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楼主: 蓮華種子

何謂禪淨雙修?需掌握什麼重點?

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发表于 2011-11-26 07:58:46 | 显示全部楼层
回复 乘璦 的帖子

修行方式的確是依需要調整,但觀念的建立卻是累進的。
基礎的觀念建立好,加上來的才會穩固。
要是基本就錯了,那只會越來越強化錯誤觀念,那就會深深影響修行。
這才是最嚴重之處。

佛法有很多「體系」,漢傳一直是走「如來藏」體系,也就是「眾生皆有佛性,皆得作佛」。我們從一開始接觸佛法就非常接受這觀念,但卻不知道這思想衍生了什麼問題。

又例如「業障論」的影響,認為我們現在沒有智慧、不得解脫,是業障的影響。然後把「業障」和「冤親債主」又混到一起,就在教界和個人修行上產生了很多怪現象。

對如禪宗、淨土宗,也同樣充斥著偏頗的論調。這其實和當時佛陀的本懷已有很大的出入。上面這些地方要說有錯,也不盡然。但一直執著這觀念,問題就會產生。

唉呀~越說越誇張了!
這幾天牢騷多點,多有得罪,還請大德們多擔待。
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发表于 2011-11-26 10:24:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 乘璦 于 2011-11-26 10:24 编辑

回复 梅僧 的帖子

阿彌陀佛,至欽菩薩...至欽菩薩....
不知您可有聽到末學殷切呼喚...可否請您幫忙將梅僧老師的提問上呈弘天師父,
祈請弘天師父為吾等佛子慈悲開示

末學再次懇請大德,有機會請教尊師「戒能增上定、定能增上慧」之說,日後或有不同見解。

修定、修慧各是一門學問。與學戒一樣,都要下功夫。
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发表于 2011-11-26 10:30:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 乘璦 于 2011-11-26 10:31 编辑

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沒關係,能把心中的看法提出來和大家分享,這是很好的事...
學佛之初要先把知見確立住這是無庸置欵的,不然為何八正道會以正見為第一呢?

只是末學在精舍所看到...不是每個人都對經綸有興趣,每個人因緣不同,師父也就隨順眾生給予方便善巧的教導^^
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发表于 2011-11-26 11:06:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 梅僧 于 2011-11-26 11:10 编辑

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是的!不是每個人對經論都有興趣。
障礙較多的佛弟子,還是要先學戒,「諸惡莫作、眾善奉行」。
也靠佛菩薩名號、咒語,以及持誦經典,破除一些障礙。
漸漸就會興趣在教理的學習上,真的急不得
但要是不踏出第一步,那永遠也不會踏進去。
就末學經驗,還是聖號、咒語、誦經,都要「約期達成」,才會有「效果」。
持誦聖號,百萬聲為一期。誦經也以百部為一期。
持咒,短咒百萬次,中咒十萬,長咒一萬。
但這是約數,僅供參考。

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发表于 2011-11-26 12:48:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 乘璦 于 2011-11-26 12:55 编辑

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阿彌陀佛,感恩梅僧老師慈悲教導
現代人願意花時間致力於經綸研究上的真的不多,老師真是大善根大福德之人,相信您的師尊妙境長老有您如此勤學不倦的弟子一定倍感欣慰...隨喜

感恩您提供的持咒次數-->短咒百萬次,中咒十萬,長咒一萬..

末學有時看網路學者,好像一會持咒就功德無量想要幫人加持消災..等不免感到憂心
發心雖好,但也要看自己的修為,如果達不到自己想要的就說佛菩薩的咒不靈驗...就不太好

想當初末學剛學佛持咒也很發心想渡人,但師父一句話:您先渡自己的貪瞋痴吧...當下被潑了冷水..
(後來才知~~這是臨濟宗的教法,不用懷疑...^^)

再後來聽師父提及師祖戒德老和尚所持的大悲咒磁場很大,因為師祖是位身口意三業修得很清淨的修行者..後來再看六祖壇經中有段

善知識。大家豈不道眾生無邊誓願度。恁麼道。且不是惠能度。善知識。心中眾生。所謂邪迷心。誑妄心。不善心。嫉妒心。惡毒心。如是等心。盡是眾生。各須自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪見。煩惱。愚痴眾生。將正見度。既有正見。使般若智打破愚痴迷妄眾生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度

才發覺原來學佛修行持咒..不簡單呀....
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发表于 2011-11-26 14:09:22 | 显示全部楼层
乘璦師兄您好!

