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楼主: 蓮華種子

何謂禪淨雙修?需掌握什麼重點?

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发表于 2011-11-29 09:47:48 | 显示全部楼层
回复 至欽 的帖子

「漢傳佛教的問題就是缺乏次第,這跟如來藏我思想的濫觴有關,希望各位一定要深入經藏」
完全同意!
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发表于 2011-12-3 12:24:42 | 显示全部楼层
真不知道所谓的禅净双修的概念是谁发明的。但是佛法是为了迎合各人的习气,是回归自性的方法。多贪众生不净观,多嗔众生慈悲观,多散乱众生数息观,愚痴众生因缘观。因此肯定的是不同的对象有不同的对治方法。而方法本身就是平等的。

时代和地域是一个非常重要参考,例如多是山地区,人刚强,如中国东北人。多青山绿水人多柔顺,如泰国。南下岛中多石,再加上水火相冲,人容易起淫欲心,如新加坡。时代又分为禅定时代、寺庙时代、斗争时代。

为什么需要认清现代的性质?因为守护清晰的法则和传达是佛教徒主要工作。例如正法时期,维摩诘菩萨以居士身份在释迦摩尼佛时代现身令佛开示解疑。这样的身份不能和现代的白衣净人或居士混为一谈。因为时代的不同,因此居士的性质不同了。现代的做法是僧人守护清晰的法则和传达,白衣维护正知正见的僧团。

所谓的正知正见又分为二。一者,佛果。二者,自了汉。这也是由于佛陀为了世人的根基方便而假立的。

禅净双修的迷思就在于:为何两者都可以修定的方法,拥有不同的体系却需要合并?

禅是修定的方法自然就没有人否定了。次第的疑问其实就是个人的不同根基问题。例如:《大佛顶•如来密因•修证了义•诸菩萨万行•首楞严经》:“见见之时, 见非是见。见犹离见,见不能及”就是正知正见。次第是什么?需要次第吗?因为凡是受想行识的“见”皆不可得。这样的次第疑问也出现在《金刚般若波罗蜜经》。玄装法师题名为《大般若波罗蜜经•第九会能断金刚分》。般若波罗蜜就有观照的意思,“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相即见如来”,一笔将色受想行识总结。习惯于阶级性、步骤性的人自然就会有次第的要求,这对于要求者是可以接受的。那么佛陀就给有次第的法门,令修道者安住而得以解脱。因此南传佛教的殊胜就是因为次第分明。

现在的北传禅宗必定是以《大佛顶•如来密因•修证了义•诸菩萨万行•首楞严经》为次第参考。为什么?因为《楞严经》其中目的之一就是对治和为了提醒末法众生。所谓的五十阴魔、清净明悔等等的教义其实就是修正了义、菩萨次第万行的参考。

这篇的回应主要是为了能够令各位寻路人对法则有个比较清晰的认知。主要是回应禅净双修,因此菩萨万行和阿罗汉自了的区分就不提了。在缺少了菩萨和阿罗汉道的区分,自然就没有办法区分各自的体系。由于网络的出现,得到经典的方便却成为了种种的比较。但是我们可以认清一条路:

1.《楞严经》是北传禅法的重要参考。不但是禅宗而且是菩萨万行修定力的参考。
2.《般舟三昧经》是净宗的修定法则。
根据《般舟三昧经》是九十天念佛不断,是般舟大定。因此可以确定的用阿弥陀佛名号是可以修定力的。应该解决的问题是如何做到90天念佛不断?而不是以合并禅宗与净宗成为一体再成为另一个问题。

如是回应,其实就是希望各位能够放下法与法的比较,给自己有一个机会找到更合适自己的方法脱离“受”的困扰。的确四谛法门、八正道、七菩提分是佛教的根本,但是净宗和北传禅宗并没有脱离这个范围。其实现在,美国万佛城和中国大悲寺就是以《楞严经》为主要依止的道场、中国鸡足山华首放光寺是以《般舟三昧经》为主要依止的道场。至于南传有泰国清迈Wat Rampoeng,印度葛印卡老師(S.N.GOENKA)等等。

总而言之,守护法则是历代重要的责任,各守各的法则,并且欢迎十方参学,而不是禅净合并。白衣净人们却可以互相支持各种法则守护者的四事供养,至少这是白衣净人们应当先行的责任。
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发表于 2011-12-5 09:22:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 會腐敗的肉 于 2011-12-5 09:22 编辑

