「維摩詰所說經」,也能一窺般若之貌。
六、
其他大部頭的經,並不建議急著看。楞嚴、法華、華嚴,都可以等待機緣,因為一進入就是一個法門,都可以走一輩子。反倒是對於降伏煩惱的經典需要花時間,例如阿含經。
七、
等這部分有些基礎,再回頭學習大乘的阿彌陀經、地藏經、普門品、藥師經等,才不會走走偏方向。
八、
要是想要深入唯識,可以乞求佛菩薩加被,讓您有機會學習「瑜伽師地論」、「攝大乘論」、「解深密經」等。
九、
我不建議您讀禪宗語錄、公案,甚至六祖壇經,那都是學有所成再回頭看的書。要是初期就看,一定會走偏。

以上,大約是末學建議的過程。有機會再談談現代人讀經的流弊。

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发表于 2012-1-17 08:33:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 乘璦 于 2012-1-17 09:24 编辑

回复 梅僧 的帖子

一、
初期打地基,不見得是某部經,比較適合的是類似「佛學十四講表」的課程。
也就是整理過的概念。我很得力於這課程,我看聽過不下十次了,也講過。
但這只是基礎,再來才進入經論。

二、
我非常推薦「八大人覺經」,接著是「四十二章經」、「遺教經」,合稱「遺教三經」。這都是佛法總綱領,要對其中義理嫻熟。 古時候的人,光靠這部分就能悟道。
還真是不要貪多。


阿彌陀佛,梅僧大德...那個您是不是有讀佛學院,不然那課程和我們師父安排的好類似,我再來要上的課程就是四十二章經....一般以為禪宗都是在學六祖壇經或禪門公案..其實不是!!我們一進去道場不管以前有沒有學過佛法,師父都要求從初級教材學起,初學課程就是類似佛學十四講表...師父常說不要小看這些初級課程只是白話文沒什麼,這可是所有大藏經的白話精要,是很重要的基礎!!!連他們出家師父每天都要複習一遍....就好比蓋房子打地基,如果地基沒打好,房子就蓋不牢固蓋不高....

      話是這麼說啦...可是我看網路上的大德們大都直接從經典入手,大家都嘛學得嚇嚇叫那有像師父說的會起煩惱心,大家都嘛學得很好說得都很高妙..可是好像只有我聽不懂他們的話..

      曾經問師父,師父說我基礎未打好少上網為妙......

      還有明明知道狂性頓歇,歇即菩提,可是為什麼脾氣一來時就菩提頓歇~狂性猛發~火山爆發~海嘯狂襲~嗚...然後再來就被師父.....我...我...的思惟根本起不了作用...



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发表于 2012-1-17 09:28:52 | 显示全部楼层
回复 乘璦 的帖子

六、
其他大部頭的經,並不建議急著看。楞嚴、法華、華嚴,都可以等待機緣,因為一進入就是一個法門,都可以走一輩子。反倒是對於降伏煩惱的經典需要花時間,例如阿含經。

這點不太瞭解,是指要花時間學阿含經降伏煩惱嗎?

七、
等這部分有些基礎,再回頭學習大乘的阿彌陀經、地藏經、普門品、藥師經等,才不會走走偏方向。


可是現在淨土盛行很多都是從彌陀經入手的...您當初在李老師那邊不也是從淨土入手的??


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发表于 2012-1-17 11:41:59 | 显示全部楼层
這樣的討論很好,我隨喜推薦~大家有問題或看法也可提出

点评

感謝大德推薦。  发表于 2012-1-17 12:15
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发表于 2012-1-17 11:57:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 乘璦 于 2012-1-17 15:29 编辑

回复 至欽 的帖子

心動不如馬上行動,請問禪淨雙修的您都是怎麼正思惟的??
請不要跟我說一句彌陀就搞定....我沒那麼高竿
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