您內心是否曾想過 " 是否應該有人出來當裁判 ? "  不然, 都是 " 純屬個人見解 " ,   那要討論到何時才有標準答案 ?

謹呈愚見   還望賜教!        阿彌陀佛!
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发表于 2011-11-26 14:18:47 | 显示全部楼层
回复 stanley 的帖子

哈~哈~
南無本師釋迦牟尼佛
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发表于 2011-11-26 22:16:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 至欽 于 2011-11-26 22:49 编辑

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被菩薩你這一叫,不來回應都不行,弘天老和尚這幾天不在,況且梅憎大德也沒啥問題
這是看法與角度的問題,除非是佛,就算是阿羅漢之間也有見解不同的時候,但只要符合三法印一實相印,都是佛法,這沒有誰對誰錯,吃飯吃麵都能飽,不是毒藥就行了
戒定慧如鼎之三足,定慧如車之二輪相輔相成,從凡夫修學的角度,確實需要次第學習,大乘的流弊是把方便當究竟,但這不是法的問題,是人心的問題
但從另一角度來看,六祖慧能大師說何謂戒定慧三學?這請乘璦菩薩貼一下,廣欽老和尚雖沒讀過書但沒人敢說他沒智慧吧!老和尚一句佛號戒定慧同時具足

但我同意梅憎大德的某些看法,希望我們在這裡共同為正法出一分心力
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发表于 2011-11-26 22:45:20 | 显示全部楼层
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師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。諸學道人。莫言先定發慧、先慧發定各別。作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。內外一種。定慧即等。自悟修行。不在於諍。若諍先後。即同迷人。不斷勝負。卻增我法。不離四相。善知識。一行三昧者。於一切處行住坐臥常行一直心是也。如淨名經云。直心是道場。直心是淨土。莫心行諂曲。口但說直。口說一行三昧。不行直心。但行直心。於一切法勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。直言坐不動妄不起心即是一行三昧。作此解者。即同無情。卻是障道因緣。善知識。道須通流。何以卻滯。心不住法。道即通流。心若住法。名為自縛。若言坐不動是。只如舍利弗宴坐林中。卻被維摩詰訶。善知識。又有人教坐。看心觀靜。不動不起。從此置功。迷人不會。便執成顛。如此者眾。如是相教。故知大錯。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。善知識。本來正教無有頓漸。人性自有利鈍。迷人漸契。悟人頓修。自識本心。自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。善知識。我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相而離相。無念者。於念而無念。無住者。人之本性。於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷。名為繫縛。於諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為本。善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。即法體清淨。此是以無相為體。善知識。於諸境上。心不染。曰無念。於自念上。常離諸境。不於境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意。自錯猶可。更誤他人。自迷不見。又謗佛經。所以立無念為宗。善知識。云何立無念為宗。只緣口說見性迷人。於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。善知識。無者。無何事。念者。念何物。無者。無二相。無諸塵勞之心。念者。念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故云。能善分別諸法相。於第一義而不動。

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发表于 2011-11-26 22:47:22 | 显示全部楼层
回复 乘璦 的帖子

以下為淨空法師的解說:

「定慧一體」這一章,我們分成五個段落來介紹。第一段:解釋「定慧一體」。禪定是體,智慧是用。何謂「禪定」?大師在這章經中為我們說得很明白,「涉境不執著」,境就是境界,我們六根涉入六塵境界,不分別、不執著,這就是定,所謂寂而常照。可見,禪定是有作用的,它不是一個死定,它的作用就叫智慧。智慧,重要的是心境俱空,照而常寂。體用不二,就叫做一體。