回复 白衣 的帖子

雖說開慧的楞嚴成佛的法華,但仁者說禪宗以《楞严经》为修行次第的参考不知是出於何處?
中国大悲寺以《楞严经》为主要依止的道场是沒錯,但如高旻寺,金山寺,天寧寺並不是以《楞严经》为主要依止,如從禪宗的源流來看,應是楞伽經,金剛經為主要依止,但不是說《楞严经》不重要,所有學佛的人《楞严经》一定要深入
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发表于 2011-12-6 14:33:44 | 显示全部楼层
回复 會腐敗的肉 的帖子

感谢能够被指出误区。谢谢。
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发表于 2011-12-6 22:12:51 | 显示全部楼层
回复 白衣 的帖子

仁者客氣了,大家都是同學,這裡是討論版,就是有問題或看法,都可以提,大家的角度不同可以互相參考..........
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发表于 2011-12-7 22:38:24 | 显示全部楼层
虚云老和尚和宣化老和尚是近代的禅宗代表。由于他们都大力的推广《楞严经》,我因此而误解《楞严经》是禅宗的唯一的依止。其实根据以下资料,楞严经确实是禅宗的重要依止:

http://www.zgjcc.cn/history/BuddhaSects/3011.html
禅门名僧大德,多以楞严三昧印证禅心,从《楞严经》悟入者不计其数。禅宗著名公案集《碧岩录》、《无门关》等收入了《楞严经》的经文及相关禅门机锋,作为参禅悟道的入门;禅宗著名偈颂集《禅宗颂古联珠通集》等收入了大量吟颂《楞严经》原文及衍生机锋的诗偈;会通教禅的《宗镜录》对《楞严经》屡屡征引阐释,楞严三昧与禅心交相辉映。明智旭《阅藏知津》中称“此经为宗教司南,性相总要。一代法门之精髓,成佛作祖之正印”。《楞严经》雍容裕如、浑灏流转的机锋,对自性本体睿智而深邃的思索,对了悟境界诗意而哲理的描绘,对于禅的参究有很大的帮助和启发,影响了禅宗电光石火的机趣,形成了孤拔峻峭的禅宗公案,产生了睿智超妙的禅门诗偈,为中国禅林诗苑增添了丰厚的内涵。

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发表于 2011-12-7 22:49:50 | 显示全部楼层
由于多次失败,再试一试回复.

虚云老和尚和宣化老和尚是近代的禅宗代表。他们大力的推广《楞严经》,因此我误以为《楞严经》是最重要的依止。但是根据以下资料,《楞严经》确实禅宗重要的依止,却不是唯一的依止。

《楞严经》一名《大佛顶首楞严经》。《楞严经》,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,10卷,唐般刺密帝译,大正藏第19册。本书所论即主要依据此本。  “首楞严”是佛所证得的“三昧”三摩提,即将心定于一处的禅定状态。本书所言“楞严三昧”,专指《楞严经》深妙玄微的、带有禅悟色彩的义理、机趣。《楞严经》阐明“根尘同源、缚脱无二”之旨,并解说三昧之法与菩萨之阶次,是开示修禅要义的经典。关于它的真伪,曾展开过热烈的讨论,有的学者曾提出“楞严百伪”说。但一个不争的事实是,自中唐以后,《楞严经》盛行于禅、教之间。禅门名僧大德,多以楞严三昧印证禅心,从《楞严经》悟入者不计其数。禅宗著名公案集《碧岩录》、《无门关》等收入了《楞严经》的经文及相关禅门机锋,作为参禅悟道的入门;禅宗著名偈颂集《禅宗颂古联珠通集》等收入了大量吟颂《楞严经》原文及衍生机锋的诗偈;会通教禅的《宗镜录》对《楞严经》屡屡征引阐释,楞严三昧与禅心交相辉映。明智旭《阅藏知津》中称“此经为宗教司南,性相总要。一代法门之精髓,成佛作祖之正印”。《楞严经》雍容裕如、浑灏流转的机锋,对自性本体睿智而深邃的思索,对了悟境界诗意而哲理的描绘,对于禅的参究有很大的帮助和启发,影响了禅宗电光石火的机趣,形成了孤拔峻峭的禅宗公案,产生了睿智超妙的禅门诗偈,为中国禅林诗苑增添了丰厚的内涵。 http://www.zgjcc.cn/history/BuddhaSects/3011.html
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发表于 2012-1-10 20:21:15 | 显示全部楼层
沙发,板凳都没偶的份了。
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芳齐温 该用户已被删除
发表于 2012-5-7 02:54:53 | 显示全部楼层
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b2aimaeo85 该用户已被删除
发表于 2012-5-7 15:49:34 | 显示全部楼层
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