第二段:是講這一章經的宗旨,六祖說「我此法門以定慧為本」。「我此法門」這一句,就是指達摩祖師到中國來相傳的這個法門,所謂禪宗的頓教。這一個法門,也就是祖祖相傳者,它是以定慧為根本;定是慧之體,慧是定之用。定慧既然是一體,我們在修學時,當然就要注重定慧等學,這是非常重要的。既不能偏重在定,也不可偏重在慧;禪家講,偏重在定,免不了枯寂;偏重在慧,往往落入顛狂,所謂是狂慧。到定慧平等,這才是真正的禪定,才能由定開慧。寂照一如、寂照平等、寂照不二,這才是禪宗頓教所講求的。六祖說:「心口俱善,內外一種,這就是定慧平等」。這一句是教導我們如何學定慧等學;換句話說,定慧等學的最初方便是心口俱善。內心和我們的外表要一致,不能口裡說的是一樁,心裡想的是另一樁,那就不是禪定。心裡想的、口裡說的、身體所行的,完全是一樣,這就叫定慧等學。這樁事情是要我們自己去悟,自己去修,如果有爭執,就是迷惑顛倒。稍有一點爭執的心,這就是勝負的煩惱沒有斷,必然增長四相的執著,即我相、人相、眾生相、壽者相的執著。宗旨大意是如此。

第三段:是講一行三昧。「一行三昧」是定慧一體的修行要領,在中國南傳禪宗裡非常重要,特別重視「一行」。行就是修行,修什麼?修一,就是心、口、身行要一,這就叫三昧。六祖說:「於一切處所,行住坐臥常行一直心者,就叫做一行三昧。」六祖引經來證明他所說是有根據的,《淨名經》云:「直心是道場,直心是淨土。」這是修行最重要的一個綱領,若不能把握這個綱領,我們的修學是很難成就的。尤其對於「一行」,必須要有正確、清晰的了解,而後才有下手之處。

一般所犯的過失,所犯的錯誤,大師告訴我們,是迷著法相。對於法相認識不清楚,同時又執著,誤會了,以為是只要坐在那裡不動,盤腿面壁,心中不起念頭,這就叫做一行三昧。這是將一行三昧錯解了,這種見解,實在說等於無情的眾生。一塊石頭,它擺在那個地方幾百年、幾千年,它在那裡不動,它也不打妄想;換句話說,這塊石頭就入了禪定?我們要想學佛、修禪定,修到最後就變成一塊石頭?所以,這種觀念是錯誤的,是誤解一行三昧,這是障道的因緣。還有一種,譬如神秀大師他們所傳的,靜坐看心、觀靜,認為心要是不動不起,這就是禪定。這種觀念、這種修行法,在佛教裡相當普遍。六祖告訴我們,若我們對於這個方法執迷,到最後不但不能成就禪定,還免不了著魔。這樣輾轉的相教,當然是錯誤的;這個錯誤就大了,不但是自己不能成就,而且誤了一些好心學佛之人,豈不是非常可惜!

如何正確修行「一行三昧」?六祖說:「但行直心。」直心就是誠心。無論在什麼場所,無論在什麼境界,總要保持著心地的真誠,同時要空寂,不著一法,心境俱空。道應當要流通,佛祖為我們說「應用無礙」,如《華嚴經》所顯示,不但理事無礙,而且事事無礙,這是正確的。六祖又告訴我們:「定慧名是有二,體是一個。」一個就不能住,就不能執著。心如果住法,無論什麼法,只要你有執著,只要你心有所住,這就是自己纏縛了自己。《金剛經》云:「應無所住,而生其心」、「應生無所住心」,這都是世尊教誡菩薩的名言。迷人漸漸能契入這個修行方法;覺悟的人,他就頓修,速度就來得快。只要識心達本,知道一切法原無差別,所謂聖凡平等、性相不二。

第四段:禪宗自從世尊傳於迦葉後,祖祖相傳本來的正教,我們一定要記住、要理解、要依教修行。六祖提出三條大綱:「無念為宗,無相為體,無住為本。」這是大乘佛法三大綱領。能把握綱領,依照這個綱領去修學,決定不會錯誤。不但參禪如此,縱然是研教、念佛、持戒、修密也不離這三大綱領。離開這三大綱領,就不是佛法。

第一綱領是「無念為宗」。何謂「無念為宗」?六祖說:「於念離念。」這句話不太好懂。我們通常講「離念」,離念一定是無念,無念就沒有念了。「無念」沒有念,不是禪宗講的無念,禪宗講的是「念而無念」。可見,他是有念,有念而不執著,知道念的體相,這是離念。在相上講,他見聞覺知,六根照見六塵所起的作用,不染六塵境界,也不會因六塵境界而生起妄心。這個妄心,是唯識講的「心法」與「心所法」。說得再粗顯一點,就是不起心;八心王與五十一心所都不相應,這就是不在境界中生心。

「無」,是無任何的事情,心地清淨,一塵不染。凡夫心裡面總有事,事就是煩惱。如果一個人心裡面沒有事,諸位想想:心沒有事,身當然沒有事,境界也沒有事,所以才能得到一切清淨。還有一個意思是「無二相」,以清淨心觀察世出世間,無非清淨,正是佛在大經所講:「生滅滅已,寂滅現前。」寂滅現前時就是無二相,萬法平等一如,我們在《華嚴》、《法華》都體會到這樣的境界。這是佛與大菩薩的真實境界,必須要到無念才能證得。這個境界中,決定沒有塵勞煩惱的念頭生起。這是「無」的意思。「念」,是真如自性起念;換句話說,就是真如之用。這是說明「無念」是念而無念,無的是妄念,念的是真念,就是真如起念,真如之用。經上說:「能善分別諸法相,於第一義而不動。」這就是念而無念、無念而念。可見禪宗講「無念為宗」,並不是教你什麼都不想,什麼念頭都沒有。這是誤會!它是教我們無心意識的妄念,存自性真如的正念,無念為宗是如是講法。

第二綱領是「無相為體」。無相為體是說「於相離相」,這才是無相。「相」,是阿賴耶的本質相,在我們眼前,為我們六根所緣的本質境界。離什麼相?離妄相。這個道理在唯識說得非常透徹。在一切相不起妄想、分別,也不起妄念,這就叫「於相離相」。能做到於相離相,法體就清淨,這個時候清淨法身現前,正是所謂心清淨則身清淨,身清淨則境界清淨,境界清淨則國土清淨,所謂「心淨則土淨」。這對於修淨土的同修來說尤其重要,若修淨土決定要取得理一心不亂,不懂得這個道理是無法起修。

第三綱領是「無住為本」。無住,佛在《金剛經》特別強調;而六祖也是在「無住」大徹大悟。何謂「無住」?六祖說:「於諸法上,要學著念念不住。念念之中,不思前境。」這句話說得實在是太好了。我們凡夫妄念紛飛,想東想西,想前想後,這是錯誤的。「應無所住,而生其心」,與六祖說的「本來無一物」,都是講求「無住為本」。這三大綱領,是祖祖相傳本來正教。

第五段:是講修學違背了三個綱領,有什麼樣的過失。第一,違背無念為宗,這是起心動念的過失。六祖說:假如我們一切都不想,一切的念都除盡,實在講就是修無想定。無想定,果報在無想天,無想天是屬於外道天,不是真正的成就。六祖說:「一念絕即死,別處受生,是為大錯。」就是生到無想天,還是大錯。其次,這樣的人,他對於如來所說之法、祖師所說之法義,並不了解,也不認識;自己錯了,猶算罷了,還要勸別人,教導別人,又謗佛經,這個罪過就大了。造這種罪過,他自己還不曉得,這真正是非常的可憐!六祖說:在境界裡,如果有念,必定就起邪見、不正確的見解,一切妄念都會從此而生。這是起念的毛病、過失。第二,講著相的過失。「諸法實相」是說一切法無相,如果我們在一切法分別執著,這就是取相。無相當中若是取相,還要執著相,這當然是大錯,與法性、實相相違背了。第三,講有住的過失。這是不了解諸法空相,所以他的心時常住在境緣上,於是起惑造業,輪迴不已。這是凡夫住相所造成的結果,就是生死輪迴。修行人前念、今念、後念相續不斷,依舊是被業報纏縛,他不能見性,不能證得一心。可見,修行人心要是有住,也是錯了。

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